19.1、心所有法-五遍行、五别境

最尊贵的净莲上师开示

2011年2月27日讲于台北

好，听完各位的报告，就知道又完了，又毁了，没有一个人完全懂“五遍行”跟“五别境”。

就是如果要寻找原因的话，大概还是定力的问题；如果定功不够的话，就没有办法那么微细，没有办法那么微细地观照。没有办法那么微细地观照，那个智慧就没有办法出来，就是那个五别境的问题——欲、胜解、念、定、慧。

那我们想要精进修行的话，就需要“欲”的推动，所谓的“善法欲”。如果没有这个善法欲的话，后面全部都没有了，也别谈修行这件事情。所以“欲”，我们用在修行的话，就是一种精进推动的力量，我们要不断不断地有那个好要的心：很好要学习、听闻、思惟或者是修习，这个都是把它看作是最重要的，所以它等于是最重要的发心跟动机。

有了这个“欲”之后，你才会好要去闻思修。那藉由闻思修，才会有所谓的闻所成慧、思所成慧、修所成慧；慢慢从那个分别慧到最后的真实慧，才会有这个东西出来。

那多听闻、多思惟、多修习之后，你才会有那个“胜解”产生。那个胜解就是要到你任何情况之下，你都不可能再改变了。人家怎么讲，你都不会再怀疑了，那个才叫做有胜解，这个非常得重要。

那就跟我们的信心有关系：你胜解多少，你就是产生多少的信心。那这个信心也跟我们的闻思修有很大的关系，我们听闻的如果是正法，那我们思惟修习的都是正法，然后在心中已经产生非常坚固的念头的时候，它就会变成正念。那个正念就跟我们刚才讲的那个作意有很大关系，因为你在心中已经对所有的佛法产生了胜解，全部都是正知正见；那你每个当下只要安住在正念当中，全部的问题都解决了。

不用那么麻烦，又是什么减少名言的那个熏习。如果没有名言的话，那个佛菩萨没有办法说法，懂吗？祂要说法给众生听，祂没有名言祂怎么说？所以不是说我减少名言的熏习然后问题就解决，不是！那个不是根本。那个可能是一个善巧方便：你暂时减少自己的妄念，OK啦；可是它不能真正地解决那个根本的问题，因为根本的问题不在想。

那讲到那个思惟的话，也是从胜解来的。你为什么可以产生那个胜解那么坚固，就是闻思修来的嘛，我们刚才讲，你听闻、思惟，那思惟就已经在这个里面啦。

所以只要有胜解的话，后面都OK了：只要有胜解，你心心念念都在正念当中，不管你今天修的是什么法门，你在心中转的是什么佛法的内容，你都是如理作意嘛。所以也不用那么辛苦，一定要“从什么已经跑掉又拉回来，跑掉又拉回来”，那就是你都从来没有在正念当中啊，你为什么要拉得那么辛苦？

然后这整个过程都是妄念妄念妄念啊，“你想要拉回来”也是妄念；你什么持咒、什么打妄念，然后“要继续念还是不要继续念？”这全部都是妄念，所以根本就没办法好好修行嘛，也不能成就定也不能成就慧——那也还是止观修得太差的缘故，就是没有办法观察，心不够微细。

所以只要有胜解产生，你住在正念当中，你就自然得定，懂吗？也不是很困难得定。我们现在修定修得很辛苦，就是从前面就已经没有啊。可能也没有很好要修行嘛；要不然你一天打坐多少时间，然后你打妄想多少时间，那不成比例嘛，就表示说你那个推动的力量首先就已经不够，你没有把学佛修行放在你生命、生活里面的第一位，它是最重要的，因为它跟我们的生死解脱有关系，它跟我们利益众生很有关系。

那个出离心和菩提心都没有常常在心中、没有生起这样的心，所以串习的大部分都还是世俗的东西比较多、那个时间比较多；那在这个佛法本身串习的时间比较少。

所以首先那个“欲”就已经不够。那闻思修的这个用功不够，当然“胜解”也不够坚固，所以也是心乱跑乱跑，就是胜解不够才会乱跑乱跑嘛。当然也没有办法安住在正念当中，没有正念当然就没有正定。因为你念念在正念当中，你就自然在正定当中了，因为你不会散乱、昏沉、掉举了嘛。你念念在正念当中，这个当下就是有定的，所以你要得定就轻而易举，它是水到渠成。那你定力有了，自然那个智慧本来就在嘛，也不用在外面找啊，自然就发了嘛。所以其实它都是很自然、然后很轻松很愉快的事情，不用修得那么辛苦，你就是好好地听闻、思惟、修习这样就好了。

然后可能那个精进也是要增加。那为什么那个精进力不够？也是以为有快乐可得嘛，也是苦集灭道没有熏习得够，以为有快乐可得，所以每天在寻找快乐，忘记我们每一件很辛苦去做的事情，其实都是在除苦，三界只有苦没有快乐——这个根本没有根深蒂固在我们的心里面。

我们会去找那个很好吃的食物来吃，觉得那个是很快乐，没有！那个是除饥饿的苦嘛，对不对？没有一件事情不是在除苦，它没有快乐这件事情存在。所以我们就是迷惑颠倒嘛，就所谓的四颠倒，就是从来也没有不颠倒过，就统统在颠倒当中，所以统统都错、全盘皆输的原因就是这样。那我们就是偶尔来：哦，要报告了，来听一下，那也没有用，因为回头也都马上忘记了。

所以这个欲、胜解、念、定、慧你都有了，当然你就能够念念在无念当中。虽然在无念当中，佛菩萨又可以讲经说法，这个叫做厉害，懂吗？祂念念也没有离开五遍行啊，祂每一句话都是从五遍行来的啊。那祂要借助很多的名言啦，心里面要有很多思惟的那个；可是祂全部都是正思惟，就是八正道里面都是正念、正精进，正……，全部都“正”嘛。所以祂都在八正道当中然后去利益众生的，也没有一个是邪的，因为祂全部都在什么？作意、触、受、想、思：全部都是在正念当中，或者在清净的念当中，或者是在这个无念当中。

在无念当中其实祂可以生起无量的智慧，善巧方便，还有神通妙用，全部都是从这个清净心出来、从这个无念当中出来的，所以就是“念而无念，无念而念”。祂念念从清净的自性出来，然后念念讲完又没有啦，又回归清净的自性——这中间全部都是无念的状态。

那我们是念念打妄念嘛，然后又用妄想来“思惟”佛法，那就是头上安头，然后就是越想越乱这样子；然后到最后就乱得不可收拾。

既然每个人都知道：一念当中就包含了五遍行，所以一念没有五遍行。那你们刚才举的例子都是非常粗糙：什么包水饺还是什么，那个已经不知道动了多少念了，对不对？那个都已经付诸身口了。所以还没有很微细地观察到每一个念头里面它包含了五遍行，它是怎么样的状态。

那个作意我们知道它是有种子位，还有现行。所以它只要一生起现行，那个当下就是触了、你看的当下就是触了，那个当下就已经有受、想、思在里面了。你那个不痛不痒的就是舍受嘛，你不要以为你没有受啊，那个就是舍受啊，不是强烈的苦受或者乐受我才有受，没有，那就是舍受；所以当下你没有强烈的苦乐，那个其实就是有舍受了，已经有受在里面。

那我们最近练习的那个“四空定”也是啊，我们四空定的每一个都是受想行识嘛。那你说不是都空掉，哪来的受？那就是舍受啊，从四禅以上全部都舍受，色界第四禅开始舍受，四空定全部都是舍受，你不能说它没有受，所以它也有想啊！

那你说“我坐在那边，什么空处定、识处定，我都没有去‘包水饺’，也没有去做什么事情，也没有泻肚子”，对不对？可是它就有受想行识，它念念都包含了五遍行，就是这么微细。

好，那就各位加油了。这样子至少慢慢熏习嘛，那再增加止观的这个能力的话，那就会观察得比较微细一点。那也不用气馁，因为至少我们已经听闻了，也思惟了。思惟不及格，后面当然就没有了。

所谓的正思惟也是你没有去想它自己会出来的，那个才是正思惟。我们那个第六意识想破了头，用分别去打妄想，然后那个全部是想，没有思惟。

所以所谓的闻思修，大概只有听闻一点点，然后想一点点，没有正思惟，目前的状况是这样子；所以它不可能有智慧产生，然后也不可能有胜解产生，那对佛法的理解也没有办法很深刻。

没关系啊，那就继续加油。因为至少我们会了解五十一个心所是哪些内容，至少我们对我们起心动念的观察，它是善恶还是无记，至少我们会比以前清楚；不会修半天，自己的烦恼都没看见，至少会比一般要看得比较多，了解得比较多，自己每个念头的那个内容跟状况。

这个也急不来的，也没有关系，大家放轻松，就是好好地学习，好好地修，这样就可以。我刚才讲了嘛：它是水到渠成，你根本不用着急，也不用紧张，也不用去抓抓抓，抓什么？因为都是本自具足嘛，不用抓。只要安下心来，很轻松愉快地来走这个修行路，它自然就慢慢能够开花结果。

好，我们就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。