15、什么是波罗蜜,布施波罗蜜何时圆满？行布施波罗蜜为何能同时生出六波罗蜜？
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们还在布施波罗蜜的部分。有关什么是布施？布施有什么利益？以及布施有哪些种类？哪种布施最殊胜？这些内容我们都已经介绍过了。
今天要谈谈：第一个，什么是波罗蜜？第二个，什么时候布施波罗蜜才算圆满？第三个，为什么菩萨在行布施波罗蜜时，能够同时生出六波罗蜜？就是说菩萨在行布施波罗蜜的时候，他同时也能生出持戒、精进、禅定、智慧波罗蜜。六度是相摄的，在《大智度论》里面，它不是次第，它可以互相含摄，所以你圆满布施波罗蜜，同时圆满其他的波罗蜜。它到底是什么原因，能够同时互相摄持呢？我们今天来作一个介绍。
首先说什么是“波罗蜜”？波罗，是“彼岸”的意思；蜜，是“到”的意思，所以，波罗蜜，就是“到彼岸”。以布施来说，就是渡过布施的河流，可以到达成佛的彼岸，所以，波罗蜜就是到彼岸的意思。
那什么样的情况叫“不到彼岸”呢？什么样的情况又叫“到彼岸”呢？我们接下来解释。如果我们渡一条河，还没有到达对岸，我们中途就折返，这个就叫不到彼岸。譬如：舍利弗，他在六十劫当中都行菩萨道，就是想渡过布施的河流到达成佛的彼岸；可是他却在其中的一次布施当中退心，这种情况我们就叫“不到彼岸”。
他是怎么退心的呢？有一次有个人跟他说：“你把你的眼睛布施给我吧！”舍利弗就问他：“你要我的眼睛干什么呢？”他说：“没有要干什么，你就是给我就对了！”舍利弗就说：“你要我的眼睛既然没什么用，你就看要不要我用身体来为你服务？或者是用财物来布施给你？这些都没有问题。你既然要我的眼睛没有用，我不用给你啊！”那个人就回答说：“我不需要你的身体来为我服务，也不需要你的财物，这些我都不缺，我只要你的眼睛，如果你是真正在行布施的话，你就把眼睛给我吧！”
这时候，舍利弗就想一想：“好吧！我既然是已经发愿行布施，我就挖一个眼睛给你。”他就挖一个眼睛给他。那个人拿到舍利弗的眼睛，鼻子闻一闻，嫌它太臭，然后就丢到地上，丢到地上还不打紧，还用脚去踩它，去把它踩碎，这一踩，就把舍利弗的心给踩碎了。所以，舍利弗心里就在想：“这个人真的是很难度，明明眼睛对他没有用，他就硬要，硬要，又把它丢到地上，还用脚去踩，真是恶劣到了极点！这种人不度也罢，我还是先度我自己好了，做个自了汉，众生太难度了！”就是他这一念退心，前面六十劫的发心都白费了，就在这一刹那退失，所以就是这一念，让舍利弗从菩萨道退堕到了小乘，这种情况就叫做“不到彼岸”。如果当时舍利弗能够前进不退，一直到达最后成就佛果的话，这种情况就叫做“到彼岸”。
“此岸”跟“彼岸”也有很多不同的解释。
如果是以布施来说，此岸就是悭贪（我们知道布施是度悭贪的嘛），此岸叫做悭贪；布施在河流的中间；彼岸就叫做佛道，所以布施波罗蜜圆满，就是六度圆满或十波罗蜜圆满，就能够成就佛道，所以这时候的彼岸就是佛道，成就佛道叫做“彼岸”。
以各种不同的知见来说，如果没有正知正见的话，我们就会堕在种种的边见当中，一般不是落在空边就是落在有边，不管你是什么样的边见——这种种的边见就叫“此岸”；我们能够舍、放下种种错误的边见，布施种种的边见，这个是在河的中央；能破除各种边见的这个智慧叫做“彼岸”。所以这时候智慧就叫做“彼岸”，种种的边见叫做“此岸”。
又有另外一种解释，就是我们布施如果不如法，就是魔的布施，这个叫做此岸；佛的布施叫做到彼岸。那什么是魔的布施呢？如果我们布施的时候，烦烦恼恼的，布施完又要后悔啊，又带着贪、瞋、痴、慢、疑……种种的烦恼来布施，又要求种种的回报等等；所以我们布施时，是带着烦恼、忧愁、苦恼、恐怖、忧惧……种种的烦恼，因为这些特质就是魔的特质嘛，所以你在布施时带着这种种的烦恼，这个就是魔的布施，叫做“此岸”；如果我们能够行清净的布施，不带忧愁、烦恼，没有任何怖畏的心，一直到成就佛道，这个就是佛的布施，叫做“到彼岸”。
所以，什么是波罗蜜呢？就是到彼岸的意思。我们再举个例子、什么叫“到彼岸”的例子。
在《佛说毒蛇喻经》中就有一个到彼岸的比喻。有一个人因为得罪了国王，国王就命令他保护一个小的箱子，说“你要好好保护这个箱子啊。”这箱子里面装什么呢？就装了四条毒蛇；可是因为他得罪国王，国王要刁难他，就说：“你好好地保护这个箱子，还有把箱子里面的四条毒蛇好好地抚养长大”，就是好好地养育牠。可是这个人想：“四条毒蛇耶！其中任何一条随便被牠咬一口，我就没命了。一条都已经很可怕了，更何况是四条！”所以他就吓得把这个箱子一丢，赶快逃命要紧啊！反正迟早都是被这毒蛇咬死的嘛，那还不如赶快逃命。因为你要喂这个毒蛇的时候，牠就很可能咬你一口，毒蛇咬一口就没命了。所以他越想越恐怖，就算了吧，赶快逃命吧！所以他就丢下这个箱子，逃走了。
国王知道这个消息之后，就派了五个盗贼在后面拿刀追赶他。在逃跑的过程中，他碰到一个人，这个人是口善心恶的人，就是表面话讲得很好听，会安慰你、会劝导你，可是他的心很坏，不怀好意、想要害你，可是他嘴巴说得很好听。所以他就劝他，劝告这个人说：“其实也没有这么恐怖嘛，就是毒蛇如果你懂得方法，你养得恰当，你知道养的方法，知道怎么靠近牠，知道怎么安抚牠，其实也没有这么可怕、没有这么恐怖的。”就是要劝他：“你好好地回去，不要被国王追杀，好好地回去把箱子保护在身边，那四条毒蛇，你只要知道方法，就能好好地把牠抚养长大。”
可是这个人没有听他的话，还是继续地逃命。然后逃到一个空的村庄，那个村庄没有半个人，是一个空的村庄。这时候来了一位善人，他是真正的好人（刚才是坏人假装好人，现在是碰到一个真正的好人），这个善人就很善巧地告诉他说：“这个村庄，虽然你看起来是空无一人，但却是贼窝（就是盗贼的巢穴），所以非常危险，你千万不要住在这里；住在这里一定会被盗贼伤害。你就往前一直走，你一直走、一直走，你就会看见有一条大河，大河的对岸是另外一个国家，那个国家就非常安乐清净，没有这些灾难。”这个人就听了他的劝告。要过河，怎么办呢？他就去捡了一些干木头，绑啊、绑啊，做成一条船，也没有船桨，他就用尽了手脚的力气，拼命地划到对岸，那当然从此以后就获得安乐，不再有种种灾难。
这就是“到彼岸”的一个比喻，它是比喻什么呢？这个国王比喻魔王；小箱子比喻我们人身；四条毒蛇比喻我们地、水、火、风四大；有五个盗贼在后面拿刀追赶，五个盗贼就是我们的色、受、想、行、识五阴。所以魔王总是要我们好好地保护我们的身体，我们这个人身是由四大所组成的，就算我们很想抛下这个四大，可是五阴不放过我们，紧紧在后面追随，就好像五个盗贼，在后面拿着刀要追杀我们一样，就是用这个来比喻。那个口善心恶的人，是比喻我们的染著，他就劝说：“没有关系啊！你可以好好长养你的贪啊，维护你的瞋啊”，所以我们的贪染、执著总是劝说我们自己要好好地珍惜这个人身：“你要好好地爱护它、好好地保护它，让它吃好的、喝好的、穿好的、生活过得很优渥”——这个都是我们的贪爱执著，要我们好好地珍惜这个四大所假合的人身，而且要和它和平相处，就好比说要跟四条蛇和平相处，他劝我们说：只要懂得方法就可以好好地跟那四条毒蛇相处，就好比我们的贪爱劝我们：跟我们的烦恼好好地相处。空的村庄，比喻我们的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），空的村庄是贼窝；盗贼比喻六尘境界，我们六根都是要贪著在六尘境界；善人就比喻善知识，他是教导我们，所以他劝告我们六根千万不要耽著在六尘境界当中；大河，是比喻贪爱；船，是比喻八正道；手脚拼命地划，比喻精进；此岸，比喻这个世间；彼岸，比喻涅槃。所以能够度过这条大河的人，到达彼岸，他就是能够证得阿罗汉果，所以用这个比喻。所以我们如果耽著六根，就会被六尘境界所伤害。善知识告诉我们：六根要远离六尘境界，才能够精进地以八正道，从世间的此岸，渡过贪爱的大河，到达涅槃的彼岸，证得阿罗汉。
就是这个例子，这个就是小乘到彼岸的例子。
以大乘的菩萨道来说，也是同样的道理。如果大乘菩萨布施的时候，有三种障碍，这三种障碍就是：以为布施的我、接受我布施的人、还有我布施的财物——他们都是真实存在的，这就是我们布施时的三种障碍。这三种障碍就会让我们堕在魔境界当中，不能够远离种种灾难。如果布施时能做到三轮体空：知道布施的我、接受我布施的人、还有布施的财物都是不可得的，能够做到三轮体空，清净无碍，这个就是诸佛所赞叹的布施，才是真正的到彼岸——这是大乘的到彼岸。
大乘的到彼岸就是六波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜……一直到智慧波罗蜜。我们知道布施是度悭贪，持戒是度毁犯，忍辱度瞋恚，精进度懈怠，禅定度动乱，智慧度愚痴，所以这个六波罗蜜，使我们能够度过悭贪、毁犯、瞋恚、懈怠、动乱、愚痴这些烦恼染著的大海，到达成佛的彼岸，所以都能够称为“波罗蜜”——到彼岸。波罗蜜就是到彼岸的意思。
小乘也是到彼岸，大乘也是到彼岸。那小乘的到彼岸，能不能叫做波罗蜜呢？还是只有大乘的到彼岸能够称为波罗蜜？小乘的到彼岸不能叫做波罗蜜，同样的都是到彼岸，到达不同的彼岸。我们刚才也解释，此岸跟彼岸有很多不同的内涵，小乘的到彼岸跟大乘的到彼岸是不同的，所以只有大乘的到彼岸能叫波罗蜜；小乘的不能叫波罗蜜。
为什么呢？为什么像阿罗汉、辟支佛也能到彼岸，但是不能称为波罗蜜呢？虽然到彼岸的名称都是相同的，但是却是有差别，名称相同，内容有差别：小乘是以生死为此岸，涅槃为彼岸，但是小乘布施不能够度悭贪、不能渡过悭贪的河流而到达成佛的彼岸，所以小乘的布施不能够称为“布施波罗蜜”，因为它不能到达度悭贪彼岸。
为什么小乘的布施不能称为布施波罗蜜呢？因为小乘人他不能够做到在一切时，就是任何的时间都布施，他没有办法做到；一切物都来行布施，他没有办法做到，他还有不能够布施的东西。就算小乘他能够布施，他也没有大菩提心。那他是以什么心来布施呢？可能是无记心来布施，可能是有漏的善心；就算他是无漏的心来布施，也不能够以大悲心来布施，所以小乘因为他没有菩提心、也没有大悲心，所以不能够叫波罗蜜。而且他也不能够做到对一切众生来布施，他有对象的差别；所以他不能够圆满布施，所以不能够叫波罗蜜。
菩萨的布施就不一样了，因为菩萨已经见到诸法的实相，已经破一品无明（小乘只有破见思惑，尘沙、无明都还在）。大乘的菩萨就不一样，只要破一品无明，他就证一分法身，法身就没有生灭，不生不灭，明白一切法无生，就是所谓的“无生法忍”，只要破一品无明，就能够明白一切法本来无生，无生就没有灭，所以就能够明白不生不灭法身的境界、诸法实相的道理。他是契入在这个境界当中，不生不灭的境界当中来行布施的，当然是三轮体空，所以他有般若智慧的摄持、空性的般若波罗蜜的摄持，所以他是以三轮体空，然后又安住在诸法实相当中来圆满一切的布施，所以这时候的布施，才能够称为“布施波罗蜜”。但是小乘没有办法，他有时间的限制、有对象的限制、还有布施的东西的限制，他没有办法圆满布施，所以不能够称为布施波罗蜜。
能以一切物，一切不论是内身还是外财，完全布施给众生，而不要求任何的回报，这时候就能够称为布施波罗蜜。因为这样的布施没有穷尽的时候，所以能够称为“布施波罗蜜”。没有穷尽的时候是什么意思呢？由于知道所布施的东西是毕竟空，我们刚才说三轮体空嘛：没有一个布施的我、也没有接受布施的对象、那布施的这个东西也是不可得的，这三个都是不可得——所以他是以这样的心来布施给众生，因此他布施的果报也不可穷尽。只要你是以三轮体空的心来行布施，这个布施的果报就没有穷尽的时候。菩萨是为了一切众生来行布施，众生的数量没有穷尽，所以布施也没有穷尽。菩萨是为了佛法来行布施，由于佛法无量无边，所以布施也无量无边——这就是没有穷尽的意思，没有穷尽的布施，才能够称为“布施波罗蜜”。
所以基于这种种理由，我们才说阿罗汉、辟支佛虽然都到达了涅槃的彼岸，却不能叫做波罗蜜，只有大乘才能称为波罗蜜。
这是第一个，什么叫“波罗蜜”，我们介绍完了。
第二个，什么时候布施波罗蜜才算圆满呢？就是只要我们能够做到一切完全布施，行一切的布施，心中没有任何的舍不得，而且是以平等心来布施给一切众生，没有对象的差别，这个时候就圆满布施波罗蜜。所以什么时候圆满？就是什么时候做到这样的条件，就是布施波罗蜜圆满时。
行一切的布施的意思，就是说不管是内身（就是这个身体就可以布施了，看众生要什么，要眼睛，我就给你眼睛，你要我的内脏，捐赠器官，OK，没问题，我活着的时候，只要能割的，肝可以割几分之几，肾脏可以割一个，都OK的了，都给你啰），所以不论是内身还是外财，身外之财也没有什么舍不得的宝贝（这个宝贝我收藏了一辈子，是我最珍爱的东西，其他的都可以给，就是这个不能给，没有这种事情的）。所以不论内身、外财，不论是大的、小的、多的、少的、粗的、细的，自己喜欢、不喜欢的、用得着、用不着的，统统都可以舍，心中没有任何吝惜、没有舍不得的念头，没有的。不是说我不喜欢的才可以舍，我喜欢的要留给自己用，用不着的，可以舍，我自己用得着的，我为什么不自己用？就不能舍，就没有这样的差别，全部都能舍得干干净净，包含这个身体，死的时候就要分散的，本来就带不走，那为什么不活着的时候就布施给人呢？有人需要，我就布施给他。所以没有任何一样不能布施的，全部都能够布施。
而且没有对象的差别，可以以平等心来布施给一切众生，不会认为说“那个是我尊敬的人，所以我应该给；那个我很讨厌，我心中根本就瞧不起他，那样的人，我就不想布施给他”，这就是有差别嘛、有对象的差别。所以不管是我们尊敬的人还是瞧不起的人，没有这样的差别；也没有听说布施供养给出家人功德比较大，所以出家人我可以布施，在家人我不能布施——这个也是有对象的差别；或者是给人可以，但是动物不可以、畜生不可以，也是有对象的差别。
所以，所谓的圆满布施波罗蜜，就没有一切对象的差别，随缘，遇到什么样的因缘，他就布施出去了，不管他是六道众生的哪一道，统统都可以布施。如果能够做到像这样：对一切众生，以一切物，平等心来布施，不求任何的回报，又能了知布施的实相（就是布施的人、接受布施的、还有布施这三件事情是不可得的，做到这三者清净），就能够称为“布施波罗蜜圆满”，这是第一个定义，第一种情况。
第二种情况，（刚才是说以一切物，就没有什么不能布施的东西），第二个是讲不管任何时间，没有白天晚上的差别。你说助念，白天可以，晚上不可以，晚上不要call（电话）我，晚上要睡觉。他半夜往生怎么办？谁帮他助念？所以你想要行布施，但是有时间的限制，几点到几点OK，几点到几点就不行了，那就是有白天晚上，或者是几点到几点时间的限制；或者是春夏秋冬，冬天可以，春天不可以；或者是好日子可以，坏日子不可以，所以先要看黄历，看农民历，那个吉祥的日子。还有佛法里面所谓很多吉祥的日子，藏历里面更多，西藏的藏历，西藏也有他们的月历，上面都有标出来：什么吉祥日、什么吉祥日，这一天做功德是平常的不晓得几倍这样子，所以他就专门找这几天来布施，因为这几天布施功德超过平常布施的可能千万倍吧，这一天做一个大礼拜等于一万遍（譬如说啦，我也搞不清楚那个数字，因为我都没有这样做），所以他就找今天来做大礼拜，今天供养功德等于平常的多少倍，所以今天就专程来供养。还有平常八关斋，或者是什么几斋日啊，六斋日……就是选特别的时间，特别来行善累积功德的事情，觉得这时候做功德比较大——这个就是有时间的差别。
所以我们在布施的时候，如果有时间的差别，这个就不能够说布施圆满，布施波罗蜜就不能说它圆满，因为他有时间的差别，不能以一切时来行布施。所以能够做到不管任何时间，都能以平等心来行布施，心中没有舍不得，也没有布施完会后悔，都没有。有些人布施完回去会后悔嘛，对不对？就算布施刚才讲的身体上任何的器官啦，还是他要眼睛，就给他眼睛啦，还是要头的，头目髓脑，不管要什么，他都可以布施，这时候才能够称为“布施波罗蜜圆满”。
有一种说法，是说菩萨从初发心一直到成佛为止，这中间，因为他最后成佛了，所以他这中间都能够称为“布施波罗蜜圆满”，这是第三种说法。
第四种说法，就是说七地以上的菩萨所行的布施，也能够称为“布施波罗蜜圆满”。为什么是七地以上的菩萨，布施波罗蜜都能够说他圆满呢？就是七地、八地、九地、十地，都是布施波罗蜜圆满。因为七地的菩萨，他就能做到庄严佛土，教化众生。他是怎么庄严佛土的呢？就是七地菩萨，他有这样的神通力，他可以把一个身体化作无数个身体，每一个身体都能降下七宝啊、华香啊、旛盖啊，或者是化成好像须弥山这么大的大灯来供养十方菩萨；又能够以种种的妙音来赞叹佛的功德，还有礼拜供养，恭敬迎请诸佛，七地菩萨都能够做得到，这个就是庄严佛土。
那他是怎么教化众生的呢？他可以化生到任何一道去。所以菩萨他能到十方无量的饿鬼道当中，降下种种饮食啊、衣被，看饿鬼它需要什么，他就降下那个东西，充满整个虚空；饿鬼在得到满足了以后，看它需要什么，它得到心就觉得满足，这时候它就会发阿耨多罗三藐三菩提心，就是无上正等正觉的心。所以他可以到饿鬼国里面，去度饿鬼的众生，还让它们发无上正等正觉的心。
也可以到畜生道当中，让他们自己生起善心，不再有互相伤害的意念。动物都是弱肉强食嘛，互相伤害、互相吞噉；可是菩萨可以化现到畜生道当中，让牠们生起善心，不再互相伤害，而且除去牠们怖畏的心。因为小动物会怕大动物，可以除去牠害怕被伤害，怕被大动物吃掉、吞掉的恐怖心，可以除去畏惧心。也能够随牠们各自所需，看畜生道需要什么，菩萨就化现，都能让牠们得到满足，最后在满足之后也都能够发起无上正等正觉的心——这是度化畜生道。
也可以到地狱道当中。菩萨一到地狱道当中，地狱的火就灭掉了；本来是猛火燃烧，菩萨一到那边，就变成清凉池。所以菩萨能使地狱的火灭，油锅里面的汤冷，把它冷却掉，想要炸油锅炸不起来，因为温度太低；也能够息灭罪恶，让地狱道众生息灭他们的罪恶，生起善心，除去种种的饥渴，然后生在天上或者是人间，最后也都能够发无上正等正觉的心。
如果菩萨化现到十方世界的人道当中，就能够给贫穷的人财物，看缺什么，都能够满足他。富贵的人，他希望更好，希望吃得更好，就给他上妙的饮食；还有他喜欢收集珍奇宝贝，所以就满足他各种的奇珍异宝，让他欢喜；心一欢喜，最后都能够发起无上正等正觉的心。
七地以上的菩萨也可以化现到六欲天当中。六欲天当中都在做什么？都耽著在五欲之乐当中嘛，色、声、香、味、触，整天就满足五欲之乐。所以菩萨去干什么呢？除去他天上的五欲之乐，让他得到微妙珍贵的法乐，用法乐来代替五欲之乐；因此六欲天的天人就能够生起欢喜心，也都发起无上正等正觉的心。
（七地以上的菩萨）如果是到色界天的话，就能够去除对禅定的乐著之心。初禅以上，色界天初禅、二禅、三禅、四禅，他们都耽著禅悦，喜欢入定，不喜欢出定，因为在禅定当中的喜悦，不是我们世间的快乐可以比喻的，所以他们大部分时间都在禅定当中，而且非常耽著难舍。所以菩萨去，就是要去除他们对禅定的执著、那种贪爱、那种乐著的心。那以什么来代替呢？就是以菩萨的禅法来代替，所以这些色界天的天人就不会耽著在禅定当中；而以菩萨的禅法自娱，自己娱乐自己，是用菩萨的禅法；而不是初禅、二禅、三禅、四禅禅定的喜悦，最后也都能发起无上正等正觉的心。
这是七地菩萨来作个比喻。同样的，八地、九地、十地的菩萨也都能够这样来行布施，就是庄严佛土、教化众生，所以都能够称为“布施波罗蜜圆满”。
这个是讲七地、八地、九地、十地的菩萨，他们都是已经证到法身的菩萨。像我们凡夫，我们这是业报身，不是法身，怎么办呢？怎么来圆满这个布施波罗蜜呢？所以接下来我们就要谈一谈，像我们凡夫要怎么借着这个业报身来圆满布施波罗蜜，而证得法身呢？
那就要练习，有步骤、有次第，慢慢练习。先从自己可以做到的、舍得的：可能前面都是自己不喜欢的、自己用不到的、多的、粗糙的，先布施，OK啦，没有关系，至少愿意布施了嘛。等这个可以了的时候，再进一步布施你喜欢的宝贝啊，你最珍爱的啊，开始也能够慢慢地布施。从身外的（因为还不要我的身体，还不要挖我的眼睛、割我的器官，还OK），身外之财都可以布施了，然后再看看可不可用我们这个身体来布施——所以它可以一步一步来完成的。所以如果我们能以一切的宝物、头、目、髓、脑；国王可以布施国家啊，整个国库捐出来；个人的话，就是自己的妻子、儿子……反正所有内、外，全部都布施，心没有一点点的舍不得，也不会后悔，布施完以后也绝对不会后悔，这样就能够以我们这个业报身来圆满布施波罗蜜，而证得法身。
可以举几个例子：
当时就是一位须提犂拏太子，他就先把他两个儿子布施给婆罗门，再把自己的妻子布施出去，心没有舍不得，也没有后悔。
还有一个例子，就是印度有一位萨婆达国王，他的国家被敌人消灭了以后，他就一个人逃命，逃到树林里面去躲起来，因为新的王要抓他，所以他就自己躲到树林里面，怕被抓去。他躲在树林里面的时候，有一天，就碰到一位从很遥远的地方来的一位婆罗门。婆罗门因为长途跋涉，就已经走得精疲力尽，而且身无分文，身上都没有钱可以买食物，所以他就向这一位国王行乞：“看你有什么可以给我，吃的也好、钱也好，都可以。”国王他自己都已经很凄惨了，可是那位婆罗门不知道，不知道他是国王，不知道他自己都自身难保。可是这位国王他自己虽然已经国破家亡，也一个人逃亡，偷偷地藏在树林里面，但是他还是生起怜悯心，想说“他从那么遥远的国度来，费尽了千辛万苦；那现在想要跟我行乞，可是却一无所得，要怎么帮他呢？”有办法！于是他就告诉婆罗门说：“我就是萨婆达国王，现在的新王正在通缉我，正重金悬赏要捉拿我，你可以把我送去，然后拿那个赏金！”他就把自己绑起来，交给那个婆罗门。婆罗门就真的把国王拿去领赏金，所以他也得到一笔大财富。
有另外一位月光太子，他有一次驾车出去玩，坐着马车，还有很多随从、医生，都跟着他一起出游，准备要去玩乐。在途中，走在路上，就被一个人拦下车，把他车子拦下了，好大胆！居然敢拦太子的车！他是一位生病很重的人，就是得了癞疮，就有点像我们讲的麻风病，身上一块肉、一块肉会溃烂掉下来的那个癞疮，这样的一个病人，拦车子，他就对太子说：“我的身体得了重病，非常辛苦，整天就是懊恼得不得了，可是你太子每天都在吃喝玩乐，你这样一个人玩快乐吗？要不要可怜可怜、悲悯悲悯我？救救我？”太子听了他的话之后，就问旁边的随从，里面有医生嘛，他就问医生说：“像他这种情况，应该要怎样治疗他呢？”医生就说：“这有点困难哦！必须要从出生一直到长大，从来都没有动过一念瞋恚心的人，完全没有瞋心的人，从小到长大，从来没有瞋心的人，这样的人，要他的血还有他的骨髓，所以拿了他的血跟骨髓，涂在生癞疮的地方，再把它喝下去，他的病就会好了。”这下很困难。太子就想说“要到哪里去找这样一个人呢？从小到大都没有瞋心的人；就算有的话，找到他，他也可能还不想死，还可能爱惜生命，不愿意把他自己的身体布施出来。我看就是除了我自己以外，可能就没有别人了。”太子就是那个从小到大没有瞋心的人，所以他马上就命令旁边的首陀罗（就是奴隶），割开他身上的肉，然后挤出血，敲破骨头，取出骨髓，涂在病人的癞疮上面，然后再给他喝他的血。
以上三个例子，都能够做到用自己的身体呀或者是妻子啊、儿子啊布施，就是完全不后悔，也没有任何的舍不得，看要布施什么都可以，布施的心，就是说他丢弃自己的身体就好像丢掉一根草啊、一根干木柴啊，就好像丢弃草木一样的轻松自在。他为什么可以做到这样子？就是因为他对自己的肉身已经没有丝毫执著了。所以如果我们能够做到这样，就能够以业报身来圆满布施波罗蜜。
那为什么以业报身圆满布施波罗蜜，就可以证得法身呢？我们刚才讲，法身就是不生不灭，因为他在布施的时候，他去观察：布施的我、接受布施的人、还有布施这个东西是不生不灭的，是本来没有生灭的，去观察它都是因缘而有，你想要追求它的真实性，却了无可得，因此了悟一切法本来没有生灭，不生不灭就是法身，因此他可以证得法身，就是他在布施时，借着智慧的观察，了悟了这个空性智慧的道理：知道一切法本来无生，本来没有生灭，所以他就没有什么舍不得啊，“你要我的身体，可以啊，我的身体也是因缘所生，无自性空嘛”，所以他就可以把他的身体好像丢一根稻草一样，很轻易地就丢掉了，没有什么舍不得的。因此他可以以业报身圆满布施波罗蜜，而证得法身的道理就在这里。
菩萨一旦证得法身之后，他又如何来圆满布施波罗蜜呢？证得法身之后，就能够同时成就化身。我们知道有法、报、化三身嘛，你只要证得法身，法身是本体，那你就可以随缘化现，到十方六道当中去化现各种不同的身份来度化众生。所以这时候，不但能够以种种的珍宝、衣服、饮食，一切的一切布施给众生，也能够以头、目、髓、脑、国家、财产、妻子，种种的内身外财，所有都能够完全地布施。
我们也可以再举几个例子：
譬如：释迦牟尼佛，祂曾经是一头六牙白象（这个大家都知道），祂曾经有一世是有六颗牙的白象。有一天，有一位猎人就想用毒箭来射杀牠，在旁边等待机会的时候，其他象知道猎人要来伤害这一头六牙白象，所以统统都扑过来，想用大象的脚来踩死这个猎人。这个时候，这头白象牠就用身体保护这个猎人，不让他受到群象的攻击，就好像保护自己的小孩一样，然后就把这群象赶走。在赶走这群象之后，牠就问猎人说：“你为什么要射杀我呢？”猎人就回答说：“很简单，我要你的牙！象牙很值钱的啊！我要你的牙！”“好吧！你要我的牙，就给你啰！”所以这时候，白象马上就用牠的六根牙齿，戳进石孔里面，再拔出来，鲜血淋漓，连血带肉的把它拔出来，再用鼻子把那六颗象牙举起来交给那个猎人。所以虽然是象的身体，却有这样的用心，我们就知道这只象牠绝对不是业报身来的，牠一定是法身菩萨的化现；因为连证得阿罗汉，他都做不到这样的用心，这样的悲悯心，所以一定是法身菩萨，只有法身菩萨才会有这种行径出来。这个就是第一个例子，菩萨在证得法身之后，怎么来圆满布施波罗蜜：身为象的时候，猎人要象牙就给他，还自动拔出来给他，不用猎人来动手，自动献上。
还有一个例子就是：在很久以前，阎浮提的人都不知道要敬老尊贤，可是这时候如果用讲的（方式）得不到效果，大家都不爱听，把耳朵遮起来。所以没有办法，法身菩萨就化身做一只鸟。这只鸟有两个好朋友，一个是大象，一个是猕猴，他们因为是好朋友，大家都住在一棵很大的菩提树下，好朋友大家住在一起。
有一天，他们就好奇，到底是谁比较老呢？他们就互相问说：“我们之中，不知道谁的年纪最大？”大象就说：“我记得我过去看到这棵树时，它还在我的腹部下面（就是那棵树牠看到时，还没有超过大象的肚子这么高），现在已经长得这么大了，以这个来推算时间，我应该是年纪最大的。”猕猴就接着说：“我曾经蹲在地上，用我的手挽着那个树头（很矮嘛！那棵树比牠刚才讲的还矮，因为牠是蹲在地上，用手就可以挽住那个树的头，表示那个树很矮），以这个来推算时间，我应该是年纪最大。”这时候，鸟就说：“我记得我当时是在菩提树的树林里面，吃了这个树的果实，这颗种子随着我的粪便排出来，然后才有这棵菩提树的（所以可见牠最老，对不对？），所以，以这个来推算时间，我才是年纪最大的。”
OK啰，最大的，要敬老尊贤嘛，大象就说：“先出生的年长者，应该受到恭敬供养！”那就排啰，谁最老？鸟最老，猕猴第二，最小的就是大象，那怎么敬老尊贤？那你爬到我的背上啰，猕猴爬到大象的背上，鸟再停到猕猴的头上，这样来敬老尊贤。所以牠们就这样，大象背着猕猴，猕猴的头上再站着小鸟，这样在森林里面到处游行。其他的动物看了：“奇怪！你们为什么一定要这样走呢？为什么不各走各的呢？”很奇怪，就问了。牠们就回答说：“为了要恭敬供养长老！”要敬老尊贤的一个示现，不用说的，我就这样来示现，你们应该敬老尊贤这样子。
所以这样时间久了，动物看了也耳濡目染，动物都受到了牠们的感化，也都互相礼敬，从此也不再去侵扰民众的田地；本来会去偷农作物来吃，现在都不会了；也不会再伤害其他的动物，本来会互相伤害的，现在也不会了，好了！整个森林都和平相处。
老百姓就觉得很奇怪，以前农作物常常被偷吃，为什么现在都长得好好的，就觉得很奇怪，这些动物为什么也都不会互相伤害了呢？就派猎人：“你到森林里面去看看，到底森林里面发生了什么事。”所以猎人就走进森林里面观察，察看的结果，就看到大象背着猕猴，猕猴的头上又带着鸟，用这种恭敬供养长老的行为来感化动物，使得动物也变得慈善起来。
他就回去报告，猎人回去就告诉老百姓说：“很奇怪哦！看到大象背着猕猴，猕猴头上又带着鸟，牠们是在感化，就是用这种行为来感化其他动物，所以动物都变得很和善。”这些老百姓听了以后，大家就好高兴，互相庆贺说：“哦！太平的日子到了，连鸟兽都做到仁慈。”动物都做到，那我们人是不是也要效法一下？好！效法一下，所以人们也效法禽兽，都开始行礼敬。之后，这个礼敬之教就一直从古流传到现在，已经经过了万世，就是一代一代，到现在已经非常非常久远的时间了。我们要知道，这个也是法身菩萨的化现，法身菩萨就是用种种化现，在六道当中来教化众生，这样来圆满布施波罗蜜的。
法身菩萨也可以在刹那之间化身无量，去供养十方诸佛；也能够在刹那之间变化出无量的财宝，满足一切的众生；也能发出不同的音声，既然众生有上根、中根、下根，他就可以随着一切上、中、下的音声，在同一个时间，普遍地为上根、中根、下根的众生说法；乃至坐在菩提树下成佛。法身菩萨就是以这样的方式来圆满布施波罗蜜的。
还有，如果菩萨在行布施波罗蜜的时候能够生出六波罗蜜，这时候就称为“布施波罗蜜圆满”——这是另外一个布施波罗蜜什么时候圆满的解释，就是你在布施波罗蜜时，可以同时生出其他的波罗蜜，这时候也能够说你布施波罗蜜圆满。
所以，我们今天要介绍的第三个主题，就是菩萨在行布施波罗蜜的时候，也能够同时生出六波罗蜜。为什么？我们一个一个来说明：
为什么布施能生布施波罗蜜呢？
因为布施有上、中、下三种布施。就是我们刚才讲的，布施要循序渐进，先从那个舍得的开始，然后慢慢地增上，所以它分成下、中、上三种布施：先从下，慢慢转成中的，再由中的，再转上的。你说一下就做到完全布施，不可能嘛，因为我们还有悭贪的心，所以要慢慢地，一步一步地练习，所以它才分下、中、上，然后从下转中，再由中转上，这个时候就能生出布施波罗蜜。当你能够做到上品的布施时，你就可以做到布施波罗蜜，就能够生出布施波罗蜜来，所以布施也可以经由练习，一步一步地提升境界。
如果我们能够以饮食等等比较粗糙的东西来布施的话，这个称为下等的布施，就是布施一些很容易的，一般我们看到的，那个就属于下的：供养一点钱啦或者东西啦，吃的啦、喝的啦、用的啦这些。
接下来，当这个没有问题了，都可以轻易的做到，我们就要慢慢地拿出我们比较喜欢的、比较贵重的、比较难得的这个来布施，这个就是属于中等的布施，由下转中。
最后就是能做到头目髓脑，刚才讲的，整个国家也可以给人家啦，妻子啊、儿子啊，亲情最难舍嘛，他都能舍，没有什么不能布施的——这个时候就能转到上等的布施。当你能做到一切物都能布施时，就是从中转生上。
就是因为能完全弃舍对肉身的执著，因此才能够成就法身而圆满布施波罗蜜。这个就是为什么布施能生布施波罗蜜主要的原因，就是只要你做到上等的布施时，就是能够生出布施波罗蜜来了。
为什么布施能生持戒波罗蜜呢？
那要先知道，众生他为什么会犯戒？为什么会杀盗淫妄酒？为什么会犯戒？可能就是因为贫穷的关系，因为贫穷，他才“饥寒起盗心”嘛，所以众生如果不知道要布施，就会有贫穷的果报，因为贫穷，就容易生起盗心，可能真的没有东西吃了，真的生活有问题，逼着他没有办法，只有去偷、去抢，这个就犯了偷盗。
可是在偷、在抢的时候，可能又怕被对方发现，怕他之后去报案，就把他杀害，所以在偷、在抢的时候，又免不了有杀害众生的机会，因为要保命，如果我不把他杀掉，他可能就去报官了，我可能就会被抓，或者我可能生命就会受到威胁，所以没有办法，逼得不得已就要把他杀掉。所以在偷、在抢时，又免不了有这样杀生的机会，所以又犯了杀生罪。
因为贫穷，没有钱讨老婆，可是当他淫欲心起来时，又免不了去邪淫，所以又犯了邪淫。
也是因为贫穷，生在下贱的种姓，因此受不到尊重；可是他又害怕得罪权贵，在逼不得已的时候，他可能要讲骗话，所以又打了妄语。
所以，就是因为贫穷，就容易造下杀盗淫妄等等十恶业，可能贫穷的关系，为什么会贫穷？又是因为过去世不知道布施，所以才有贫穷的果报。
如果能修布施，他生下来就是要什么有什么，有种种的财物，什么都不缺，有财物就不会去做违犯戒律的事嘛，因为他财物充足，没有什么缺乏的，他就能够持戒，因为他自己都有了，就不用去偷了嘛，不用偷那也不会有杀生的机会，也不会有杀人的机会，所以变成说你天生下来就有财物，就比较容易持戒。所以我们才会说布施能生持戒波罗蜜。为什么能天生下来就有财物？就是因为能够修布施嘛，所以这种种财物是布施的果报，能布施，所以就有种种的财物；有种种的财物，就容易持戒不犯，所以我们才会说“布施能生持戒波罗蜜”。
而且，在布施的时候，也能够使我们烦恼的力量越来越弱；同时，也能够增加坚固持戒的心，所以说布施对持戒有很大的帮助。
为什么说布施的时候，能够使我们烦恼的力量越来越弱呢？就是因为在布施的时候，能够放下心中的贪爱，所以能够舍悭贪（这是贪）；布施的时候，能够以欢喜心来布施，这个就能够除瞋恚；明白布施的果报，因此能够除愚痴，这就是贪、瞋、痴；布施的时候，是以感恩的心来布施，因此他能够降伏憍慢——就是贪、瞋、痴、慢，举一些例子。这样经常来布施，以这样的心来布施，我们的烦恼自然就越来越薄弱。这个就是为什么布施的时候，会让我们烦恼的力量越来越薄弱的原因就在这里。布施的时候，能同时降伏我们的烦恼——贪、瞋、痴、慢等等的烦恼。
为什么说布施时，能够更增加坚固持戒的心呢？因为布施时不贪著自己的财物。一个不贪著自己财物的人，他可不可能去偷盗呢？自己都不要，要给了，他不可能去偷啊。布施的时候，对接受布施的人能够生起慈悲心，一个有慈悲心的人，会不会去杀害他人呢？也不会，所以他也不可能去杀生，因为他有慈悲心，所以他不可能杀生、也不可能偷盗。而且布施的果报，不但能够得饮食、衣服、医药等等，而且还能生在好的国家、遇到好的善知识，这一切都不缺乏，因此他能够持戒。
布施的果报，也能够使我们的心调柔，心调柔也容易持戒，容易持戒，对一切的恶法自然就能够克制，不去造恶，所以说“布施能生持戒波罗蜜”，它的原因在这里。
那为什么说布施能生忍辱波罗蜜呢？
因为在布施时都能够不生瞋恚，所以能够生出忍辱波罗蜜。他是为什么能够做到不生瞋恚心呢？因为他有正思惟，就是说他有正确的思惟。如果布施时有人来辱骂他，说“你怎样、怎样、怎样……”，一般听了都会很生气；或者有的人一直要，你给他，他要的越来越多，好像无底洞，填都填不满，也会很生气，对不对？或者有一些根本就没有道理嘛，做无理的要求，我们也会很生气啊。可是他不管任何情况，布施遇到任何境界，他都能够不生瞋恚心，是为什么呢？就是他有正思惟，他是怎么思惟的？
“我今天布施是为了求佛道，也没有人强迫我布施，对不对？既然我自己是心甘情愿的，所以有什么理由要生瞋恚心呢？”他会这么想。而且种种辱骂他的声音或者有什么批评，他尽心尽力地布施，可是人家还是有意见，还是有种种恶言，他心中也是正思惟：“我今天统统都可以布施了，不管内身、外财，还有一切难舍的，我都能舍了。那个空无自性的音声，有什么不能舍的，对不对？我都够能舍了，那么难的，我都舍了，这个音声无自性啊，所以种种辱骂声是空无自性的，因缘所生，空无自性，何况是空无自性的声音，又有什么不能忍的呢？我如果不能忍而生瞋恚的话，那我今天所有的布施都不清净了！就是夹杂着烦恼嘛，所以我的布施都不清净了。”他能够这样正思惟，所以对一切的音声，不好的批评毁谤，他都不会生瞋恚心，就是因为他有这样的思惟。
所以，由于布施的时候都能安然忍受，因此能够生忍辱波罗蜜。这个就是为什么“布施能生忍辱波罗蜜”的原因。
那为什么布施能生精进波罗蜜呢？因为菩萨布施的时候常行精进，所以布施能生精进波罗蜜。他是怎么样精进的情况呢？菩萨他在初发心的时候，说“我要帮助一切众生，我要满众生愿”，可是因为他功德还不够大，因为初发心的菩萨他还没累积功德嘛，所以他想要行财布施，自己也不太有钱；要行法布施，佛法也还不是搞得太懂，说也说不清楚。他才刚初发心，财布施、法布施都没有办法做得很圆满，也没有办法满一切众生的愿，那怎么办呢？要赶快精进啊！想要行财布施的话，要赶快精进啊，累积自己的福德资粮；想要法布施，赶快精进啊！闻思修，好好地听闻佛法、思惟佛法、修行佛法，然后成就一切法，才能够教化众生，为众生来说法，行法布施。所以不管是要求财、还是求法，都必须要精进。所以他就因为这样的缘故，想要布施，布施财、布施法，因此行精进——所以说布施能生精进波罗蜜的原因就在这里。
我们再说个故事。释迦牟尼佛，祂有一世是做大医王，是一个很好的医生，不求名、不求利，一心一意只想医好一切众生的病，就是这样的一个心愿：要医一切众生的病。但是可不可能？不可能，对不对？因为病人实在太多了，他一个人哪里有办法全部救呢？他就每天想：怎么办？怎么办？然后就忧虑过度，懊恼就死了，就这样死掉。
死掉马上就生在忉利天，因为他善心的关系，慈悲心，所以死后生忉利天。生在忉利天之后，他就想：“我现在生天，只是享受福报，对众生也实在没有什么帮助啊，我只是把自己的福报享完而已。”怎么办呢？他就自己舍天寿，我要离开忉利天了，他就自己舍天寿，然后降生到龙宫，在龙宫为龙太子。
他在龙宫里面慢慢长大，虽然父母都非常疼爱他；但是他也不想活了，他想一想：“我在龙宫当太子，也是享福啊，我也没有办法利益众生。”那要怎么死呢？大鹏金翅鸟是专门吃龙的，我就送去给大鹏金翅鸟把我吞掉，所以他就死了，自动献给金翅鸟，给牠当食物。
所以龙子死了之后，他就生在阎浮提当中，做大国王的太子（还是当太子），名字叫做“能施”，能够布施。为什么叫这个名字呢？因为他一出生就会讲话，讲的第一句话就是：“现在国家里面有什么财物，统统拿来给我布施！”把旁边的人都吓坏了，这个小孩子一生下来就会讲，然后讲这个话，一生下来就要布施，所以就给他取个名字叫做能施。
旁边的人都吓跑了，留下他的母亲，他就问母亲说：“我又不是罗刹鬼，不是妖怪，为什么大家都跑光光了？我只是因为过去世喜好布施，过去世都是一切众生的大施主，只是因为这样，所以我一生下来就会讲话，都是过去世的果报，然后还是很喜欢布施，就是因为我过去生生世世都是当大施主，喜欢布施，没有办法，就是这样的习气。”母亲听了他的话，就回头告诉大众，刚才跑光的，说他只是如是这般这样子，所以大众以后就不会害怕他了。
小王子慢慢长大，他总是把自己所有的东西都拿来布施，布施完了以后，就跟他的父王拿，父王给他，他又马上布施完了。他看到阎浮提的人这么贫穷辛苦，他再怎么布施还是不够，他就很着急，一着急就哭起来了，他就问别人说：“我有什么方法，能够让一切众生都有财物呢？”有一些长辈知道有什么地方可以拿到什么宝贝，就可以让阎浮提的人都能得到富足，所以这些长辈就告诉他说：“我们听说龙王头上有一颗如意宝珠，如果能够得到这颗宝珠的话，就能随心所欲，想要有什么，就有什么。”
王子听了以后，就跟父母商量说：“我想要入大海去求龙王头上的那颗如意宝珠。”父母一听，不得了！他的宝贝儿子，独生子要入大海，也不晓得能不能平安回来，就非常难过，就想阻止他说：“我只有你这个儿子，现在想要进入大海，那个是非常困难的事情，万一失去了你的话，我们也活不下去了！你根本不用去，我们国库里面还有很多宝藏，那些宝藏全部都归你！你可以拿去布施！”
太子就说：“这些宝藏有限，我布施的心却是无量的，我要让这个财物充满，使所有阎浮提的人都充足不虞匮乏，希望你们能答应我，让我了了这个心愿！”他的父母也知道他的志愿很大，也不再制止他，就答应让他去。
这个时候，有五百位商人一听说要到海上去找宝贝，统统都说：“我们也要去！”所以他就跟着五百位商人一起出发到大海去。这时候太子就问大众说：“有谁知道通往龙宫的水路要怎么走？”有一位眼睛瞎掉的盲人，他的名字叫做陀舍，他曾经七次往返大海，所以他知道往龙宫的水路要怎么去。于是太子就命令他：“你一定要随船出发，一定要跟我们一起去，到时候告诉我怎么样到龙宫去。”可是因为他眼睛瞎了，年纪也大了，所以他就回答太子说：“我的年纪很老了，又两眼失明，看不到。虽然我过去曾经往返大海很多次，但是我现在没有办法去！”眼睛瞎了，年纪又老了。
太子说：“我这次去的目的不是为了自己，而是为了一切众生，我希望能拿到如意宝珠之后，先使众生的财物没有缺乏，然后再进一步用佛法来教化他们。像你这么年长，是有智慧的人，应该知道这其中的轻重，你又怎能推辞呢？我的愿望如果能达成的话，难道不是你的功劳吗？”
陀舍听了之后，就好吧，欣然同意，但是他告诉太子说：“我这一次去一定不能够安全回来，到时候你就把我的尸体，放在大海里面的金沙洲上面就可以了。”
一切准备就绪，船很快就开到有宝藏的地方，我们叫做金银岛，就是里面充满了金、银、各种的宝贝。到了那个岛上之后，这五百位商人就赶快抢，看太子动都不动，什么都不拿，就问太子说：“你为什么都不拿呢？”太子就说：“我所求的是如意宝珠，这个有穷尽的宝物，我不需要。你们注意了！拿够了就好，不要让船过重，到时候大家都活不成！船一沉，大家都活不成，所以你们要掂量掂量，应该拿多少，绝对不要超重。”当船装满了宝物之后，这些商人就向太子告辞，因为他们要回国了，太子要继续到龙宫，所以他们就要say goodbye（再见）了。所以他们就向太子告辞说：“愿大德为我们祝福，一路平安到达！”
这个时候，陀舍就告诉太子说：“我们要换另外一条船，要走别的水路。”要从另外一条水路出发，这个过程先告诉他：风会连续刮七天，把我们的船刮到一个海的南岸，到达南岸之后，那边有一个绝崖、悬崖，长满了枣树，枣树的树枝会覆盖整个水面，当我们的船到了那边，会卡到树枝，船就会翻，瞎子就会被淹死，所以他说：“当船卡到绝崖，翻船时，你就抓住枣的树枝，然后向上攀爬，这样你就可以自己救自己，我到时候就会被淹死。等过了这个狭隘的岸边之后，就会看到金沙洲，你就把我的尸体放在金沙里面，因为这个金沙非常清净，所以我希望我能够长眠于此，长眠在这个金沙里面。”
这样交代完了之后，果然不错，就像陀舍所说的有这样一个过程：风刮了七天，在那边翻船，然后他就淹死了，所以太子就把他的尸体安置在金沙里面。他之前还讲了一段话，就说：“接着你会在深水里面漂七天，很深的水里面漂浮七天以后，那个水就比较浅了，就跟你的喉咙齐，在这个齐你的咽喉的水中间再走七天；然后水又更浅了，到你的腰，所以你会继续在跟你腰齐的水中再走七天；然后跟你的膝盖齐，在齐你膝盖的水中再走七天；接下来就会有烂泥巴，在烂泥巴里面再走七天，你就会看到莲花池”。要怎么越过这个莲花池呢？这个莲花虽然美丽，但是非常柔软脆弱，你不可能踩在莲花上，因为它很软，那个花很柔软、很脆弱，禁不起践踏，那应该怎么办呢？他这时候就先入定，入虚空三昧，让自己的身体变轻，身体变轻之后，他就踩在莲花上走了七天，就越过莲花池；接下来就看到充满毒蛇的深潭，那个潭里面全部都是毒蛇，怎么过这个潭呢？再入三昧，这次入的是慈心三昧，入了慈心三昧，这些毒蛇都充满慈心了，所以他就在毒蛇的头上走了七天，蛇也很配合，全部都举起头，然后形成一座桥，他就踩在毒蛇头所形成的那座桥上，这样走了七天。
过了这些难关之后，他就看到了七重宝城，宝城之间有七重的深渊，里面也都是充满毒蛇的。有两条大龙守在门口，这个大龙看到太子长得相貌端严，心里也在想，能从那边度过种种难关到这里，他一定不是凡夫，必定是菩萨，有大功德的人，所以也没有为难他，就允许他进入龙宫。
话说那个龙王夫妇，前面丧失龙子还悲伤不已，那个龙王夫妇就是他往世的父母，因为儿子才死了不久，所以他还在哀伤之中，现在看到太子来，知道他就是他死去的龙子，就非常欢喜，所以等他坐下来，就问他说：“你是我的儿子（因为他们都有神通，有宿命通），命终之后，你生到哪里去了？”太子也有宿命通，就知道是他往世的父母，他就回答说：“我生在阎浮提，作为大国王的太子，因为怜悯贫穷的人饥寒劳苦，所以才到这里，希望能得到如意宝珠！”原来是打父王的主意。
龙王就说：“我头上也只有这么一颗宝珠，我是拿来作装饰的，拿来作我的头饰、首饰。阎浮提的人，他们福薄又下贱，根本就没有福报可以见到这颗如意宝珠。这样好了，我这里有各种的宝藏，随便你拿，你看要什么。”龙宫的宝藏，当然比他阎浮提父王的宝藏还要多，已经很多了，他就说：“看你要什么，统统给你！你想要哪一个，我就全部送给你。”
太子就说：“我从这么远来，一路上千辛万苦，还冒着生命的危险，我就是要你这一颗如意宝珠，其他我都不要。也正是因为阎浮提的人福薄又下贱，才需要用如意宝珠来先满足他们的愿之后，再以佛法来教化他们。”
龙王一听，好吧！这个发菩提心的菩萨，应该要满他的愿，OK啰；但是有条件，所以龙王也怜悯太子这样远途跋涉，非常艰辛才来到这里，因此就把这颗宝珠交给他，然后交代说：“我现在暂时把这个宝珠交给你，等到你去世的时候，就要把它还给我。就是你活着的时候让你用，你去世的时候就还给我。”
太子就回答说：“那就如龙王你所说的，到时候一定归还。”所以太子拿了宝珠之后，“咻！”飞腾虚空，很快就回到阎浮提。
这个国王父母看到儿子回来就非常高兴，就抱着他问说：“你得到了什么？”太子就说：“我得到了如意宝珠！”父母就问：“现在在哪里呢？”太子就说：“在我的衣角里面。”听起来很小，所以父母说：“怎么这么小啊？”太子就回答说：“宝珠在它的神奇功德，不在它的大小。”他的父母就说：“现在应该要赶快命令全城内外要洒扫干净，然后焚香，悬挂缯旛，持斋受戒。”全城都要这样子，赶快做好。
到第二天清晨，他就把这颗如意宝珠挂在一条长木条上面，太子就把如意宝珠挂好，接着就立下誓愿，他说：“如果我应当成就佛道，度脱一切众生，这个宝珠就如我所愿，生出一切宝物，随各人所需，一切具备！”这个时候天空突然乌云密布，降下各种宝物、衣服、饮食、卧具、汤药，随个人的所需，一切都能够圆满具足。这种情况，一直到太子命终都不间断，所以他的愿望达成了。
这个就是布施如何生精进波罗蜜的一个例子，他是因为要布施，所以就生出精进波罗蜜。
最后我们看，为何布施能生禅定波罗蜜呢？
因为在布施的时候，能够除去悭贪，除去悭贪就容易降伏五盖证初禅。初禅是根本定，你证了初禅根本定，很容易就成就四禅八定，所以我们说布施能生禅定波罗蜜，因为布施能够除悭贪，除悭贪就容易降伏五盖，证初禅，就得禅定，所以我们说“布施能生禅定波罗蜜”。
有一种情况是，他不会修禅，但是他布施给修禅定的人。他常常这样布施，他心里就想说：“我是因为这个人修禅定，我才以清净心供养他的，那我为什么自己不修禅定呢？”于是他就收摄自己的身心，修习禅定，所以说有时候布施也能生禅定波罗蜜，是因为这样一个因缘。
有时候是布施给贫穷的人，心里也会想说：“这个人，就是因为过去世造不善业，不修禅定、不修福业，这一世才会贫穷，我才布施给他，我就是不要像他一样。”所以我就勉励自己要造善业、要修禅定、要修福业，所以布施能生禅定波罗蜜，也可能是因为这样一个因缘，让他修习禅定，因为布施的这样一个因缘，所以说“布施能生禅定波罗蜜”。
那为什么布施能生般若波罗蜜呢？
因为布施的时候，能够知道布施必定有它的果报，心中没有丝毫疑惑，因此能破邪见无明，所以说“布施能生般若波罗蜜”。破邪见无明，生出智慧，所以说能生般若波罗蜜。而且在布施的时候，也能够分别了知其中果报的差别，所以说“布施能生般若波罗蜜”。
如何分别了知不同的布施，有不同的果报？
那就要知道，如果是以鞭打用刑所得到的财物来布施的话，有人掳人勒索、绑票拿到赎金，心里过不去，良心不安，他就拿一部分去布施，会有什么果报呢？就会生在大象、马或者是牛当中，要背负很重的东西，而且也是要被鞭打，当初鞭打别人，现在要被鞭打，被关、被骑、被绑；但是因为他布施的功德，所以牠还是有好的住处、好的饮食，被人看重，有的还有专人照料，看是牠生在王宫、还是哪边的大象，是野象还是王宫的，王宫的大象就不得了，所以种种好的果报，就是他当初布施来的；但是他是以造恶业来布施，所以他也是有恶业的果报。
如果是以瞋恚心、邪曲心来行布施的话，就会堕在龙当中。龙也是有福报，因为他有七宝宫殿，而且还有好的饮食、好的配偶，这是生在龙中的果报。
如果是以憍慢心来布施的话，就会堕在金翅鸟当中、大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟常得自在，就是说牠也是有一颗如意宝珠作为璎珞，一切的所需都能随自己的心意得到。
如果是当官时贪赃枉法，不遵守法律，贪污人民的财物拿来布施的话，他就会堕在鬼神当中，能够变化种种五尘境界来娱乐自己。
如果是脾气坏、心狠毒、有暴戾之气、又喜欢喝酒吃肉的人，他来布施的话，会有什么果报呢？他就会堕在地行夜叉鬼当中，能够常常得到欢乐、音乐、饮食，这是他的福报。
如果有刚愎自用、横行霸道的人，譬如说黑道大哥之类的；可是他懂得布施，布施车子、马匹等等这些代步工具，就是交通工具，他就会堕在虚空夜叉鬼当中，有大力，而且能够飞行，像风一样快速。
如果是嫉妒心强、又好争辩的人，布施好的房舍，他布施屋子啦、卧具啊、衣服、饮食等等，就会堕在飞行夜叉鬼当中，有种种娱乐，还有便身之物，就是随身之物都不会缺乏。
以上所说的果报是布施却堕在三恶道的情况。
如果是在人道当中行布施，果报又有什么差别呢？它也是有差别的。生在人道当中，如果布施饮食的话，就能够得到好体力、好气色、长寿、安乐、而且受人赡养等等果报。受人赡养的意思，就是说有人每个月给你生活费，你都不用去赚钱，就会有这样的果报，就是他当初布施饮食所得的果报。
如果布施衣服的话，就是天生就有惭愧心，有威德，而且相貌端正、身心安乐。
如果布施房舍，布施屋子的话，他就能够获得种种的七宝宫殿、楼阁，常常有五欲之乐可以来娱乐自己。
如果是布施水井、水池、泉水、还有种种好的饮料，就能感得没有饥渴的果报，而且也是色、声、香、味、触具足。
如果是布施船、桥或者是鞋子，这个天生就有种种车马具足。就是说他到哪里，不是有人带他，就是他自己有交通工具，一辈子都是有这样的果报。
如果布施园林的话，就能够得到豪富尊贵，为一切人所依止，而且天生长得端正，心中快乐没有忧愁，每天都活得很开心，就是布施园林（一个很美丽的花园啊、树林啊），这样的果报就能生在豪富尊贵之家，相貌端正，每天很开心地过日子。
这是说在人道当中。
如果人布施修福德时，他不喜欢世俗的各种谋生工作，就是说他不喜欢三百六十行，红尘俗世的什么工作他都不喜欢，那他死后就会生在四天王天。就是说他布施的时候，他在修福德的时候，他心中不是说“我布施，我希望以后能有好的工作，赚大钱”，他都不是这样想的，所以他死后就会生在四天王天当中。
如果人布施，又同时供养他的父母、还有长辈、叔叔、伯伯、自己的兄长或者是自己的姐姐，能够供养这些长辈，包括父母等等，心中没有委屈啊，“为什么大家都不管，就是我在管”——都没有那些，也不会生瞋恚心，自己也不喜欢跟人家argue（争辩），也不喜欢看到人家争辩，这样的话，死后会生在忉利天、夜摩天、化乐天跟他化自在天上，有生天的果报。
如果人布施，心不染著、厌患世间、求涅槃乐，那我们就知道这个属于阿罗汉、辟支佛的布施。
如果人布施是为了上求佛道、下化众生，这个就是菩萨的布施。
由此可知，一切智慧功德的果报，都是从布施来的。菩萨从初发心一直到成佛为止，都是先以肉身来行财布施、法布施，才能够成就法身。而且在布施的同时，又能够了知种种差别果报，最后做到三轮体空的布施，所以说“布施能生般若波罗蜜”。
这个就是为什么行布施能同时生出六波罗蜜的所有内容。
以上布施波罗蜜，我们就介绍完了。从下次开始，就是介绍持戒波罗蜜。
我们今天讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。