18.2、心法

最尊贵的净莲上师开示

2011年1月16日讲于台北

好，听完各位的报告，除了背书的部分没有错，其他都不够深刻。

第一个要回答的就是：为什么第六识有间断，第七识是恒审思量？那个“恒”的意思就是它不可能消失的意思，就是它念念都有的意思。

第六意识既然它是分别，所以它是念念分别，分别完就没有了，所以它一定是间断的；要不然你前一念分别，如果它还要恒常存在，那下一念的分别再加上去，它不是一直都没有消失吗？所以第六意识的分别它一定是刹那刹那间断的。

第七识不能够刹那刹那，然后就消失了的意思呢，就是说你那个“我”的念头，它其实是没有间断的，就是说它是恒常的。所以你第六意识即使分别，你第七意识加进去，那你第六意识的分别已经过去了；但你第七识那个“我”的执著还没有消失，所以它是念念的恒常。恒常、恒审思量那个“恒”的意思就是它恒常。你第六意识的分别消失；但是第七意识“我”的念头那个执著其实是没有消失的。你看梦里也是有“我”，你醒的时候念念没有离开“我”，即使做梦、昏迷过去，好像第六意识已经昏厥过去；可是你的那个第七识其实它也还在作用，就是那个“恒”的意思。那个“我”不可能随着第六意识的分别消失，然后“我”就消失了，不可能嘛，对不对？所以它一定是恒的。

那我们就知道那个俱生我执为什么那么难断，就是因为它是恒常。不管你有感觉还是没感觉，念念都有“我”；除非你已经证到“无我”，这个之前是念念有“我”的，这样明白吗？所以它一定是恒常，因为它是我们执著的来源——第七识，是我执的来源。所以它必须是恒常的。要不然它就随着分别消失，“我”也消失了吗？不可能嘛，因为现在一念又有“我”了嘛，表示说它是恒常的。懂了？好。

那另外刚才有好几位师兄说“我要加强我的定力，止观的功夫”，这句话是没有错；可是更重要的是见地。教理要先通达，然后才有实证的功夫，就是见地它是引导我们功夫的一个很重要的动力、很重要的一个指标。就是说如果你没有正知见的话，你在那边盲修瞎练，每天都在那边盘腿，即使你定力很高；可是你也不能够开智慧，你也不能够明白一切法无“我”的道理。

所以你要把教理多多地研究，同时也要修止观。所以你的止观功夫到哪里，跟你的见地到哪里有直接的关系；如果你的见地不正确，你只是修止观，你也不可能成就。所以见地它是前导，就说它是引导你的止观没有错误的一个目标、一个总指挥，你的方向才不会错误，所以教理通达也是很重要。

我们听不懂没关系，要不断不断地一直熏、一直熏、一直熏，同时修止观，这样子互相增长，教理跟功夫、见地跟功夫互相增长，你的见地到哪里，你的功夫才能够提升到哪里。你的功夫继续提升，诶，又增加你的见地可以更深刻、体会地更深刻。可能之前只知道一些表面的那个名相；可是慢慢慢慢，名相背后的那个义理你能够契入，要靠实证的功夫。所以它是互相增长，这两个都非常重要。

所以不是说“我今天开始，我就发愿要好好地修止观”；可是你教理不明白，你的止观到底是往哪个方向去？也不是很明白，所以那个目标，就是见地的建立，它是比功夫还要更重要。所以之前我们也有强调过：即使你功夫不好，可是你见地绝对不可以错误，所以见地比功夫还要重要——这个是首先要澄清的观念。

另外呢，我们今天理解八识，很多人念完“八识”就把我们的心分成八个。虽然我们的心把它分成八个识；但是这八个识都没有离开我们一心的作用；所以它只是一心，一心里面我们详细去把它分成八个识，是为了方便我们理解，还有方便我们修行做功夫。

不然你说都是一心的作用，那你这个心里面到底有什么内容，你不是很清楚，那你怎么下手做功夫？也没有下手处。所以它分成八个识的原因的话，你就很清楚知道：诶，那个前五识它的作用，然后第六识怎么样作用，第七识怎么样作用，然后第八识它的功能又是什么——你这个很清楚之后，你就知道你要怎么下手了。

刚刚威杰师兄说：“第七识恒审思量执八识见分为我，都是我执的错，所以我们要从那个“我执”直接下手。”这样子是没有办法下手的。

那刚刚绍慧也讲到“念到第七识、第八识不是很清楚。”当然不是很清楚，那个要你定力很高你才可以观得见，在定中观到它微细的起心作用的动作。第七识、第八识它非常微细，为什么？因为它是内执嘛，它跟外境没有关系了，所以它是比较内在执著有一个“我”，它非常非常深细，而且它是俱生的。

你定力没有很高，你是看不到那个微细的，一念妄动的那个，八地以上菩萨、十地以上菩萨才看得到：什么叫做一念无明妄动，那一念妄动你才看得到。那我们怎么可能看得到那么深细呢？是不可能的。

所以我们也没有办法“哦，我直接就从我执就断了，我修念念无我。”这样可不可以？很难，因为它是内执的一个力量。我们每天六根面对六尘不断不断造作业，你看得到吗？也是很难！因为它非常的快速，太快速了！不是什么“一弹指有多少生灭”，然后又…。

所以我们知道，我们看到的只是很粗很粗的念头；可是它动了很多微细的念头，我们没有看到。而且我们也看不到八识，它是执藏，它执持种子的那个作意的力量，它是在里面一直鼓动一直鼓动，我们也看不到。然后我们生起了很多微细的念头看不到，我们只能看到比较粗重、比较有感受，那种很粗很粗的那个念头而已。所以我们怎么下手做功夫？没有办法直接我就把它断了，是很难的。

所以刚刚那个王师兄说：诶，他尽量保持现量，他就是一个修行的功夫。所以我们为什么说要修定？就保持你第六意识的现量无分别；那你第六意识是不是可以暂时没有分别了？对不对？修定，定就是无分别嘛、现量嘛；所以你在现量这个当下，你第六意识是不是暂时没有分别？所以你那个定一直加深一直加深，你那个维持现量的功夫一直加深、一直加深，第七识是不是也没有进来？你第六意识没有分别，第七识会不会进来？不会进来，这样懂吗？

所以我们是从第六意识下手修，保持它的现量无分别，只要你的第六意识保持现量无分别，第七识是没有机会放进来的。我们都是分别了之后才有“我”嘛：我喜欢不喜欢才出来，我的感受怎么样，才出来——那是分别之后，“我”又加进去了。所以你第六意识不分别，第七意识没有加进去的机会。所以你第六意识慢慢熏熏熏，把它转成妙观察智之后，你的第七识才能够跟着转成平等性智。你的第六意识只要一分别，你的第七意识别想直接转成平等性智，不可能！所以是第六意识先转成妙观察智之后，第七识才能转成平等性智，是因为你第六意识的无分别可以一直延续一直延续，那你的第七识是不是也跟着慢慢慢慢转成平等性智？

所以这就是我们为什么要念“八识”的原因就是：它就可以很清楚地告诉我们怎么下手做功夫，为什么要从第六意识保存无分别现量下手？那是因为第七识就不会进来。那你这些在现量境有没有东西熏到第八识？没有啊。只有回熏善法的种子、定的种子，你熏习的这个过程，所有的善根回熏到第八识，它是你将来成就的根本，这样子用功才对嘛。

所以，你的五识本来就现量，没有什么好去下手的。你就尽管看没关系，你保持第六意识无分别：你尽量看，尽量听、尽量闻、尽量吃，你的心没有分别，你第七识也不会有那个“我”好不好吃、好不好闻、好不好听，没有！都是现量无分别。这样是不是你的八识才可能慢慢慢慢清净嘛。

可是你念念有分别执著，全部进去了，那个贪瞋痴慢不得了。念念就熏回去，那你八识的染污也不可能清净。所以怎么样让我们的八识慢慢慢慢能够达到最后的转识成智，也是从第六意识先转，然后再第七识转，然后再第八识才转，然后前五识才转，因为前五识是八识的现量；所以你八识的染污没有转的话，你的前五识也不可能转。所以它那个转识成智也是有次第的。

可是你要怎么知道这个次第？要怎么下手呢？那就是除非你对八识很清楚，你才知道怎么下手做功夫，然后才能够达到最后的转识成智。

好，这样应该比较清楚了。

还有什么刚才比喻电脑的，也不是很恰当。电脑储存的记忆只能说很类似我们八识储存无量劫以来所熏修的那个种子在哪里呢，就在我们的八识。那我们可以勉强用电脑储存的、输进去的那些东西，来比喻我们八识；可是它没有我们前五识、第七识、第八识这么殊胜的功能，那个电脑比较没有办法这样比喻。

而且不是死了之后换一个电脑，没有！我们那个无量劫以来的种子一直跟着我们生死相续，它是没有换电脑，一直都是那个记忆体，是这样子。

好，应该差不多了，我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德、普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。