14、布施的种类
最尊贵的净莲上师讲授
我们《大智度论》还在布施度，布施波罗蜜。
我们今天介绍布施的种类。布施的种类有世间的布施、出世间的布施；圣人所称赞的布施、圣人所不称赞的布施；有声闻的布施、佛菩萨的布施；外布施、内布施；法布施、财布施——这些都是布施的种类。
什么是世间的布施和出世间的布施呢？凡夫的布施叫做世间的布施。我们凡夫因为有烦恼，带着执著，所以我们带着我执、烦恼这样来布施，就是世间的布施。圣人因为已经断烦恼了，就算他是以有漏心来行布施，还是属于出世间的布施，所以什么是出世间的布施呢？就是圣人的布施是出世间的布施。
另外就是在布施的时候，如果认为有布施的人、所布施的东西和接受布施的人——这三件事情都是真实存在的，这个就是世间的布施，因为世间才有我、有你、还有布施这件东西这三件事，世间才有。我布施给你，实际上“我”或者“你”都不是实有的。我称为“我”，我叫我自己为“我”；称你，你叫“你”，可是你不会叫我为“我”，你会叫“你”，懂吗？我称你就是“你”呀，所以我也不会叫你为“我”，可是你自己说自己是“我”嘛，可见这个“我”啊、“你”啊都不是实有的，它没有一定的说法，我说自己的时候说“我”，我说你的时候就说“你”；可是你称自己就称“我”嘛，你说我的时候就说“你”啊，所以所谓的“你”，我布施给你，这个“我”跟“你”实际上没有一定的说法，所以它不是实有的。再说那个布施的东西，布施的东西也不是真实存在的，为什么？是因缘所生啊，只要是生灭无常，它都不是真实存在的，所以不管你布施什么，那个也是因缘所生法。
就好像一块布一样，一块布是由经线跟纬线织成的嘛，对不对？你一条一条把它抽出来，说这是一块布，我抽出一条说这个是布吗？这条丝缕是布吗？不是啊！是一条缕线啊；我再抽一条、这条呢，是不是布？不是，是缕线，OK，全部抽完，布在哪里？没有布啊！布了不可得。一切所布施的东西也是同样的道理，只要是因缘所生的，它都不是实有的。
认为有一个布施的我、有一个布施的对象（接受我布施的人）、还有我布施的东西，如果认为这三样都是真实存在的——它就是属于世间的布施；如果心里没有布施的人、也没有所布施的东西、还有接受布施的人——这三件事情都没有的话，就是出世间的布施。
好，这个是世间跟出世间布施的差别。
第二大类，什么又是圣人所称赞的布施和圣人所不称赞的布施呢？当然出世间的布施，就是圣人所称赞的布施；刚才讲那个世间的布施，就不是圣人所称赞的布施。还有清净的布施是圣人所称赞的；不清净的布施就不是圣人所称赞的，因为一个是带着烦恼，一个没有烦恼。还有，布施的时候是和空性的智慧相应的，这个就是圣人所称赞的布施；布施的时候如果跟愚痴相应，又颠倒又执著，这个就是圣人所不称赞的布施。
第三类，什么是声闻的布施和佛菩萨的布施呢？如果只是为了自己要了脱生老病死苦，为了这个布施，我们就称为声闻的布施；如果是为了一切众生，为了希望能够了悟诸法的实相而布施的话，就是证得般若波罗蜜，为了这个来布施的话，就称为诸佛菩萨的布施。还有，如果只是求少许功德的布施，我们就称为声闻的布施；如果求所有功德圆满具足的布施，这个就叫做诸佛菩萨的布施。如果因为害怕老病死而布施，这个是声闻的布施；如果为了帮助成就佛道、为了度化众生，不怕老病死而布施，这个就是诸佛菩萨的布施。这是第三类。
第四类，什么是外布施？什么是内布施呢？
什么是外布施呢？我们先说一个故事，就知道什么是外布施：
在《说阿婆陀那经》里面有提到，从前在阎浮提有一个国王，他的名字叫做婆罗婆。当时有一位婆罗门的菩萨叫做韦罗摩。名字很难记，我就说有一位国王、有一位菩萨，这样做代表就好了。这位菩萨是国王的老师，专门教导国王怎么做转轮圣王的方法。
这位菩萨非常非常有钱，所以他有一天就想：我既然那么有钱，就应该要用布施来利益一切众生。富贵虽然能够使人快乐，但是这一切都是无常的，这些财富也不是真正属于我的（我们知道财富是属五家所共有嘛，虽然是我的财富，可是它属于国王、盗贼、还有火、水、败家子——都可能因为这五个原因家财散尽，所以我们就说财富为五家所共有。你不要以为那个存款上是你的名字，它就是你的，或什么关系企业都挂你的名、房子也挂你的名、什么都挂你的名，那个就是你的，很难说。你不一定享受得到，只有你自己亲自把它用掉的，那个算你的，还没有用到的，都很难讲）。这位菩萨就想开了，说：“我虽然这么富有，但是这个财富并不属于我的，不是真正属于我的；而且拥有财富是一件很痛苦的事情，为什么？很害怕嘛，不晓得人家要对我怎么样，所以我的心就会变得很散乱，每天忧虑、恐惧、害怕，为了要守护这个财富，非常辛苦；想要去获得财物也很辛苦，获得之后又怕失去，要守护也是非常非常辛苦；然后再想想，生命这么短暂，这个身体也不能久住在世间啊，而且还会为了这个身体受种种的苦，所以我应该要厌离这个财富、厌离这个身体，我应该趁我有钱的时候，大大的行布施才对！”
于是，他就亲手写了一份通告，昭告天下所有阎浮提中的婆罗门和一切出家众说：“我准备要设下大布施，希望各位能够屈尊光临寒舍，来接受我的布施。”他就这样做了十二年，行了十二年的大布施。所以他所布施的饭菜汁，多得可以在上面划船；所布施的像cheese（奶酪）这些东西，就像池水一样这么多；布施的米还有面，堆得像山一样高；酥油像河水一样这么多；还有供养的衣服啊、饮食、卧具、汤药也都是最上妙的——他就这样布施了十二年之后，他觉得还不够，他又再布施八万四千头的白象、八万四千匹的马、八万四千辆的车子、八万四千张床、八万四千个金钵、八万四千头乳牛……，这只是大概的描述，实际上还有更多。
其他的国王、还有那些小国王、还有大臣看到他布施这样的情况，就随喜也行了一些布施。所以这时候，国王、还有八万四千位的小国王、还有大臣、地方上的豪杰、长者，也都各自出了十万金钱来共襄盛举。
有一天，忉利天的天主（就是帝释天），他就来对这个菩萨说：“天地之间最难得的，能够使一切人都欢喜的供养，你现在全部都拿出来供养了，目的是什么呢？目的是为了能够求得佛道，这个是布施的目的。”另外，净居天的天人也都现身来赞叹这个菩萨说：“你今天大开布施之门，都是为了怜愍众生，希望能求得佛道。”
这时候，净居天的天人，看到那些要接受供养的婆罗门还有出家众，觉得说他们不是真正的福田，就想动个手脚，怎么样动手脚呢？那个金瓶里面都装满了水，要供养这些婆罗门还有出家人。他就用神通力，把装满水的金瓶的口封起来，让水没有办法流下来，他为什么要这样做呢？就是因为他觉得现在有清净布施的人，但是却没有真正的福田，他这样认为，所以就把水瓶的口封起来，等一下在供养时就倒不出来。
魔王听到他的话，就觉得很奇怪，所以就问净居天的天人说：“这些婆罗门都是出家而且持戒清净的修行人，你为什么说没有真正的福田，可以接受这个供养呢？”净居天的天人就说：“这位菩萨，他是为了求佛道而布施；而这些接受布施的人，却都是邪见的人，所以我才说没有真正的福田。”魔王就问说：“你怎么知道这位菩萨是为了求佛道而布施的呢？”净居天的天人就说：“那很简单啊，就试探他看看。”试试看。
所以，这个净居天他就变化，他们有神通可以化现，他就变化成一个婆罗门的样子，化现成一位婆罗门，拿着金瓶还有金手杖来到菩萨的面前，向他说：“你作这样大的布施，把难舍的东西都舍了，到底是想求什么呢？难道你是想做转轮圣王吗？转轮圣王可以拥有七宝、还有一千个儿子，而且还能够统领四天下，难道你是为了求这个才行布施的吗？”菩萨就回答说：“我不是求这个，不是求做转轮圣王。”他就继续问：“那么你就是想当帝释天啰？（想当忉利天的天主，就是玉皇大帝，你就是想当玉皇大帝？）做八十那由他天女的主人？（就是帝释天，他可以拥有很多的天女。）”菩萨说：“也不是！我也不是求这个。”“那么你就是想当六欲天的天主啰？”菩萨说：“我也不想！”“那你就是想当大梵天王，对不对？”大梵天王可以主宰三千大千世界，做众生的祖父，因为在婆罗门教，他们说大梵天是什么？天主教、基督教也是说他们的天主是造天地、造万物的真主宰嘛，在婆罗门他们也是认为大梵天就是造天地的主人，所以他就问说：“你就是想当大梵天，对不对？”菩萨回答说：“也不是！”“那么你到底要求什么呢？”
这时候菩萨就说：“我求真正的无欲处（无欲就没有欲，那就是清净的涅槃），我求的是清净的涅槃，在清净的涅槃里面可以永远远离生老病死，能够度脱一切众生，我要求的就是这样的佛道，这就是我真正布施的目的在这里。”这位化生的婆罗门就说：“施主呀！你想求佛道，那个多难啊！那个要费尽千辛万苦，那个非常非常难得到，佛道很难成啊，我看你心又这么软，又只会贪图享受，我看你是一定没有办法办到的，不可能办到的，我看你还是按照我刚才讲的，就当一位转轮圣王也不错啦，或者帝释天或者六欲天的天主啦或者是大梵天王啊，这些是比较容易可以得到的，你不如就求这些就好了。”
这时候菩萨就回答说：“你就听听我曾经所发的誓言好了！”他就告诉他曾经所发的誓言是什么呢？“就算炽热的铁轮在我的头上打转，我也一心只求佛道，始终不怀悔恨的心（永远不后悔，就是发这样的誓愿），即使堕落到三恶道或者是生在人道当中受无量的苦，我也一心只求佛道，始终不转变我的心意。”这就是他曾经所发的誓愿：不管受多少苦，我就是一心只为求佛道。
这时候，化生的婆罗门就说：“施主啊！你能够以这样的心来求佛道，那真是太好了！”于是就称赞他说：“你有大精进力，又能够慈悲怜愍一切众生，再加上无碍的智慧，你一定不久将来就能够成佛。”这时候，因为赞叹他，所以经典上都记载：这时候空中就纷纷落下天华来供养这位菩萨。净居天也隐身不见了，因为这个化身的婆罗门是净居天变化的，既然已经赞叹他完了，所以他就隐身不见，消失不见。
这时候，菩萨还不知道净居天动了手脚，所以他这时候就走到婆罗门的上座面前，用金瓶来倒水，结果水倒不出来。大家也都不知道这件事情，所以大家都觉得很奇怪，布施的东西样样具足，行大布施，该布施的都有了，圆满具足，布施的这位菩萨、这位主人，他的功德也很大，为什么瓶子的水倒不出来？大家都觉得好奇怪。
菩萨心里也在想：“是不是我有什么过失？”他心里想说：“这个一定不是别人的问题，一定是我自己的问题，我是布施的心不清净吗？还是说我布施的东西不够圆满具足呢？为什么会有这样的事情发生呢？”所以他就查，查他们婆罗门有十六种祭祀经典的书，每一本都去翻，发觉没有问题啊，我的布施都是清净无瑕的。
这时候，诸天就现身来告诉菩萨说：“你不要怀疑，你应该办的都全部办了，实在是因为这些婆罗门邪恶不清净的缘故。”所以这些天人说：“这些人充满了种种邪见，只会增长烦恼，破坏真正的智慧，所持戒律不是清净的戒律；不但白白受苦，还堕到外道当中，就是因为这样的缘故，我才把水封起来，不让它流下来。”说完这些话，这些天人也消失不见了。这时候，六欲天的天人又放出种种光明照耀参加法会的大众，然后对菩萨说：“这些接受布施的人，他们是走在邪恶的大海中，完全不顺从你走的正道，这些接受布施的人当中，没有一个像你这样的发心。”说完，也消失不见了，就来交代几句就不见了。
这时候菩萨心里就在想说：“难道真的是这样吗？在这么多参加大法会的人当中，真的是因为没有一个人和我有同样的发心，然后这个水才会倒不出来吗？真的是这样吗？”那就试试看了。面对一切大众、还有国王，在大家的面前他就说了：“如果在十方天地当中，有乐善好施而又清净的人，我就向他皈依顶礼，如果现在有这样的人的话，我马上跟他皈依顶礼。可是，如果只有我一个人，能够接受这个大布施的话，我现在（右手不是拿那个金瓶吗？拿这个水瓶），如果现在只有我一个人有资格接受这个大布施的话，我右手瓶子里面的水就会来灌我的手。”才刚讲完，这个瓶子里面的水就自动涌向天空，然后就掉下来，落到菩萨的手里面。
国王看到吓一跳，国王看到这种感应就心生恭敬、生起恭敬心。还真的是这样，目前在大会当中要准备接受布施的人，没有一个像菩萨这样的发心，也只有菩萨有资格接受这个大布施，所以现在他所做的布施这些，都应该来布施他自己，变成只有他一个人有这样的资格。
所以，国王就非常恭敬地对他说：“你是我们大婆罗门的主人，你的心就清净得像琉璃一样，所以现在这个水才会从空中往下，落到你的手中。”其他的这些大婆罗门，也都生起了恭敬心，向菩萨合掌、顶礼、皈依。
所以这时候菩萨就说：“我今天所做的布施，不是为了求三界的福报，而是为了众生的缘故，才用布施来求佛道。”说完这些话，大地、山川、树木都起了六种震动，就是天地感应。
菩萨本来以为这些婆罗门应该受到供养，所以才布施给他们。现在才知道，没有人有资格来接受这个供养，所有的供养只有资格供养自己；但是他为了怜愍这些人，就把自己所接受的这些布施的东西，再布施给他们。
像这种情况，就是属于外布施。外布施讲完了。
那什么是内布施呢？就是不吝惜自己的色身和性命，把它们全部都布施给众生，就是内布施。所以我们接下来就要讲到释迦牟尼佛的本生故事，本生故事当中就有讲到祂怎么样舍身、还有舍性命的两个故事，来说明什么是内布施。
在《本生因缘经》里面，就说到释迦牟尼佛如何舍身的故事。释迦牟尼佛有一世是大国王，他虽然是大国王，但是他心情很郁闷，为什么呢？因为当时没有佛法的，所以他觉得非常遗憾，当时没有佛、没有法、没有出家的比丘僧，就是没有三宝住世。国王虽然四处都去寻找，但是都没有办法找到。
这时候就有一位婆罗门跟国王说：“我知道有一首佛法的偈颂，如果你愿意供养我的话，我就把它告诉你。”国王一听很高兴，就说：“那你要什么样的供养呢？”婆罗门就回答说：“如果你能够把身上的肉割下来，把它做灯芯来烧，来供养我的话，我就把这首佛法的偈颂告诉你。”国王心里就想说：“我这一世的身体实际上是非常脆弱、不清净的，而且我生生世世都为这个身体受了很多的苦，可是从来就没有为它是因为佛法。现在我有机会了，可以用我这个身体来求佛法，所以我绝对不会有丝毫的舍不得，好不容易才有这样难得的机会，可以用我的身体来供养。”
所以，他就命令旃陀罗（旃陀罗就是四种种姓中的下贱种姓，就是贱民），他就命令这个贱民把他全身的肉都割下来，用白色的细毛布把它包起来作为灯芯，然后灌上酥油，点火燃烧。所以当国王的全身都烧起来的时候，婆罗门这时候就把这一首佛法的偈颂告诉他，他就很满意地这样舍弃了他的生命，非常知足的就舍身。这是一个故事。
另外，在《本生因缘经》当中，还有一个释迦牟尼佛如何舍命的故事，这个大家都有听过，就是鸽子。
有一世，释迦牟尼佛做鸽子，住在雪山当中。一天，正下着大雪，有一个人在山中迷了路，他又累、又饿、又渴，再加上天气又冷，眼看着他就要饿死了，要不然就是冻死了。这只鸽子马上就用嘴去叼一些可以燃烧的柴火，一根一根的把它堆起来，点火让他取暖。可是牠一想：他现在可以不冻死了，可是他肚子还是饿的啊，他迟早还会饿死，怎么办呢？那只有我给他吃了，所以牠就跳进火堆里面自焚，把自己布施给他当食物，所以他这样又不会冻死、又不会饿死，救了那个人的生命。
所以像这一类的布施，不管是布施你的头、目、髓、脑，菩萨都是布施给众生一切，看众生需要什么，他就布施什么，像这一类的就是属于内布施，就是舍你的身或者是性命的，这个都属于内布施的范围。
那什么是法布施呢？
有人说：如果能够常常讲好话来利益众生，这个就是法布施。这个我们都很会嘛，讲好话，利益众生的好话。也有人说：把诸佛所说的善妙之法说给别人听，这个就是法布施。这个我们也可以做到啊，听经闻法的这些内容，再讲给别人听，让他们也能够受到佛法的利益，这个也属于法布施。又有人说：如果以经律论三藏教导别人，就是法布施。所以不管你是讲经藏、律藏、还是论藏，以这些内容来教导别人，就是法布施。总而言之，凡是以声闻法、还有大乘法（就是菩萨法），不论你是讲声闻小乘法、还是大乘菩萨法，用这个来教导众生，都属于法布施。
那就有人问了：像提婆达多、还有诃多，像他们这些人，也是以经、律、论三藏，还有声闻法、大乘菩萨法来教导人，为什么他们反而堕地狱呢？有人怀疑，他们也是法布施啊，为什么法布施的果报是下地狱呢？答案是：因为他们不是为了求佛道而行清净的法布施，他们完全是为了自己的名闻、利养、恭敬才行法布施的，所以提婆达多最后因为邪见的严重罪业，活生生的就堕到地狱去了，活生生的就这样陷到地狱去。另外一位诃多，他是因为妄语的严重罪业，死后才堕恶道。他们都是因为恶心罪业的缘故，虽然行法布施，却得到堕恶道的果报。所以重点来了！如果你的心不清净，不是慈悲为了利益众生，而是为了自己的名闻、利养、恭敬，你虽然行的是法布施，但是是堕恶道的果报。
所以，所谓的法布施，不是嘴巴上说说而已，还要以清净心、善心来教导一切众生，这个才是真正的法布施。如果说法的人，能够以清净心、善心去赞叹三宝，或者开示罪业、福业的原因，或者是说明苦集灭道四圣谛的道理来教化众生的话，使他们都能够进入佛道，这个就是真正清净的法布施。
你平常为众生宣说的一些内容，有时候是赞叹三宝的功德，让他们对三宝生起了信心，愿意皈依三宝，做一位合格的佛弟子。皈依三宝之后怎么办呢？就要断恶修善，所以要为他们说因缘果报的内容，让他们深信业果。深信业果、断恶修善，还在人天当中不能解脱；所以进一步要为他们宣说苦集灭道或十二缘起，如何解脱的方法，这是小乘的部分；如果愿意发菩提心、然后行六度，来行菩萨道，达到最后的开悟解脱成佛的话，这个是属于大乘菩萨法。所以不论是声闻小乘、还是大乘，还是从最前面的人天果报、人天乘，宣说这些内容，而且是以清净心、善心来宣说的话，这个才是真正清净的法布施。所以我们如果能在大众中，以慈悲、怜愍的心来宣说声闻法、菩萨法，而不是为了名闻、利养、恭敬，就是清净佛道的法布施。
我们都知道阿育王，他曾经在一天之中就造了八万座佛塔，虽然当时没有证果，但是他对佛法已经有少分的信心、还有好乐心，很好乐来学佛，很好乐听闻佛法，所以他在他的王宫当中，每天都要请比丘到王宫中接受供养。每天比丘要按照次第，今天轮到你说法、明天轮到你……一天一天，每天都轮流、按照次第，大家轮，请法师说法。
有一次，就轮到很年轻帅气的三藏法师，他不但长得聪明而且又端正。他当时坐在国王的旁边，他口中发出特殊的香气。国王就觉得很奇怪，就怀疑他，是不是品行不端正，想要用香气来引诱宫中的宫女啊？所以他就问比丘说：“你嘴巴里有什么东西？嘴巴张开让我看一看！”比丘就张开嘴巴，什么也没有啊。国王又说：“来，拿一杯水来让他漱口。”比丘就漱口，潄完口，嘴巴还是很香，真奇怪！国王就问他说：“大德！你这个香气是最近才有的呢？还是以前就有了呢？”比丘就回答说：“很早以前就有了，不是现在才有的。”国王又问：“那是多久以前呢？”那真的是很久，比丘回答说：“在迦叶佛的时候，我就已经有这个香气了，在这么长久的时间以来，这个香气永远都好像新发出来的一样，永远都有这个香气。”国王很好奇，就说：“大德！你这样解释太简单了，我听不明白，怎么会从迦叶佛开始就有香气呢？你一定要详细地来跟我说清楚。”比丘就回答说：“我在迦叶佛的时候，是一位说法的比丘，因为我经常在大众之中欢喜赞叹迦叶佛的无量功德，也经常演说像诸法实相，还有无量的法门，来教诲一切的众生，从那个时候开始，我的嘴巴里面就经常有微妙的香气，而且每一世都是如此，一直到现在。从迦叶佛那个时候，每一世、每一世一直到现在，我口中都一直有这个香气。而且我口中的香气，胜过各种花草树木的香味，能够使一切众生的心喜悦，众生只要闻到我口中的香气，就心生喜悦，而且我这个香气是生生世世永远都不会消失的。”
国王听了之后，他就觉得很惭愧、不好意思，因为刚才还怀疑他，对不对？原来他有这么的个功德。所以他又惭愧，可是又很高兴、又惊喜，然后就向比丘说：“真是稀有难得！说法的功德居然这么大。”比丘说：“这还只是开花的果报，还不是结果的果报，就已经有这么大的功德了。”国王问：“那结果的果报是什么呢？请你赶快告诉我！”
比丘回答说：“结果的果报，简单地说有十种，所以国王你一定要仔细地听清楚！第一个是有大名闻；第二个是相貌端正；第三个是能够获得安乐；第四个是能获得恭敬；第五是威德的光明如日明（就像太阳的光明一样）；第六就是能被一切人所敬爱；第七是辩才无碍；第八是有大智慧；第九是能够断尽一切烦恼；第十是能息灭一切苦，证得涅槃——这个就是法布施的十种功德果报。”
国王就说：“大德！赞叹佛的功德，为什么能够获得这样的果报呢？”问他原因，比丘就回答说，回答就是解释他为什么会有这十种功德果报的原因，到底是出在哪里呢？
第一个就是有大名闻。因为赞叹佛的功德，能够使一切人普遍听闻，就是让一切人都能够普遍听闻到佛的功德，由于这样的果报，所以就能得到大名闻。就是因为让佛的名声普闻，因此自己的名声也能够普闻，所以这个大名闻是这样来的，原因出在这里。
第二个是相貌端正。为什么可以得到相貌端正呢？因为赞叹佛真实的功德，能够使一切人欢喜，由于这样的功德，所以生生世世相貌都长得很端正，这是因为让众生欢喜，所以相貌就能够长得端正。
第三，为什么能够常得安乐呢？因为为人解说罪业和福业的因缘果报，众生听了这个因缘果报，就知道要断恶修善。因为害怕恶的果报，你不想得到恶的果报，你就要行善啊，于是他很快就断恶修善，行善就能使人得到安乐，所以由于这样的功德，自己也能够常得安乐，因为使众生能够常得安乐，因此自己就有这样的果报——常得安乐。所以这个常得安乐是从行善来的，行善就有善的果报，所以他能够常得安乐。
第四个，为什么能够常被人恭敬呢？因为赞叹佛的功德力，使一切人的慢心调伏，慢心调伏就能够生起恭敬心，由于这样的功德，所以能够获得常被人恭敬的果报。因为一般人听到佛的功德，就觉得自己也没什么好贡高我慢的，相对佛的功德来讲，自己实在是不足挂齿，所以马上慢心就调伏，恭敬心就生起；就是因为这样的恭敬心生起，所以我们也能够常得别人的恭敬，所以就能够得常被人恭敬的果报。
第五个，是为什么我们威德的光明能够像日光一样的照耀呢？这是因为说法时的智慧，就像灯光照破众生的愚痴黑暗，用佛法的智慧照破众生的无明、愚痴黑暗，由于这样的功德，所以所感得的果报就是威德的光明就像日光一样。
第六个，是常为一切人所敬爱。因为赞叹佛种种的功德，能够使一切人喜悦，因此对佛生起敬爱的心，由于这样的功德，就能常为一切人所敬爱。
第七，是为什么能够得辩才无碍呢？辩才不可穷尽呢？因为用各种巧妙的言语，无穷尽地赞叹佛的功德，由于这样的功德，所以能够获得辩才不可穷尽，因为我们称赞佛没有穷尽，因此辩才也没有穷尽，就是辩才无碍。
第八，为什么能得清净的大智慧？因为赞叹佛不可思议、微妙、智慧的法，而且没有任何的过失，由于这样的功德，所以能得清净的大智慧。因为称赞佛的智慧之法，所以能得智慧；称赞佛的法没有任何的过失，所以能得清净。清净是由没有过失来的，你称赞佛的智慧的法，所以自己就能够得智慧，所以这个清净的大智慧是这样来的。由于赞叹佛的功德的时候，我们赞叹佛的时候，我们的心一定是非常清净的嘛；那你经常赞叹佛，你的心经常清净，你的烦恼就越来越减弱。所以由于赞叹佛的功德的时候，能够使人烦恼转薄，贪瞋痴慢疑越来越薄、越来越少，因此以这样的功德，所有的烦恼也渐渐地灭尽，经常赞叹，心经常清净，那个烦恼越来越少、越来越少，一直到完全灭尽，一切烦恼都能完全灭尽，灭尽以后就证得涅槃。
所以，第十个，当所有烦恼灭尽的时候，就能够证得涅槃。
比丘说完了这十种法布施的功德，就向国王说：“你现在如果还有不明白的地方可以问我，我可以用智慧的剑来破除你的疑惑。”国王这时候就回答法师说：“我现在心里面充满了喜悦，什么都明白了，再也没有任何疑惑了。”
如果我们以上面所说的种种情况来说法度众生，就叫做法布施。
说完了法布施，我们要问：财布施跟法布施，哪一个比较殊胜啊？当然是法布施比较殊胜！佛也是这么说的。所以正如佛陀所说：“法布施比较殊胜。”可是要讲原因啊，你不能说法布施比较殊胜，然后就完了，众生要问，追追追，为什么？那你要说出原因，为什么法布施比较殊胜？
第一，因为财布施的果报只能够在欲界；法布施的果报有时候在三界之中，有时候能超出三界，所以它比较殊胜。财布施的果报只能在欲界，而且没有办法在欲界天的最高。最高只能到忉利天。我们知道六欲天（欲界天就是六欲天），欲界有六天，第一个是四天王天，第二个是忉利天，所以财布施最好最好的果报就是生忉利天，而且还要加上你生前有行十善业，死后才可以生在忉利天。再上去：夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这个就要有欲界定，你才能去得了。你光是靠财布施这个福报是没有办法生到夜摩天以上的四天，他一定还要得欲界定，就是你生前还要修禅定，已经得到欲界定，你死后才能生到夜摩天、兜率天、化乐天或他化自在天，这个是财布施最好最好的果报，生天也是欲界的第二天忉利天。
可是法布施的果报就不只是这样了，它也许是在三界当中，为什么只在三界当中呢？就是因为你在行法布施的时候，你是心生烦恼、有执著，就是刚才讲的，可能为了名闻、利养、恭敬来行法布施；同时你在行法布施的时候，也没有忘记一个说法的我、还有闻法的众生、还有所说的法——这三件事情都没有空掉，都很执著的放在心里面，所以只能够有三界的果报，果报只在三界，没有办法超出三界的原因就在这里，没有三轮体空地行法布施；而且是以有漏心，就是以烦恼、执著的心来行法布施，为了自己的名闻、利养、恭敬来行法布施，所以它的果报只在三界。什么样的情况之下可以超出三界之外呢？那还是有两种不同的发心：如果只是为了自己的解脱来行法布施的话，这个是声闻小乘的发心；如果是为了一切众生都能够开悟成佛而行法布施，这个就是大乘菩萨的发心，这些果报都能够出三界，不但自己解脱，也能够帮助一切众生解脱。
第二个理由，财布施是有限量的；法布施没有限量。
第三个理由，财布施有穷尽；法布施没有穷尽。
第四个理由，财布施的果报清净的比较少，染污的比较多；法布施的果报相反，污垢的比较少，清净的比较多。
第五个理由，如果想作大布施的时候，你必须要等待因缘，就是结合众人的力量，你才可以行大布施；那法布施只要你自己有那个心，自己以清净心、慈心来为众生宣说，不管是声闻乘的小乘声闻法，还是大乘的菩萨法，这个只要你自己就能完成了，不需要结合众人的力量，所以它很方便就能完成，不需要等待因缘，因缘不具足还没有办法行大布施。
第六个理由，财布施能让我们的地水火风四大（就是这个色身）、还有六根越来越殊胜，眼耳鼻舌身意六根能不断不断增长的意思，就是不但我们的色身是越来越殊胜，还有我们的六根也越来越明利，这是财布施的果报；可是法布施就不是这个色身和六根，它能够使人得到无漏的五根、五力、七觉支、八正道，我们知道它属于三十七菩提分或者是三十七菩提道品的内容，就是它可以开悟成佛；或者小乘来说，三十七菩提道品可以证果；大乘的可以开悟成佛，所以它是比较殊胜的。不是让我们这个色身更增长、果报更殊胜，不是这样而已，而是能够证果。
第七个理由，财布施不论有佛、无佛，世间常有；法布施只有佛法在世的时候才有，所以它比较殊胜。财布施是世间的那些慈善机关就可以做了，不一定要学佛修行才做，所以它就跟有佛、无佛没有关系，不管是有佛在世、还是无佛在世，他都能常常来行财布施；可是法布施它就是非常稀有难得，没有佛住世或没有四众游行、没有佛法久住世间的话，就没有办法行法布施，所以它比较稀有珍贵。
第八个理由，法布施能使人分别了知一切法，不论是有漏法、无漏法；有为法、无为法；善法、不善法、无记法；还是常法、无常法等等等等，你为什么能够明白一切法的内容？就是因为听闻说法，有人行法布施，你才能分别了知一切法，所以它是法布施的功德——使一切众生能了知一切法。
第九，法布施不但能够产生财布施，还能产生声闻、辟支佛、菩萨，以及佛等等的圣人来。就是说它还可以证果，让我们证小乘的声闻辟支佛果或者是菩萨、一直到成佛，都是靠法布施来的，就是因为听闻佛法，我们才知道怎么样证小乘的果、还有菩萨乃至成佛，这个修行所有的内容都是靠法布施，我们才能够学习、听闻学习，然后戒定慧、闻思修。所以法布施不但能够产生财布施，还能够产生声闻、辟支佛、菩萨、还有佛等等的圣人来；可是财布施就没有办法产生法布施的功德，就没有办法。可是法布施能产生财布施，为什么？法布施的时候，说财布施的殊胜功德，大家就能够行财布施。所以财布施是包含在法布施里面，但是财布施没有办法包含法布施，所以法布施比较殊胜。
所以结论就是：法布施比财布施殊胜。
财布施和法布施这两个加起来，就称为“檀”。檀，就是布施的意思。所以布施的内容是什么？就是财布施、法布施，另外我们说还有一个无畏布施，这些都是布施的内容。我们如果修行这种种的布施，发愿成佛的话，就能够使人证成佛果。都能成佛了，更何况是其他的小果，像你想证声闻缘觉乘的果位，当然就更没有问题，因为它最后可以成佛，所以其他的小果当然就更没有问题。不但能证得声闻缘觉的小果，还可以成就最后的佛果，如果你布施功德圆满的时候，就能够究竟圆满成佛。
这个就是今天所说“布施”的内容。今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。