14.1、思惟苦集二谛

最尊贵的净莲上师开示

2010年1月17日讲于台北

好，这位新的师兄，很好！你有一个好的开始、你已经有一个很好的开始了；所以你只要按照那个次第来好好地听闻学习，相信你会进步得很快，因为你已经熏习了很久嘛；只是说那个次第，可能前后没有把它厘清。慢慢知见稳固了以后，应该很多东西就可以把它串联起来。

那看到业果的部分会生起怖畏的心，这个是佛说业果的目的，就是要把大家吓得赶快断恶，这样效果才好。所以佛也开示告诉我们：过去已经造的已经来不及了，那怎么办呢？只能透过忏悔，看你会什么样的忏悔。

那我们也知道忏悔的方式有三种嘛：第一种是作法忏，它是属于小乘的忏悔，就是按照小乘的那个忏法来忏；那第二种是观相忏悔，它是属于大乘的，大乘修定的时候所修的，这个大乘经论里面也讲到很多，就是说你要忏到有瑞相、有好相出现，就代表你的那些业已经忏除干净了，就是说包含了小乘没有办法忏的那些根本罪，只有大乘有救，所以可以修那个观相忏。修到见好相就表示你过去不管是根本罪还是比较严重的，它都能够忏清净。

要明白业的自性也是空的的话，那就要第三种忏：就是实相忏悔。实相忏悔知道吗？不知道？不知道的话呢，我们这次到新加坡刚好有上，就是怎么样来修这个观相忏悔的方法，那你就上网看那个《释禅波罗密》。那个是几月份啊？第一讲吧，（有师兄答：《六妙门》？）不是；《释禅波罗蜜》。对，它已经放上去，只是它还没有打出来，可是你可以听，我们上课的那个（录音）已经放到网站上面了，《释禅波罗蜜》。（有师兄说：我有看到，但是里面点击是空的）里面还是空的？MP3有，只是它还没有文字稿；可是可以先听。

它上面就讲到那个三种忏悔，然后那个实相忏悔怎么修，刚好有讲到，它是我们在打坐的时候修的：观那个罪性也是空的，那个部分如果说你做到的话，它连我们的种子都可以清净。

那前面两种忏法，它没有办法把我们种子忏清净，然后也没有办法破无明；只有实相忏可以破无明，然后把我们那个业的种子都能够清净，是因为它要见空性；就是说它去思惟空性的道理：就是业，不管是善业、恶业、还是无记业，它的自性其实是空的，它不是真实存在的——那就一定要明白空性的道理，所以要观罪的自性也是空的，这个很重要！因为只有空性可以破无明。

我们刚才讲了半天，就是都知道苦，但是怎么样除苦，没有讲得很清楚。只是对苦的一些觉受啊，大部分都停留在这个部分。

这样可以了哈，就是回答完你的问题。

然后总结刚才说的：思惟苦谛，听起来好像是有一些对苦的觉受；但是都不够深刻。就是刚刚宏仕讲的：当下好像有那个苦乐受生起；但是好像过一阵子你就忘记了，对不对？你现在很苦，等下可能喝杯咖啡，诶，刚才的苦不见啦！为什么会这么快？那就表示我们对那个苦其实体会得不够深刻，它没办法一直延续嘛，你等下又有一个很快乐的事情来了，你刚才的苦就忘啦！那表示那个苦在你的内心或者潜意识，或者你的八识田没有种下很深很深的种子，所以它没有办法随时提醒你说“轮回的本质是苦的，三界轮回中只有苦没有快乐。”谁能够体会这样？没有啊，还不是每天都在追寻快乐。

我不会说我今天希望今天碰到都是苦的事情嘛，当然每天都是希望我顺顺利利，然后开开心心，对啊！所以“苦”，我怎么会觉得苦呢？就是当下，其实它是当下，三受都是当下：根境识三缘和合而生触、受嘛，那个受其实是因缘和合而有。那它只发生在当下，下一个当下可能又改变了，为什么？因为它是因缘所生的，它是三缘和合——根境识三缘和合而生触、受，它是由触然后才产生受。

那当下我会觉得苦是为什么呢？违背我贪的习气嘛，很简单。为什么觉得当下乐受呢？诶，跟我的贪相应嘛！很顺啦，我的那个贪的习气都没有受到压抑或者是违逆，我觉得“哇！实在是开心得不得了。”那就是当下跟我的贪相应的我就乐嘛；违背我贪的习气，我就觉得我的贪受到挫折，我的苦受就生起。不管什么样的苦，苦的内容大家都很清楚了嘛。那不管怎么样苦的内容，其实它都是跟我们的贪爱相违背的时候，那个苦受就生起了；可是它都没有办法停留的。

你说“我在这边很苦，十分钟”，那是你念念、每一念、每一念，苦受一直延续你紧抓不放，它才可以延续。其实你苦的那个当下，第二刹其实就没有了，对不对？如果因缘不和合的话，就没有。那这个告诉我们什么？三受自性都是空的嘛，很简单。

所以我们如果要对苦有比较深刻的印象，就是说你平常一定要对无常有深刻的印象。平常你就是面对什么，那个无常想马上就生起，那个你才会对苦有很深刻的印象，对不对？为什么会苦？因为无常才会苦嘛，对不对？乐没有办法持久，所以苦。

所以讲到苦的本质，它其实是从无常来的。那你怎么检查说“我对无常，平常有没有体会，或者我有没有做到念念都是跟无常相应？”很简单嘛，事情来的时候，就知道有没有无常想了。还是那个：跟你的希望相应的，那个就可以接受；你不希望的那个逆境来了，你不能接受，那个时候就没有无常了。如果你不能接受的话，就没有无常；跟你希望发生的事情互相违背的时候，你当下不能够接受，不管是什么事情啦，什么境界，每天都有境界嘛，随时都有境界来。你是不是不管什么境界，你都没有跟三受相应，对不对？

刚才王师兄说很讨厌开一个很讨厌的会嘛，他有那个很“讨厌的”。所以只有我们对无常有深刻的印象，什么叫有深刻的印象？不管今天什么境界来，对我来讲是没有差别的，我都可以接受，对不对？我没有希望有乐受、我不会希望我今天很快乐；我也不会逃避——我今天不要痛苦。那每一念没有痛苦没有快乐的时候就是舍受嘛，那舍受——我们跟愚蠢无明相应，因为我们当下都没有那个智慧的觉照说：不管你是思惟什么无常啊、生灭啊，还是无自性空啊，还是无我啊——你当下没有跟这些相应的时候，那个都是愚痴无明；因为你没有念念分明，念念了知那个无我的道理，当下没有跟那个相应都是愚痴无明。虽然是舍受，没有强烈的苦或者是乐；但是那个当下是一片愚痴、无明、黑暗的。

所以只有你要知道自己对无常有多少体会，就是事情来的时候你就知道。当违背你的心意的时候，你是不是可以接受？一切都是因缘所生无自性嘛。既然三受的自性都是空的，那就没有苦要逃避，也没有乐要追求，那当下又了了分明——这就是每一念都没有跟三受相应，所以每一念都没有贪瞋痴，每一念都没有造业，对不对？只有这样才可以不造业。不然念念都是跟贪瞋痴相应，就是三恶道的业嘛。

所以我们都已经很清楚知道：一切的苦，就是轮回的苦，它是烦恼来的，烦恼的根本是我执，对不对？为什么会有“我”，因为无明（大家都背得很熟），但是怎么办呢？没有每天很努力地怎么破无明，没有朝这个方向。

所以要有具体的修法，然后每天是朝那个目标，诶，没有走迂回的路。不然几十年下来还是一样啊：那个经论背得很熟；但是我全部用不上，因为我还是很讨厌苦，我还是很喜欢乐。那你修了半天，每天还是在造轮回业啊，贪瞋痴还是没有断嘛，因为你念念还是跟贪瞋痴相应，念念也没有离开三受。

那我们为什么要修定，不是说定是三昧正受吗？那个正受就是没有三受相应叫做“正受”、三昧正受。有那个没有跟三受相应的当下，你可以保持得好一点，你那个智慧才能够出来，所以由定开发智慧是这样子来的。

可是你念念都跟三受相应，你是没有三昧正受，就是说你不可能得定，你不可能真正入那个三昧正受当中，当然你那个空性的智慧也没有办法开发出来，所以你不管修学佛法多久，都是没有什么效果的，懂吗？

所以我们听闻或者思惟过的那些，我们都要做到才算。所以我们要很具体的修法，怎么样念念破无明？就是这样子。除非你念念跟空相应才可以念念破无明嘛！那怎么样念念跟空相应呢？怎么样破我执、法执呢？因为破我执法执才不会生烦恼，才不会造业，然后才没有轮回，才没有苦这件事情嘛，对不对？

所以每天要做的功课：怎么样跟空性相应？就是要我们刚才讲，多多体会无常的道理。那无常怎么观呢？就是观生灭嘛，对不对？因为生灭才是无常，你怎么样说明无常的存在？就是你观：只要是生灭它就是无常嘛；不生不灭就是常的，对不对？所以你只要每个当下都看到生灭，不管你观什么生灭：我从刚才到现在每个动作都不一样，那个叫生灭啊。你可观动作：我刚才一直喝水，这也是生灭，没有一刹那是一样的，我从这边拿起来，生灭、生灭、生灭、生灭、生灭，全部都生灭，因为没有一个当下是一样的嘛。每一个动作都是生灭啊，我喝一口水，都是生灭、生灭、生灭、生灭……；我每天、每刹那都是生灭，只是我们没去观。

你可以观动作：诶，你走路的时候生灭啊，左脚右脚，生灭生灭生灭生灭啊，那个我们走路也练习过嘛、四念处我们练习过，只是都忘光了。左脚右脚、左脚右脚，就是生灭啊！早上起来，生灭啊！对不对？你每个动作，你要从床上爬起来，那个每个动作都是生灭的连续啊，生灭的相续，生灭生灭，你刷牙，生灭生灭，对不对？吃饭、早餐也是生灭。每一刹那都是生灭，不管你观什么。

动作是比较粗显啦；那你观心念也是一样啊，不是“观心无常”吗？心念、每一个心念生起消失、生起消失也是告诉你生灭啊；可是你为什么都对生灭那么没有体会呢？

所以我们没有观察嘛，没有在这上面多多去观察。每一刹那都是生灭的，为什么？因为我们在有为法嘛，有为法就是有生灭啊，叫做有为法。只有我们的自性、菩提自性它是不生不灭；其他全部都是生灭的，一切有为法都是生灭的。

所以我们对生灭每一刹那都如是观察，我们才会得一个结论叫做无常，因为是生灭，所以是无常的，对不对？只要有生灭就是“无常”嘛，没有生灭叫做“常”嘛。所以除非你对生灭有很深刻的体会，你对无常才有很深刻的体会。所以事情来的时候，你每一念都是生灭无常，没有什么不能够接受的事情。

苦那个境界来，喜欢的就是乐受嘛，你当下也很清楚知道它是生灭的。乐的自性也不可得嘛，无常的，只要是生灭都是无常的；苦的自性也是无常。所以你的心才不会要远离苦，然后要追求快乐，你的心是不平等的，有上下，你的心是不平等的。

所以怎么样平等呢？怎么样苦乐都平等呢？除非你观到它是生灭无常的，乐受没有自性、苦受没有自性，在空无自性的当下，苦乐没有差别，为什么？都是生灭无常的。这时候你心才会平等，你才不会怕明天去开那个什么会，都是生灭无常的，对不对？除非你的心平等。

我的意思是说：你一定要思惟修习观察到你的念念心都是平等的，你才不管它是什么境界，你的三受都不会生起，对不对？因为你的心平等嘛。念念跟空性的智慧相应，所以每一个当下你都是观生灭无常。生灭无常再继续推是什么？无常，所以空无自性嘛！空无自性什么意思？就是无我啊，所以那个无我才会出来啊。

所以无我不是说“我要破我执、法执”，它也不会破，因为你没有观生灭，就没有无常，那个无常没有出来，你就不会有“无我”那个东西出来。

所以你要破我执，你就是要明白无常的道理，因为无常，所以它就无自性，无自性的话就是无我嘛，无自性的意思就是无我的意思嘛，对啊！

所以你要体会无我，一定要从生灭来；所以平常就多观生灭，你就会体会那个无常的道理。那无常越深刻，你对那个空无自性的体会也越深刻，你要破我执法执才有可能，对不对？“只要因缘所生法，自性都是空的嘛”背得再熟也没有用，一定要证到才有用，而且念念都是跟这个相应的：无常、生灭、无我。

所以说了半天，小乘大乘都是在讲这个啊；可是小乘跟大乘的思惟苦谛有什么差别？小乘思惟苦谛是为了自己除苦；大乘是为了除众生苦，他思惟苦谛是为了要除众生的苦，因为他知道众生很苦嘛，为什么？在三界里面的众生都苦啊；因此他发起大悲心，希望为众生除苦——这个是他思惟苦谛的内容，所以发心跟小乘不一样。所以大乘也都是跟小乘一样：思惟四圣谛（苦集灭道）；但是发心不一样，大乘是为众生修的，这就是小乘大乘的差别。

所以呢我们自己如果还不能够除苦的话，也没有办法帮众生除苦啊，对。我们只能倾听，很耐心地听就已经很不错了，对不对？就一直跟你诉苦啊诉苦啊，“可是我也没办法，诶，那都是假的”，可是你也假不了啊，人家看你也蛮认真的嘛，你跟他说“那个都是空的啦”，“空的？可是你苦的时候，我看你也蛮苦的，为什么当下空不了呢？”

所以除非你自己证到这个空性的道理，然后自己现身说法，每天他看你：为什么，诶？都没有什么对象的差别。那就是你的心平等了嘛，也没有苦乐的差别，也没有一直要坚持自己的看法还有什么是正确的，也没有跟什么什么境界过不去，都不会！那就表示说自己已经做到，然后你才有那个说服力。

人家光是看你就觉得：哇！你实在很不简单。所以你就是以身说法那个摄受力最强，强过你说很多，但是都是废话他听起来，懂吗？所以除非自己证到，要不然还很难，很难去利益众生，帮众生除苦，因为自己都苦的不得了嘛。

好，所以呢，这个部分就是希望自己能够真正的先做到除苦，怎么样彻底除苦？就是明白无我的道理。那个“集谛”的根本就是从无明来嘛，因为无明才有“我”，有“我”才有烦恼，所以整个集谛都还是从无明来的。

那苦谛是结果了嘛，是烦恼的结果，因为有烦恼所以造业，因为造业所以有轮回的苦——所以我们从苦谛这个结果往前推，推到最后就推到无明，因为一念无明才起了我执跟法执，有了这个执著，然后才会生烦恼，有“我”才有贪瞋痴嘛，有贪瞋痴就造业，有造业就轮回，就受苦。

所以我们想要真正地除苦，除非你破无明、断我执，才可能真正地除苦。那自己这样做到，然后才可以帮众生除苦。

好，我们今天就到这里啰。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。