15.1、死亡与投生之理

最尊贵的净莲上师开示

2010年4月25日讲于台北

众生害怕死亡是正常的，是一定会害怕死；连阿罗汉都怕死，何况是凡夫？所以一般人说他不怕死，那一定是假的，不可能。

那我们就想要知道：为什么阿罗汉他害怕死，是因为他还没有见性，还没有见到他自己的自性，所以他还会害怕死亡。所以他才会一心一意赶快要入涅槃，因为在他的想法里面，涅槃跟生死是相对的，所以他必须要抛弃一边，然后去追求另外一边；那就是他还没有见到他那个不生不灭的法性，就是我们所谓的菩提自性。

那大菩萨不一样，大菩萨因为见性。

那这个也要提到有什么方法可以明心见性，就是透过止观嘛。所以为什么我们现在要开始加强止观？其实就是想要知道我们的那个自性，或者是说怎么样去追求所谓的诸法实相啊，诸法实相就是一切法它原来真实的面貌，最原始最自然的状态，诶？它到底是什么样的状态？那我们透过止观，它就能够很快地可以帮助我们。因为平常你用第六意识打妄想，你是永远想破头都找不到答案的。它必须要透过止观，然后在那个很强的定慧力当中，你就可以明心见性。

当你明心见性，你就可以知道什么是诸法实相，然后你才可以很快地就回归到你的自性当中。在任何的危急、危难当中，你可以很快地回到你的自性当中。所以大前提是，你必须要有那个体悟，什么是自性的体悟，透过止观，你必须要很熟悉这样的路。你很熟悉这个路的话，你在临终很快，不管你是几级很紧急的空难、还是海难，都不怕，你可以在瞬间就回归，为什么能够那么快？是因为你平常在止观当中就非常熟悉那个路，所以你会很快就回到你的自性当中。

所以对大乘菩萨来讲，因为他平常就发菩提心已经发得很好了，所以临终一点都没有什么好害怕的。你只要回归到自性当中，然后它呢接下来就随着你的愿力，在你有因缘的地方投生，然后做什么事情？就是菩萨事业，去继续持续你的菩萨的誓愿，去利益众生。那至于投生在哪里，也没有什么差别，反正都是要利益众生嘛。那它会随着你的愿力，你当初看是怎么发愿，然后那个愿力会跟你要投生的那个地方众生的因缘要相应、相感，相感之后你会很自然就在那边投生。所以你也没有什么好担心：“我事先计划还是什么”，不用！你平常就好好发菩提心就可以，它会随着你的愿力自然就会投生在有缘的地方，然后做利益众生的事情。

所以临终的时候，只要你能够回归法性，就是回归到你的自性当中，你只要安住在自性当中就可以了，那个就是法身的境界。所以每个众生都可以回归到你那个自性，那个就是法身、就是法身佛，那个就是我们的菩提自性。

所以对大乘菩萨来讲，他视一切生死如幻。所以在那边讲了半天那个到底是怎么生怎么死，或者到底什么是轮回的现象，其实对菩萨来讲，在他的观念里面或者看法里面“诶，就是如幻的嘛。”所以他不会很认真很执著地说“你一定要怎么样，或者要怎么样”，其实那个不是重点。

只是说你是在随缘利益众生，所以随不同的因缘然后你就做不同的事情，然后也要随顺世间：世间是什么习俗，OK啦，你就这样子照办，也没有太大的妨碍，因为就是要利益众生嘛。

然后众生因为他对生死很执著嘛，然后他对那个规矩仪式很执著嘛，也OK啦，反正都是如幻的嘛。大前提就是大家都很满意的前提之下，要该怎么办就怎么办，也没有太大的关系。所以也不需要在那个上面琢磨太多，我们只要加强我们自己的努力、加强我们的修行，然后赶快明心见性，然后接下来也都很好办，也都不是问题。

所以呢，希望大家都是成为发心的大菩萨，这个才是我们学佛修行的目的：自己赶快成就，然后帮助一切众生成就。因为众生成就他才可能真正的离苦得乐嘛；不然苦啊苦啊也没有办法。然后你也没有能力，他跟你诉苦，你也没有办法，你说“我也很苦啊。”

所以我们就知道，一定要把自己先修好，然后我们才帮得上忙。然后你在帮忙的过程当中也不会烦烦恼恼，然后也不会执执著著的，为什么？因为你知道一切法如幻嘛。所以也很轻松自在，你自己也很轻松自在，因为都放下了，没有什么好执著；然后你在告诉别人、利益众生的这个过程当中也自在，这就是我们的目标。

好，今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。