11、普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲华,向释迦牟尼佛所(卷十)
最尊贵的净莲上师讲授
（本讲经过师父润饰）
上课大纲
经文（卷十）
尔时，普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲华，与无数出家、在家菩萨，及诸童男、童女，俱共发引。皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。
持诸华香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖，向释迦牟尼佛所。到已，头面礼佛足，一面立。
白佛言：“宝积如来致问世尊：少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？又以此千叶金色莲华，供养世尊。”
尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方恒河沙等诸世界中佛。所散莲华，满东方如恒河沙等诸佛世界。一一华上，皆有菩萨结跏趺坐，说六波罗蜜。闻此法者，必至阿耨多罗三藐三菩提。
诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，头面礼释迦牟尼佛足，各以供养具，供养恭敬，尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，各各以善根福德力故，得供养释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
南方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。西方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名灭恶，佛号宝山，菩萨名义意。北方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名胜，佛号胜王，菩萨名得胜。下方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名善，佛号善德，菩萨名华上。上方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名喜，佛号喜德，菩萨名德喜。如是一切，皆如东方。
尔时，是三千大千世界，皆成为宝，华遍覆地，悬缯旛盖，香树华树，皆悉庄严。譬如华积世界，普华世界，妙德菩萨，善住意菩萨，及余大威神诸菩萨，皆在彼住。
尔时，佛知一切世界，若天世界，若魔世界，若梵世界；若沙门、婆罗门，若天、若揵闼婆、人、阿修罗等，及诸菩萨摩诃萨绍尊位者一切皆集。
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们看经文：
“尔时，普明菩萨从宝积佛受千叶金色莲华，与无数出家、在家菩萨，及诸童男、童女，俱共发引。”
这个时候，普明菩萨从宝积佛那里接受了千叶金色莲华，然后带领无数的出家、在家菩萨，以及童男、童女，一起出发前往娑婆世界。普明菩萨有大神通力，能够到娑婆世界来；但是这些出家、在家的菩萨，以及童男、童女，他们是怎么来的呢？多宝世界又在最东边，路途这么遥远，他们是用自己的能力来的？是用宝积佛的力量来的？是用普明菩萨的力量来的？还是用释迦牟尼佛的力量来的？这四种力量都有。这些出家和在家的菩萨，如果已经证得神足通的，就能够自己来，若是不能自己来，就要靠宝积佛的力量、普明菩萨的力量、还有释迦牟尼佛的力量。
普明菩萨为什么不单独来，而要带这么多人来呢？这是护卫随从的道理，就好像我们国王出行时，一定会带很多护卫随从，所以随顺世间法，现在普明菩萨也带了这么多人一起来。还有一个理由，就是这些来的人，都是和普明菩萨、以及释迦牟尼佛有因缘的人才会来，没有因缘的人，就留在多宝世界。
普明菩萨为什么和在家、出家菩萨，以及童男、童女一起来呢？佛弟子共有七众，优婆塞、优婆夷属于在家，其余五众属于出家。在家和出家当中，又分大人和小孩，所以普明菩萨等于带着所有的七众弟子来了。
大人应该来，为什么小孩也来呢？这里的大、小，不是以年龄来分，而是以功德来分。如果没有什么善行功德的，虽然很老了，也叫做小；若是有善行功德，虽然年纪小，也叫做大。而且小孩能从远方来，人们见到了都会赞叹说，小孩都能为法从远方来，表示佛法无论大人、小孩都能奉行。外道就不同，像婆罗门法，就只有婆罗门能修，不是婆罗门阶级就不能修。佛法不分大人、小孩、佛弟子或外道，一切人都可以修。
我们继续看原文：
“皆供养、恭敬、尊重、赞叹东方诸佛。”
他们这一路上都供养、恭敬、尊重、赞叹东方各世界的诸佛。如果都供养东方世界的诸佛，而诸佛这么多，什么时候才能够供养完，然后再到娑婆世界呢？会不会这个时间拉得很长呢？不用担心，为什么？因为菩萨的供养法跟我们人天的供养法是不一样的，他们可以在一刹那之间就全部供养完。什么是菩萨供养法呢？就是入定，从身边化出无量身，变化出种种的供养物，充满整个诸佛世界，所以一刹那之间所有的佛都供养完了，不会耽误很多时间。
我们又要问了，这些菩萨不是要来拜见释迦牟尼佛的吗？为什么在中途又先去供养东方诸佛了呢？因为这些菩萨知道供养诸佛是第一福田，能够得到大果报。有哪些大果报呢？就是能够获得无量的名闻、福德、利益；还有，我们不顺心、不如意、所有不好的事情都会消失；我们的善根能够增长；而且不管这一世还是将来世，也能够常常得到别人的供养；最重要的——不久之后还能作佛。这些菩萨知道供佛有这么殊胜的利益，所以一路上要先供养东方一切诸佛。而且菩萨永远敬重佛，就像我们永远敬重父母一样，所以要供养佛。另外，菩萨知道佛对他的恩德很大，因为听佛说法，才能证得种种的三昧、陀罗尼、神通力，所以为了报答佛的恩德，要时时供养佛。像《法华经》里面，就说到药王菩萨是怎么以身来供养佛的：
药王菩萨因为遵从佛的教导，因此证得了“一切变现色身三昧”，在成就了这个三昧之后，很想报答佛对他的恩德，于是心里就想：“我应该怎么来供养佛，才是最殊胜的呢？”这个时候，他就入三昧，飞到天上，用三昧的力量，降下七宝、华香、旛盖……种种的供养物来供养佛。可是他出了三昧之后，觉得这样还不够，那怎么办呢？就在一千二百年间，吃了很多的香料、喝了很多的香油，然后拿白色的细毛布，把自己的身体全部包起来，干什么？燃身供佛，并且还发愿说：“我身上所烧出的光明，要照到八十恒河沙这么多的佛世界。”八十恒河沙，一条恒河的沙都已经数不完了，何况是八十条的恒河沙这么多的诸佛世界，果然如他的愿，光明真的照满八十恒河沙的世界，这些被照到的诸佛，都赞叹他说：“善哉！善哉！善男子！以身供养是最殊胜的，胜过以国家、财物、妻子、儿女供养的百千万倍。”药王菩萨的身体，就这样子燃烧了一千两百年都没有灭，这就是以身来供养佛的一个例子。
所以，我们也要想一想，该怎么来报答佛对我们的恩德？是要用修行报答呢？用证果报答呢？还是发愿利益众生来报答？我们生生世世学佛修行这么久，都是承蒙佛的恩德，这一世能得暇满人身，还能够继续学佛修行，也还是承蒙佛的恩德，所以我们应该怎么报答呢？我们应该怎么发愿呢？
我们继续看原文：
“持诸华香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖，向释迦牟尼佛所。到已，头面礼佛足，一面立。”
然后拿着华香、璎珞、末香、泽香、烧香、涂香、衣服、幢盖，向释迦牟尼佛的处所出发。到了以后，头面来顶礼佛的足，然后站在一旁。应该说向佛顶礼就好了，为什么要说用头面来礼佛足呢？这是最尊贵的上品供养法。因为人的身体，最尊贵的是头，最下贱的是脚，我们现在用最尊贵的头，去礼拜最下贱的脚，就说明这是一种最贵重的供养。一般礼敬分为三品：下品是用拱手，中品是跪下来，上品是用顶礼，尤其是用头面来顶礼佛足，这是最尊贵的一种礼敬方式，属于上品供养。
身的威仪有行、住、坐、卧，为什么这些菩萨站在一旁？因为已经来了，所以就不用行；因为恭敬、供养佛，所以也不会躺着；坐着供养又显得不够尊重，所以就站着供养。通常在佛法中，什么人应该站？什么人应该坐？有一定的规矩，我们也要稍微了解一下：
外道的出家人来见佛时，都是坐着，因为轻视佛的缘故。在家众来见佛时也是坐着，因为佛把他们当作客人。其他的出家五众，因为身心都属于佛，所以都站着。可是有一种可以特别，就是证得道果的阿罗汉，像舍利弗、目犍连等大弟子，因为该证的都证了，所以佛让他们坐着。其他的出家弟子，虽然也有证得初果、二果、三果的，佛也不让他们坐着，为什么？因为他们生死未了、烦恼未断，所以佛不请他们坐。现在来的这些菩萨中间，虽然也有在家众，因为特别从远方来供养佛，所以为了尊重也都站着。
我们继续看原文：
“白佛言：‘宝积如来致问世尊：少恼、少患、兴居轻利，气力安乐不？又以此千叶金色莲华，供养世尊。’”
普明菩萨向释迦牟尼佛说：“宝积如来问候世尊，是不是少烦恼？少病患？生活起居是不是轻松？一切是不是顺利？气力是不是充足？心情是不是安乐呢？这朵千叶金色莲华，是宝积佛供养世尊的。”宝积佛是有一切的智慧，为什么只问候释迦牟尼佛：“是不是少病？少恼？生活起居正不正常？身体有没有力气？心情好不好？”这些好像我们世间人碰面所说问候的话，不只是世间的问候语，也是诸佛之间的问候语，所以佛跟佛碰面，就问候这些：“少病少恼不？”还加上一句：“众生易度不？”众生好不好度啊？大家都心里有数，知道很难度，可还是要精进地度众生。这是第一个为什么要这样问候的理由，就是随顺世间法。佛虽然具有一切智慧，但仍然要随顺世间法，世间人彼此问候，佛也彼此问候。佛在人间出生，和一般人一样，也有寒、热、生、死的问题，所以问候的话也和人们一样。第二个理由，是多宝世界既清净、又庄严，宝积佛的色相、光明也大，宝积佛如果不问候释迦牟尼佛的话，人们就会说祂轻视、傲慢娑婆世界的佛，所以祂一定要问候释迦牟尼佛。第三个理由，同时也为了要表示多宝世界的佛身、色相、光明，虽然比较殊胜，但是智慧、神通力却是相等的，所以要问候。
为什么是问候这些内容呢？因为只要有色身，就一定会生病，外感风寒会生病，四大不调会生病，饮食不节制会生病，起居不正常会生病，所以要问是不是少病？众生不是身体有病、就是心生烦恼嘛，所以要问是不是少烦恼？有时候人虽然病好了，但是还没有完全康复，行动不是那么方便，所以要问是不是轻松、顺利？有时候病好了，也可以起来走动，但是还觉得没什么力气，不能够做事，也无法提东西，所以要问有没有力气？有时候，虽然病好了，也有力气，但是心不感觉到安乐，所以要问心是不是安乐？这样既没有生病，又有力气，怎么会不安乐呢？有的人因为处在贫穷、忧愁、恐怖之中，身体虽然没有生病，又有力气，但还是不能得安乐，所以要问是不是安乐？一切的贤圣，心都没有执著，既不贪爱身体，也不珍惜长寿，既不厌恶死亡，也不喜悦生存，只是随顺世间法，用世间法来问候，所以派遣使者的问候法也和人间一样。
我们继续看：
“尔时，释迦牟尼佛受是千叶金色莲华已，散东方恒河沙等诸世界中佛。”
这个时候，释迦牟尼佛接受这朵千叶金色莲华以后，又把华散向东方如恒河沙等世界，来供养诸世界中的佛。我们又觉得奇怪了，再没有比佛更殊胜的了，为什么释迦牟尼佛还要向东方世界的诸佛散华供养呢？我们要先知道，供养有上、中、下三品，供养低于自己的，称为下品供养；供养胜过自己的，称为上品供养；供养和自己相等的，称为中品供养。现在佛供养佛，是属于中品供养，佛虽然已经是至高无上的，三世十方之中，再也没有超过佛的，但是仍然要供养佛，为什么呢？
第一个，因为其他的人，并不知道佛的功德，只有佛知道佛的功德，所以应该要供养。我们平时虽然常常供养佛，但却不能够真正了解佛的功德到底有多大，它是无量无边、没有办法形容的，我们每天二六时中，不断不断地赞叹，尽未来际也赞叹不完佛的功德，我们众生小心小量，赞叹佛的功德几句话就把它讲完了，实际上是不止我们言语可以形容这么少的功德而已，想要了解佛到底有哪些功德，除非你证到。所以最有资格供养佛的，就是佛了嘛，因为祂知道佛的境界，这是第一个理由。
第二个理由，是十方的诸佛，世世都在劝勉、帮助释迦牟尼佛，所以应该要供养佛。譬如佛在证得圆教七住位的时候，观照到诸法空无所有、不生不灭之后，就对世界中的一切心不执著，因此很想放舍行六波罗蜜而入涅槃。就好像有人在梦中划船渡大河水，正划得手脚疲劳，感觉很厌倦的时候，梦醒了，才惊觉说：“哪里有河可渡呢？”这时想精勤渡河的心都放下了。菩萨也是如此，证七住位时，得下品无生法忍，这时一切心念都停止了，想要入涅槃。正当此时，十方诸佛都放光明，照在菩萨的身上，用右手摩他的头说：“善男子啊！你千万不要起这样的心念，你应该要忆念度众生的本愿。你虽然知道一切法空无所有，但是众生并不了解，你应当积集诸功德，以教化众生，不要入涅槃。而且你也还没有证得佛的三十二相、八十种好、以及无量光明，所以你不应该以少为足，而生起大欢喜。”这时，菩萨听了诸佛的教诲之后，就恢复本来的发心，而继续行六波罗蜜以度众生。这就是曾经得到诸佛的劝勉、帮助。还有释迦牟尼佛在菩提树下初成道的时候，心里也独自思惟：“佛法这么深，在五浊恶世当中出生的众生，被愚痴所蒙蔽，而且福报又这么薄，我该怎么度他们才好呢？”在细心地思惟之后，就决定：“我应当将这究竟一乘的法，权巧分作三分（三乘——声闻、缘觉、菩萨）来度众生。”这时，十方诸佛都放光赞叹祂说：“善哉！善哉！我们也是在五浊恶世当中，把圆满究竟的一乘法分作三乘来度众生。”佛听到十方诸佛的话，心中生起大欢喜。就是像这样，十方诸佛处处都在劝勉、帮助释迦牟尼佛，所以释迦牟尼佛知道十方诸佛对祂的恩德很重，就以这一朵金色的莲华来供养十方佛。现在讲的是东方，等一下南、西、北、上、下十方都是同样这样做，所以祂供养的是十方佛。
另外还有一个理由，就是没有比拿这朵莲华来供养诸佛有更大的福德了。为什么呢？因为这朵莲华，是宝积佛的功德力所生出的，不是平常水中所出生的莲华；而且送这朵莲华来供养释迦牟尼佛的普明菩萨，是圆教十住位的法身大士；再加上释迦牟尼佛知道十方诸佛是第一福田，所以又拿这朵莲华来供养十方佛，这种福德更是加倍的多，因为是佛亲自供养佛的缘故。在佛法中有四种布施：第一种，是布施的人清净，但是接受布施的人不清净；第二种，是布施的人不清净，但是接受布施的人清净；第三种，是布施的人清净，接受布施的人也清净；第四种，是布施的人不清净、接受布施的人也不清净。现在释迦牟尼佛布施东方世界诸佛，是布施跟接受布施的人都清净，所以福德最大。
我们又要问了，佛已经不执著福德了，为什么说佛布施佛的福德最大呢？这个情况就好像人生了疮，就必须要涂药，如果没有生疮的话，药就没有用。诸佛把身体当作是疮，因为把身体的疮舍掉了，所以也不用再接受涂药的果报。因此，虽然佛供养佛有很大的福德，佛也不去受这个福报。
我们继续再看原文：
“所散莲华，满东方如恒河沙等诸佛世界。”
释迦牟尼佛所散的莲华，遍满东方如恒河沙等的诸佛世界。一朵莲华散出去居然能够遍满，好奇怪哦！所以我们要问：华这么少，而世界这么多，怎么可能遍满呢？当然没有问题，佛有神通力，所以能以很少的华，遍满东方如恒河沙等世界。佛为什么要这么做呢？佛这么做，是用来显示众生未来的福报，就像这么少的华，却能遍满整个东方世界。同时也劝勉东方世界来参访的这些菩萨说：“种植福在佛田当中，所得的果报，也像这朵莲华一样充满无量世界。你们虽然从远方来，应当要欢喜，能遇到这种大福田，你们所得的果报是无量的。”
继续看：
“一一华上，皆有菩萨结跏趺坐，说六波罗蜜。闻此法者，必至阿耨多罗三藐三菩提。”
充满东方无量世界的莲华中，每一朵莲华上，都有菩萨结跏趺坐，演说六波罗蜜，而听闻到此法的众生，最后必能证得无上正等正觉。
“诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，头面礼释迦牟尼佛足，各以供养具，供养恭敬，尊重赞叹释迦牟尼佛。是诸出家、在家菩萨，及诸童男、童女，各各以善根福德力故，得供养释迦牟尼多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。”
普明菩萨供养完之后，接着这些出家、在家的菩萨，以及诸童男、童女，都用头面来顶礼释迦牟尼佛的足，各自以供养具恭敬供养佛，并且尊重、赞叹释迦牟尼佛。这些出家和在家的菩萨，以及诸童男、童女，各自以他们的善根福德力，而得以供养释迦牟尼佛。佛都有十个名号，所以下面翻译的字，就是佛的名号：第一、多陀阿伽度，翻成“如来”，就是“乘真如之道，而来成佛”，所以称为如来。第二、阿罗诃，翻成“应供”，就是应受人、天一切供养，所以称为应供。第三、三藐三佛陀，翻成“正遍知”，因为能正遍了知一切法，所以称为正遍知。除了这三种名号，佛还可以称为“明行足”，就是已经获得微妙的三明（天眼明、宿命明、漏尽明），也具足清净身口的行业（身业跟口业一切的行都已经清净了），所以佛第四个名号，称为明行足。第五、称为“善逝”，就是善了知一切法，自己证得妙道而逝，这个逝，就是涅槃的意思。第六、称为“世间解”，因为佛能了知众生、非众生两种世间，所以称为世间解。第七、称为“无上士”，佛无论禅定、戒律、智慧，都没有人能及，更何况是超出其上，所以称为无上士。第八、称为“调御丈夫”，佛总是以大悲心来度脱众生。怎么显示祂的大悲心呢？就是无所不用其极，有时候用柔软语，有时候用悲切语，有时候又用杂语，看适合用什么方法来为你说，祂就用什么方法，因为是以各种善巧方便来教化调御众生，所以就称为调御丈夫。第九，称为“天人师”，因为智慧圆满，没有一切烦恼，宣说最上乘的解脱法，所以称为天人师。第十、称为“佛”，因为完全证知三世一切诸法，所以称为佛。佛，是觉悟的意思，自觉觉他、觉行圆满，就叫做佛。
我们接下来看，刚才是讲东方，其他都一样，所以：
“南方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名离一切忧，佛号无忧德，菩萨名离忧。”
南方（度，就是超过）过如恒河沙等诸佛世界，它的世界在最南边，名叫离一切忧，佛号称无忧德，菩萨名离忧。这是指南方，西方呢？
“西方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名灭恶，佛号宝山，菩萨名义意。”
西方过如恒河沙等诸佛世界，它的世界在最西边，名叫灭恶，佛号称宝山，菩萨名义意。
“北方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名胜，佛号胜王，菩萨名得胜。”
北方过如恒河沙等诸佛世界，它的世界在最北边，名叫胜，佛号称胜王，菩萨名得胜。
“下方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名善，佛号善德，菩萨名华上。”
下方过如恒河沙等诸佛世界，它的世界在最下边，名叫善，佛号称善德，菩萨名华上。
“上方度如恒河沙等诸佛世界，其世界最在边，世界名喜，佛号喜德，菩萨名德喜。如是一切，皆如东方。”
上方过如恒河沙等诸佛世界，它的世界在最上边，名叫喜，佛号称喜德，菩萨名德喜。
“如是一切，皆如东方。”
所有一切的情形，都和东方一样。
“尔时，是三千大千世界，皆成为宝，华遍覆地，悬缯旛盖，香树华树，皆悉庄严。”
这个时候，三千大千世界都变成宝了，满地都是华，到处悬挂着丝绸、旛盖，四处都是香树和开满华的树，非常的庄严。这到底是谁的神通力，能够使大地变为宝呢？那当然是释迦牟尼佛的神通力，释迦牟尼佛有无量的神通力，可以把三千大千世界都变成宝。有些人的咒术、幻法，或者鬼神、龙王、诸天等，也可以变化出一些东西来，但能使三千大千世界都变为宝的只有佛，其他的人都办不到，就算是大梵天王也做不到。佛现在使三千大千世界的香树、华树，以及一切土地，都变得非常庄严，也使一切众生的心转为和善，这说明正报、依报都转变了。佛为什么要这么做呢？佛庄严这个世界是为了要说般若波罗蜜；也为了十方世界诸菩萨来做客；以及为了诸天和世人来参加这个殊胜的法会，所以佛要庄严这个世界。这种情况就好比有人要宴请宾客，如果一家请客，就庄严一家；一国的国王请客，就庄严一国；转轮圣王请客，就庄严四天下；大梵天王请客，就庄严三千大千世界；佛现在要请他方诸菩萨、以及诸天、世人来作客，所以要庄严这个世界。同时，也是为了使此方和彼方的众生见到这种变化的庄严，而生起大菩提心、还有清净的欢喜心。大菩提心一生起的话，就能成就很多菩萨的大事业，成就了菩萨的大事业，就能得到大果报，等到受这些大果报的时候，又不断地再发大菩提心，这样辗转增加广大，最后就能成就无上正等正觉，所以佛要把这个世界都变为宝。
佛所变化出来的宝，和人间的宝有什么不同呢？佛现在庄严一切世界的宝，是最殊胜的，就算是诸天的神通力也没有办法达到。为什么呢？因为是从佛的大功德所生出来的。
我们继续看：
“譬如华积世界，普华世界，妙德菩萨，善住意菩萨，及余大威神诸菩萨，皆在彼住。”
就好像华积世界、普华世界，有妙德菩萨（指文殊师利），善住意菩萨，以及其余有大威德、大神力的诸菩萨，都在那里住。为什么说“好像”华积世界、普华世界呢？因为这两个世界经常有清净的华，现在释迦牟尼佛把娑婆世界一下子变成到处都是清净的华，所以用这两个世界来作比喻。
奇怪了！在十方，另外还有很多清净的世界，譬如说，我们最熟悉的阿弥陀佛的西方极乐世界，为什么不用西方极乐世界来作比喻？刚才说过了，因为有清净的华嘛，可是还有一个很重要的原因，就是阿弥陀佛的世界不如华积世界，完了！念佛的、修净土的都会来抗议说：我们的西方极乐世界是最殊胜的，怎么可以说不如华积世界呢？为什么会这么说呢？它是有原因的：
我们都知道，阿弥陀佛的极乐世界是法藏比丘的愿力所成就的，当他还是法藏比丘的时候，世自在王佛曾经带领他参观了十方的清净世界，一共参观了多少个呢？两百一十亿个佛刹土，他回来之后就发愿要成就西方极乐世界，应该是很殊胜，那问题到底出在哪里呢？因为法藏比丘功德力薄弱的关系，没有办法见到上等美妙的清净世界，所以所成就的西方极乐世界不如华积世界。
还有其他的菩萨，譬如说普贤菩萨，为什么不说普贤菩萨在哪里住？而只说文殊师利、善住意菩萨呢？那是因为普贤菩萨没有一定的住所，普贤菩萨的每一个毛孔，经常现出诸佛世界、还有诸佛菩萨，遍满十方来度化众生，所以没有一定的住所。文殊师利菩萨则可以分身变化入五道中，有时候作声闻，有时候作缘觉，有时候作佛身来度化众生。像《首楞严三昧经》里面就说到：“文殊师利菩萨，在过去世曾经作龙种尊佛，七十二亿世作辟支佛。”这些都是可以用言语来述说的。而普贤菩萨的境界，是没有办法用言语来述说的，是没有办法测量的，也没有一定的住处，所以就不说普贤菩萨。如果你一定要说他住在哪里的话，就应该说他在十方一切世界中住。而且经文上说：“以及其余有大威势、大神力的诸菩萨”，有大威力、大神力，也应该包括普贤等诸大菩萨在里面。
我们继续看：
“尔时，佛知一切世界，若天世界，若魔世界，若梵世界；若沙门、婆罗门，若天、若揵闼婆、人、阿修罗等，及诸菩萨摩诃萨绍尊位者一切皆集。”
这个时候，释迦牟尼佛知道一切世界中的天世界、魔世界、梵世界、沙门、婆罗门、天、揵闼婆、人、阿修罗等，还有大菩萨（诸菩萨摩诃萨，就是大菩萨）绍尊位者（就是将来要继承佛位，一生补处的大菩萨们），一切都来这边会集，准备听佛说般若波罗蜜。
我们又要问了，佛的神通力无量，一切十方的众生，如果全部都来参加这个殊胜法会的话，一切的世界应该都空了，若是众生不能全都来的话，又显得佛无量的神通力，仍然有所不能，所以，实际上的情况到底是怎么样呢？十方的众生不应该全都来，为什么呢？因为诸佛的世界无量无边，如果全来的话，就表示世界是有边的。而且，十方世界各自他们的佛，也都在说般若波罗蜜，正如《般若波罗蜜》四十三品中所说：“十方各有千佛出现，都在宣说般若波罗蜜。”所以十方众生不应该全来。
既然有十方诸佛都在说般若波罗蜜，十方诸菩萨为什么要来娑婆世界呢？第一个理由，前面已经讲过了，会来的都是和释迦牟尼佛有因缘的，所以会来。第二个理由，这也是一切菩萨的本愿，他们都曾经发愿：“只要有说般若波罗蜜的地方，我都要去听受、去供养。”所以这些菩萨从远方来，就是要以亲身供养的力量来累积功德。第三个理由，同时，也以这个示现众生说：“我们都从那么遥远的地方来供养法了，你们在这个世界，为什么反而不供养呢？”
佛对所说的法应该是不会执著的，那么为什么现了七次的神通力，使众生都来会集呢？这是因为般若波罗蜜甚深、难知、难解、不可思议，所以才要广集诸大菩萨来，也是为了使初发心的菩萨能够生起信心，还有好乐闻法的心，并不是对自己所说的法有执著。
如果说天世界就已经包含了魔世界和梵世界，为什么要另外说魔世界和梵世界呢？这边的魔世界，是指他化自在天（欲界天的第六天）；梵世界，指的是色界的初禅天。为什么要另外说魔世界？因为魔王是欲界天的天主，所以要另外说。而且魔王经常来扰乱佛，现在也来听佛说般若波罗蜜，更能增加其他人的信心，所以要另外说魔世界。为什么要另外说梵世界呢？色界天有四禅天（初禅、二禅、三禅、四禅天），为什么只说梵世界（初禅天）来参加法会呢？因为二禅以上诸天，前五识都不起活动了，很难听闻，所以不说他们参加法会。初禅天有眼识、耳识、身识、意识，容易听闻，而且离欲界又最近，所以来参加法会。还有另外一个比较广义来解释“梵”的意思。梵，是离欲清净，所有的色界天都已经离欲清净了，所以说梵世界，其实就已经包含所有的色界诸天了。
为什么只说沙门、婆罗门，而不说国王、长者等其他的人？人道当中最有智慧的就是沙门、婆罗门，沙门是出家人的代表，婆罗门是在家人的代表。沙门因为不执著一切了，一心追求道业；婆罗门呢？是多学问、多智慧，一心追求福业，在家众当中，如果是七世清净，年满六岁，都可以受戒，叫婆罗门。沙门和婆罗门，都是有道德、有智慧的人，所以说他们参加法会，其他的人因为心里只想着世间的快乐，因此不说。
前面已经说过天世界了，现在为什么又要说天呢？前面的天世界，指的是四天王天、还有忉利天，就是欲界天的第一天跟第二天。现在说的天，指的是欲界天的夜摩天、兜率天、化乐天、还有爱身天。夜摩天是欲界天的第三天，兜率天是欲界天的第四天，化乐天是欲界天的第五天，爱身天在六欲天之上，因为身形色相绝妙、可爱，所以叫做爱身，就是可爱之身的意思。
为什么这里只说揵闼婆，而不说其他的鬼神和龙王呢？因为揵闼婆是属于天道；而鬼神是属于鬼神道，龙王属于畜生道，所以没有说。揵闼婆，是诸天的乐神，都是跟着诸天走，诸天到哪里，他就跟到哪里。他们心地很柔软，只是福德力比诸天小，所以是属于天道的众生。
前面已经说了沙门、婆罗门，为什么这里又说人？这里的人，指的是东胜神州、南赡部州、西牛贺州、北俱卢州这四天下出生的人，所以和刚才所说的沙门、婆罗门不一样。
阿修罗，心地很凶恶，喜欢斗诤，但是却能不破戒，而且喜欢修大布施的福业。
最后一个问题了。为什么没有说到地狱、畜生、饿鬼道的众生来听法呢？地狱道的众生太痛苦，心乱得不能听受佛法；畜生道的众生太愚痴，也不能接受教化；饿鬼道的众生，长时间被饥渴所苦，也没有办法听受佛法，因此不说。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。