7、六成就:众成就4(大菩萨众的境界,功德)
最尊贵的净莲上师讲授
（本讲经过师父润饰）
六、众成就④（与会的大众）
解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。得无碍无所畏，悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之。意无罣碍，大忍成就，如实巧度。愿受无量诸佛世界，念无量佛土。诸佛三昧，常现在前，能请无量诸佛，能断种种见、缠及诸烦恼，游戏出生百千三昧，诸菩萨如是等种种无量功德成就。其名曰：颰陀婆罗菩萨，刺那那伽罗菩萨，导师菩萨，那罗达菩萨，星得菩萨，水天菩萨，主天菩萨，大意菩萨，益意菩萨，增意菩萨，不虚见菩萨，善进菩萨，势胜菩萨，常勤菩萨，不舍精进菩萨，日藏菩萨，不缺意菩萨，观世音菩萨，文殊师利菩萨，执宝印菩萨，常举手菩萨，弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是补处绍尊位者。
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们《大智度论》还在介绍菩萨众的部分。究竟参加法会的大菩萨众，他们有哪些境界、有哪些功德呢？我们继续看。
“解了诸法：如幻、如焰、如水中月、如虚空、如响、如犍闼婆城、如梦、如影、如镜中像、如化。”
这十个比喻是用来解释“空”的。为什么要用这十种比喻？可不可以用其他的呢？譬如说山河大地，可不可以呢？讲到山的话，我们中国大陆有五岳、四大名山；如果河的话，有长江、黄河，我们用这些来比喻诸法是空的，可不可以呢？我们一想到这些名山大川，就会觉得它是永恒存在的嘛，因为在我们的观念里面它就是一直存在的，几千年以来，我们一想到长江、黄河，它一直都在那里，所以你说它是空的，我很难理解，因此我们就一定要用那个比较容易理解它是空的，来比喻那个难以理解的空。像这十种比喻，它都是不会长久停留的，容易生、容易灭，所以我们对它就不容易产生执著，因此我们就用心不容易执著的这十种对象，来比喻那个心容易执著的一切诸法，这就是为什么要用这十种作比喻的原因，我们接下来就一个、一个来作解释。
首先，是“如幻”。就是比喻一切法如幻，你说一切法如幻，但是我的眼睛明明看得到、耳朵听得到、鼻子闻得到、舌头尝得到、身体感触得到，意识也能够觉知得到，这又怎么说呢？我们只能作譬喻。大家从小到大都看过变魔术，也都知道魔术师变出来的都是假的，只不过是他的幻术而已。我们现在就假设有一位魔术师，他变出一只鹦鹉来好了，一般都是从帽子里面变出鸽子来，我们现在就变出一只鹦鹉来，这只鹦鹉能够做种种的表演，又会学人讲话，虽然我们知道魔术师变出来的不是真的，但是你看得到（表演），也听得到（学人讲话）。就用这个来比喻一切法如幻，它本来是假的、不真实的，却因为无明的关系，在本来空无当中，生起了种种的执著，有了执著之后，就生烦恼，有烦恼就造业，有业就要受报。可是事实上并没有谁在生烦恼，也没有谁在造业，也没有谁在受报，就像魔术师所变幻出来的东西一样，都不是实有的。除非魔术师不再变魔术了，一切由他变幻出来的东西就消失了。我们也是一样，除非无明结束了，由无明所产生的业行就跟着结束。“无明缘行、行缘识……”一个一个都结束，一直到忧悲恼苦也结束。意思就是说，除非我们见到诸法的实相，明白一切法本来无我，才能够真正结束这个无明的大梦，这个就是用“如幻”来比喻一切法是空的。
第二个比喻是“如焰”。焰就是阳焰，或者称为野马，为什么称为阳焰、野马呢？譬如夏天天气很热，太阳照在大地上，水蒸气不断不断地蒸发，尤其是下过雨，水气比较强，太阳一照，加上空气中的灰尘，风吹过去，你远远看好像有水，也好像一群正在奔驰的野马，所以称为阳焰，也称为野马。可是当你靠过去看，没有水、也没有马。一切轮回的现象也是如此，因为无明所以生种种的烦恼，这个比喻太阳；造作种种的业，比喻空中的灰尘；再加上邪念的风一吹，就形成了生死的轮转。可是当你靠近去看的时候，比喻当你接近了圣法，明白了诸法空相的道理之后，你才发觉一切法本来无我，这是第二个比喻。
第三个比喻，是“如水中月”。小孩子看到水中的月亮很欢喜，然后想去拿，大人在旁边看到就会觉得很好笑。我们凡夫也是一样，不明白诸法实相的道理，这个诸法实相好比月亮，有所谓的《指月录》，就是用这个手指去指月亮，告诉我们那个就是诸法实相的道理，可是我们凡夫不从手指去看月亮，反而执著在这个手指上，手指就比喻让我们契入实相的种种法门，我们没有办法契入，就著在种种的法门上。现在因为不明白诸法实相的道理，没有看到真正的月亮，所以就在我们的心水当中，显现出我执跟法执的影像来，然后很欢喜地去执取这些影像。有智慧的人看到也会觉得很好笑，就好像我们看到小孩子想要到水里面去捞月亮一样。水中的月亮不是真正的月亮，我们所看到的一切法只是随缘展现的影像而已，都不是真实存在的。是看起来好像有，但其实没有，凡是生灭无常的，都不能够永恒存在，所以我们说它不是实有的。
“如虚空。”大家都看过虚空嘛，你远远看天空，会以为它是蓝色的，可是当你坐上飞机靠近，却看不到蓝色。同样的道理，当你接近诸法实相之后，才发觉一切法原来是空的。所以在开悟之前，你会以为一切法都是真实存在的，等到开悟之后才发觉，明明都是假的，为什么我会那么执著？这个时候才会觉得自己真的很可笑。所以，就用这个虚空来比喻一切法它不是实有的。虚空的自性也是恒常清净的，不管怎么起云、起雾、起烟，都不会障碍虚空、染污虚空。一切法的自性也是恒常清净的，因此我们也不用害怕受到贪瞋痴烦恼的染污，因为它本来清净，就像虚空一样。
“如响”。譬如在深山峡谷或者空旷的大房子当中，如果有人讲话，就会听到回音，这称为“响”。没有智慧的人会以为有人在讲话，有智慧的人知道那只是声音碰撞或摩擦所发出来的音声，并没有一个真正的人在说话。就用这个来比喻一切法并不是实有的，我们以为有，其实没有，就好像我们以为有人在回答，其实并没有人在回答。
“如乾闼婆城”。这个就是海市蜃楼，上个月，五月二十四号，不晓得你们有没有看到新闻报导？在山东蓬莱这个地方曾出现海市蜃楼，前后长达两个小时，那个地方本来什么都没有的，却突然看到一座城市，它每年初夏或者初秋的时候，都会有海市蜃楼的景象出现，看过的人就知道它不是真正的城市在那边。
有一个人，从来没有看过海市蜃楼，一天早晨，他远远看到东方有一座城市，心想：那一定是个快乐的地方，于是就兴冲冲地前往。可是当太阳渐渐升起，城市就慢慢消失，到了中午，整座城市不见了。这时他远远看到水，我们刚才讲的阳焰。哦！那边有河，赶快过去看看，可是当他靠近，河又不见了。接着他进到了穷山狭谷之中，顿时觉得又累又渴，肚子又饿，找了一个早上，什么都没找到，城市也没有找到，水也没有喝到，只弄得身心疲惫不堪，一想到自己所受的委屈，忍不住放声大哭，这一哭，有回响，就是刚才讲的“如响”，他又以为有居民，赶快去跟他讨水喝，看有什么东西可以吃。他又很高兴往前找、找、找，结果一个人也没看见，又是空欢喜一场。于是他就坐下来冷静地思考，从一大早忙到现在，什么都没有，原来统统是假的！这时候他渴求的心才止息下来。
我们也是一样，明明没有我，却执著有一个“我”，然后疯狂地追求快乐，把自己弄得身心疲惫不堪，也是要等到明白一切法本来无我的道理之后，这个疯狂追求快乐的心才能够止息下来。
接下来，“如梦”。大家都做过梦，在梦中我们会以为一切是真实的，等到醒来之后，才知道原来一切梦境都是假的。一切法也是如此，本来没有我、没有法，我们却以为有我、有法，然后起了种种执著，生了种种烦恼，也是要等到觉醒之后，才知道一切都不是真实的。在梦中其实并没有真正的快乐，而我们却会感到欢喜；在梦中也没有令人瞋恚的事情，可是我们会心生瞋恚；在梦中没有真正恐怖的事情，但我们却心生恐怖。在三界当中轮回的众生，因为无明的关系，对不应该瞋恨的东西感到瞋恨，不应该欢喜的事情感到欢喜，不应该恐怖害怕的事情感到恐怖害怕，就跟梦中的境界一样。我们白天是睁着眼睛做梦，晚上是闭着眼睛做梦，统统都是假的，不要太认真。
一般来说，有五种情况会做梦：
第一种、身体不舒服的时候会做梦。譬如说你身上热气太多的时候，就会梦见火或者见到黄色、红色。像我们身体有某些地方发炎了，就会梦到火。第二种、如果身体的冷气太多，就会梦见水或者是见到白色。有时我们会梦到下大雨，或者梦到整个人泡在水里，这就表示身上的寒气、湿气太多了。第三种、如果风气太多的话，就会梦到自己飞翔，或者见到黑色。
但有时修行人做的梦跟一般人会有一些差别。譬如你正在修气脉的话，梦到自己在飞，就是气入中脉的象征，这是个好现象，而不是生病了。如果梦到日月的话，就表示中脉快要通了，因为日月比喻我们的左右脉，而左右脉又和中脉相通。如果梦到自己没有穿衣服、男女双运或者梦到自己在唱歌、跳舞，这些都和智慧有关，因为智慧空行母嘛，跟这个空行母有关系，所以它是跟智慧有关。但是你如果梦到蒙着头、披着发、遮住脸的女孩子，就表示有魔障，这个就是不好的梦境。
第四种、是对于平常所听到、看到的事情，经常去想的话，晚上就会做梦，即所谓的日有所思、夜有所梦。
第五种、是有天人入到你的梦中，告诉你一些未来会发生的事情。一般修行人首先会在梦中有一些征兆，然后是在半梦半醒之间，功夫再进步的话，就是在平常也会有一些征兆，但最先都是从梦中开始，所以，这一类的梦，是修行人比较会有的情况。
有一些梦是与事实相反，譬如梦到屎尿，就表示要发财了，梦到被刀砍、被人杀，见血，也是要发了。梦中被杀主长寿；梦到病人从床上爬起来，就是快要死了，这些都是与事实相反的梦。
有一些是梦到不同的形状，如果梦到尖尖的东西朝向自己，代表危险。如果梦到圆球状的，就表示吉祥。所以修行人梦到果实，圆圆的很多，表示最近修得不错，可能会证果。如果梦到有缺口就是不吉祥。譬如梦到有人给你一个缺一角的破碗，就表示你最近有口角，所以要小心，犯小人。如果梦到半月形的话，也表示事情不能够完全令人满意。可是这又要看了，如果你是修密的话，梦到半月形就变成是很好的事情，可能跟你所修的本尊或者空行护法有关。
如果梦到白色，表示清净消灾。梦到黄色，表示财富，所以如果你梦到穿黄色袈裟的出家人，就表示得到佛菩萨的加被。如果梦到红色，表示敬爱。绿色表示除魔障，所以你如果梦到穿青衣的人，就表示得到护法的保护。黑色，要看黑得漂不漂亮，如果黑的很亮、有光泽的话，就是表示有护法的加被，如果那个黑色是粗粗、黑黑、脏脏的话，就表示有罪业。所以还要看，看那个黑色有没有光泽。
什么时候做的梦最灵验呢？一般来说是过了半夜之后，尤其是清晨的时候，那个梦最准确的，这是和身体的气脉有关。到什么时候我们的梦才会比较少呢？证初地以上，梦就会慢慢减少。见空性的人会有梦通，可以在梦中度众生，也可以在梦中成佛。他可以自在地进入别人的梦中去教他一些法门，或者在梦中传法，为什么呢？因为整个法界是相通的，梦境是法界的一部分，所以他的心如果跟法界相通，就可以有这样的神通自在。
这是有关于梦。
虽然这样讲，但不要太执著，为什么？因为一切法如梦嘛，它都不是实有的，虽然你可以看得见，听得到，意识也会知道，但都不是实有的，所以不要太执著，供作参考就好了，毕竟它也是一种象征嘛，就好像一切法虽然不是真实的，但我们不能否认它现象的存在，虽然这个现象是生灭、无常、不能永远停留，但当它现起的时候，你不能否认它的存在。就好像在梦中，你不能否认梦境的存在，虽然它是我们心意识的作用，可是它还是有种种的景象，而这个景象还是能够告诉我们一些讯息，只要我们不著在上面就可以了。
接下来，“如影”。影子你看得见，但是捉不到。一切法也是这样，我们的六根能够见闻觉知，但是却不可得。所以影子它是空的、没有的，根本找不到真的东西。一切法也是如此，是空的、没有的、不真实的。
“如镜中像”。镜中的影像是因缘而有的，为什么？因为你要有镜子、物体、还要有光线，这些因缘合在一起，才会有镜中的影像显出来。就用这个来比喻，一切法也是因缘而有的。凡是因缘而有的，都不是真实的，但是愚痴的人不明白这个道理，所以当他得到快乐之后，就生起贪爱执著的心，当快乐消失的时候，就会再度去寻找。这种情况，就好像小孩子看到镜中的影像心生欢喜，然后贪爱执著，等到影像消失了之后，就把镜子打破，试图到镜子里面去找，有智慧的人看了不禁觉得很可笑，而我们执著一切法的真实存在，也是同样的可笑，其实，一切法就好像镜中的影像，它是因缘假合的，并不是实有的。
最后一个，“如化”。化，是变化，变化出来的东西都不是真实的，一切法也是如此，虽然都不是真实的，却能够使众生生起欢喜、瞋恚、忧愁、恐怖等等的感受。
这就是十种比喻，用容易了解它是空的，来比喻那个不容易了解的空，用心不容易生执著的，来比喻那个心容易执著的，所以用了这十种的比喻。
接下来，“得无碍无所畏”。这个无碍，是说深入一切法中，心中没有任何的障碍，不管你是深入一种经书当中，还是深入百千种经书当中，都没有任何的障碍。也就是说，你小乘的经典看得懂，大乘的经典也看得懂，这个就是无碍。若是你小乘的“四阿含”能够契入，但是大乘的像《维摩经》这一类的就无法契入，这就是有碍了。因为《维摩经》里面讲到淫怒痴就是戒定慧，这个小乘人就搞不清楚了，淫怒痴就是淫怒痴啊，它怎么会变成戒定慧呢？这个他就有碍了。所以一般修学小乘法门的，他契入大乘经论的时候，常常会觉得有一些矛盾冲突的地方，这就表示说，他可以契入小乘的法门，但是没有办法深入大乘的经藏里面。同样是大乘，如果你可以看懂《华严经》，却无法看懂《圆觉经》还是《法华经》，那也是有碍。因此我们就明白，所谓得无碍，就是你契入一切的经论当中，不论它是小乘、大乘，显教、密教，统统没有丝毫的障碍，包含世间法、邪魔外道，也统统没有丝毫的障碍，这个就是得无碍。所以这些大菩萨都已经得到一切法无碍，可以深入任何一法中，没有丝毫的障碍，不管它是什么法，一切法。
“无所畏”，是说明他在面对一切大众的时候，心中没有丝毫的畏惧，不管他是面对一位众生、百千位众生，还是处在大菩萨的群众当中，他的心都没有丝毫的畏惧，仍然说法无碍，该怎么说还是怎么说，该怎么比喻还是怎么比喻，心中没有丝毫的疑惑或者是障难，这就是无所畏。
“悉知众生心行所趣，以微妙慧而度脱之”。这句话是说菩萨他完全知道众生的心念所行，再以微妙的智慧来度脱他们。众生的心念所行是什么？就是要追求快乐嘛，众生的心念无非就是要让自己过得好，怎么样活得开心，怎么样事事顺利圆满，菩萨要怎么度他们？告诉他们三界的本质是苦的，没有真正的快乐，所以不要贪恋。那么，什么叫做微妙的智慧呢？就是般若波罗蜜嘛，这是最微妙的智慧，像金刚一样的坚固，像虚空一样的没有染著，这个就是微妙的智慧，菩萨就是以这样的智慧来度一切众生。
“意无罣碍”。就是心无罣碍的意思，《心经》里面有嘛，“心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖……”心无罣碍，是对哪些事情没有罣碍呢？首先是对一切众生没有罣碍，为什么？因为他没有对象的差别，因此在面对任何众生的时候心无罣碍，如果你看到喜欢的人就很高兴，讨厌的人就心情不好，就是心有罣碍了。所以，不是仇人为什么要出现在你的面前，而是你的心不平等，有对象的差别，不同的人出现在你的面前，就引发你不同的贪瞋痴，产生不同的心情，这就是有罣碍。所谓的心无罣碍，是一切世界中的众生来伤害你，你不会生气，来恭敬你，你也不会欢喜；对佛菩萨不会心生贪爱，看到外道、恶行重大的人，也不会生起瞋恨、讨厌、排斥的心。如果我们觉得佛菩萨才是清净的、最值得恭敬的，而那些外道是不清净的，不值得恭敬的——这就是心不平等。一般我们称外道，不是在骂人，只是要区别佛法以外的修道人，其实佛法里面也有外道，就是小乘人，佛也依然说他们是外道，为什么？因为他们心外求法，凡是心外求法，就称为外道。其实无量的功德智慧都在你那边啊，从来也没有丢过，可是你为什么还拼命地往外找呢？所以这一类的修行人，即使今天是学佛修行也一样，都说你是大外道。
一般来说，我们会对于好人、善人印象比较好，讲到佛菩萨那一定是绝对恭敬的；可是今天面对那个百般障碍你、磨难你的大仇家，你仍然可以对他们心生恭敬吗？如果可以的话，你就是心无罣碍了，这是第一种心无罣碍的情况。
第二种、是你对一切法也是心无罣碍的，就是你不再分了，小乘、大乘，邪魔、外道，对你来讲都是一样的，为什么？因为一切法刚才讲的十种比喻嘛，自性都是空的，所以在空性当中来看一切法都是平等的。有没有差别？没有差别，所以淫怒痴是不是就等于戒定慧？没错，自性都是空的，如果可以做到的话就是心无罣碍，对一切法心无罣碍。
还有一种心无罣碍，就是大菩萨他在度众生的时候，生死涅槃可以自在地来去，他不住生死也不住涅槃，而是自在地出入生死涅槃，心无罣碍。这只要证得法身的菩萨就可以做到，因为法身没有生灭嘛，所以他就不会受到世间老病死的约束，而于生死涅槃来去没有丝毫的罣碍。他留在世间只是随缘度众生而已，他随时可以走，也可以决定留下来，随时可以去成佛，也可以因为悲愍众生而留在世间度化一切有情，所以我们说他心无罣碍。
接下来，“大忍成就”。前面我们讲生忍还有法忍，如果懂得的话，现在的大忍，就是生忍跟法忍的增长。生忍是面对一切众生都是平等地对待，不管他是对我好、还是不好，我都是不心生欢喜，也不心生瞋恚，然后对一切法也是平等看待，这样生忍跟法忍都做到了，再继续增长就叫做大忍。所以大忍成就的菩萨，就是面对一切甚深的法，心能够安住在境界当中，也是天台家所谓的一心三观，即空、即假、即中。他明白一切法自性是空的，所以不会著在有边；虽然一切法自性是空的，但是又不碍无量的缘起，所以宇宙的森罗万象，都可以依它的因缘而生灭，没有丝毫的障碍，所以他也不会著在空边；最后连两边的中也不会著，就是即空、即假、即中，能安住在这个境界当中，我们就说他是大忍成就的菩萨。
接下来，“如实巧度”。这个如实，就是如实道，也就是诸法实相的意思。巧度，是说明非常善巧方便地度化一切众生。用什么善巧方便来度化一切众生呢？就是用如实道，为众生宣说诸法的实相，来度化众生。像外道和二乘人他们也在度众生，但是都不能说是如实巧度。因为外道讲的都是邪知邪见，所以不是如实。二乘人因为智慧不圆满，善巧方便不足，所以也不能说是巧度。因此，能够说如实，又能说巧度的只有大菩萨。这种情况就好像你要过河，小木筏可以过河，大船也可以过河，但有快慢的差别；有病去看医生，医术也有优劣的差别。有一种叫做“苏陀扇陀”的妙药，只要给病人看一眼，病就好了，这个医生就很高明，有的医生却给你吃很苦的药，打很痛的针，才把病医好。这两种方法同样都能把病治好，但却有优劣的差别。这就说明外道、二乘、菩萨，他们都能够度众生，但有巧妙不同，只有大菩萨能够如实巧度。
在《文殊本缘经》里就讲到一个如实巧度的例子。文殊师利向佛说：在师子音王佛的时候有两位比丘，一位叫做喜根，一位叫做胜意。喜根比丘是修大乘法门的，大乘法门的知见，是说一切法就像虚空一样，本来是清净的，任何都染污不了它。所以烦恼怕什么呢？业力怕什么呢？自性都是空的啊，你只要恢复清净就好了。大乘法也说，一切法本自解脱。所以，从来就没有人绑过你，又谈什么解脱？只有小乘人要说解脱。大乘人还说，一切众生本来是佛。真好！本来就是佛，这样我就不会妄自菲薄说：哎啊！还要修三大阿僧祇劫才能成佛，我要等到什么时候？再加上我又业障深重，成佛跟我距离好像很遥远，似乎永远达不到的感觉。不会！大乘人永远充满了希望，发愿要即身成佛，因为本来是佛啊，只是暂时蒙蔽了而已，那没有关系，把蒙蔽的去掉，你本来就是佛。现在这位喜根比丘，平时说的都是诸法清净的实相，他的弟子都是利根、有智慧、都证到了刚才讲的生忍、法忍，因此各各不动如山，面对一切境界没有丝毫的动摇。
另外一位胜意比丘，他是修小乘法门的。什么是小乘法门？就是持戒清净、修四禅八定、思惟四念处、苦集灭道四圣法、然后证果，这个就是小乘的修法。胜意比丘的弟子根性就比较钝，随时都在分别清净、不清净，因为要持戒清净嘛，所以对不清净的就特别讨厌、排斥。只要听到佛所说的法就很欢喜，听到外道所说的法就心生瞋恚。听到不贪、不瞋、不痴就心生欢喜，因为要修到无贪、无瞋、无痴嘛，听到贪瞋痴就心生瞋恚。听到涅槃就欢喜，听到生死轮回就瞋恚。所以我们修行人，如果随时都在看别人如法、不如法，每天都在忙着分别，要执著那个善的、好的，然后排斥那个坏的、恶的，就说明他是小乘根性。现在胜意比丘的弟子，就是各个都没有定力，为什么？因为随时都忙着分别执著，要执著好的嘛，要去掉那个不清净的、不如法的，所以他的心就动乱不已。
有一天，胜意比丘到喜根弟子的家里，跟他说：“喜根这个家伙都教人入邪知见当中，他说淫怒痴没有关系”。他的弟子我们刚才讲过，定力都很高，当然不会受他影响，所以就回答说：“那请问淫欲是什么？”胜意比丘就说：“淫欲是烦恼啊！”喜根比丘的弟子就问：“是烦恼，那它在身内还是身外呢？”胜意比丘就想：如果我说烦恼在身内的话，它应该一直都在嘛，不必等待因缘它才生烦恼啊，所以我不能说它在身内。那么，淫欲在身外吗？那更奇怪了，淫欲在身外的话那跟我又有什么关系呢？所以我也不能说它在身外。因此他回答：“淫欲不在身内也不在身外。”喜根的弟子就说：“既然淫欲不在身内也不在身外，它也就不从东南西北四维上下来，不从十方来就表示它找不到，找不到的就应该没有，没有的东西为什么会使人烦恼呢？”对哦！听起来蛮有道理的，胜意比丘听了很不高兴，可是又不知道怎么回答，就起身说：“喜根把很多人骗入邪法之中”，然后就怒气冲冲地回到精舍，告诉他的弟子说：“喜根是个骗子，专门教人入邪恶的知见当中，他说淫怒痴和一切法平等，没有丝毫的妨碍。”
喜根比丘知道这件事情之后，心里就想，他如果这样继续以瞋恚心毁谤大菩萨的话，就会堕到大罪报当中，我应该要为他说甚深法才行，于是就召集所有的出家众过来，当然也包含了胜意比丘还有他的弟子，这就是“如实巧度”开始了，这一口气说了七十多句的偈诵，说明诸法实相的道理。当时在场的，有三万名天子得了无生法忍，有一万八千名的小乘人不再执著一切法而得到解脱，胜意比丘则活生生的陷入地狱里面去，受无量千万亿岁的苦之后生到人间，可是七十四万世当中常遭毁谤（因为他曾经毁谤大菩萨，就要这么长的时间遭受人的毁谤），无量劫当中不曾听闻佛的名字。之后，他的罪业慢慢减轻，才能够再听闻佛法，而且还可以出家求道。然而，却在六万三千世中经常舍戒（虽然出家、舍戒、出家、舍戒，这样子弄了六万三千世，你看影响多大，千万不要毁谤大菩萨，不要毁谤大乘经教），后来在无量世当中做沙门，出家了，虽然没有破戒，但是诸根暗钝，就是很笨很笨这样子，这就是他的遭遇。
那喜根比丘到哪里去了呢？他去作佛去了，到娑婆世界的东方成佛，号光踰日明王，国土叫做宝严。这时文殊师利向佛说：“当时的胜意比丘就是我，如果有人要求三乘佛道，而不想受各种苦的话，就千万不要怀着瞋恚心来毁谤佛法”。佛就问文殊师利说：“那你当时听了喜根比丘的那些偈诵之后，得到什么利益呢？”文殊师利回答说：“我听闻这些偈诵之后，才能够从无量的苦当中脱离出来，而且世世都是利根、有智慧，不但能够了解甚深的法教，还可以善巧地宣说其中的义理，在一切菩萨当中智慧第一。”这一段就是说明喜根比丘如何如实巧度的例子。
接下来，“愿受无量诸佛世界”。是说发愿自己的佛国土具有无量佛世界的优点。这就要问各位有没有发愿说“将来我作佛的时候，我的佛世界要怎么样、怎么样”，有没有想过？有没有先设计好？这边讲的是这些菩萨，看到诸佛世界有无量无边的庄严清净，于是就发了种种的愿望。他参考嘛，不同的佛净土是什么样的内容，就发愿将来作佛的时候，我的世界也要像这个样子。如果我们觉得活得好苦哦，就可以发愿将来我成佛的时候，我的净土里面没有任何的苦，甚至连三恶道的名字都没有。也可以发愿说我的净土是用七宝来庄严的，无论白天还是晚上都有清净的光明，当然就不用太阳和月亮的光了。也可以发愿说，我的净土里面的一切众生都行十善，而且有大智慧，你需要什么，动个念头就有了。譬如现在很冷很冷，我只要想一件大棉衣，它马上就穿在身上了，好好哦！不用努力去赚钱，还要去买。看你要什么名牌，ＬＶ的，一动念就来了。晚上要睡觉，你如果想现在有蚕丝被多好，马上蚕丝被就盖在你身上了。你想要吃什么也行，动个念头就来了，不用煮半天。或者是你想喝什么凉水，天气好热想喝一个什么凉水，也立刻现在你的面前，什么都可以。也可以希望你的净土都是菩萨，听不到声闻、辟支佛的名字，每一位菩萨都跟佛一样，有三十二相的相好庄严，光明澈照，每一位众生都是修行甚深微妙的佛法，每个人都有大神通（神足通），随时可以游行到十方去教化一切众生，这样也不错。这些菩萨就是参考了无量的佛世界，种种的庄严清净之后，才开始发愿的。
可是有一个问题，菩萨历劫以来都在修清净行嘛，自然能得清净的果报，又何必要发愿呢？还是有些人不知道为什么要发愿的理由，发愿真的有这么重要吗？你修清净行的果报就一定是清净的国土嘛，干嘛要发愿？就好像你种稻就一定会得稻子，你不用发愿说我要得到稻子。所以，有必要要发愿吗？没有发愿的情况就好像你把黄金熔化了之后不知道要做什么东西；也好像你驾一辆车，可是不知道要往哪里去——这个金匠师和驾车的人就好比愿力，有了愿力就有目标，这时金匠师就知道要将黄金打成戒指、项链、手镯、还是什么。这个叫金匠师，专门去铸造的，经过他的手之后，你就有种种的东西出来。驾车的人也知道这辆车要驾到哪里去。所以发愿很重要，从现在开始，我们就好好地回向发愿，把你所累积的功德也好，善业也好，全部回向无上菩提，把你的净土都设计好了就回向，发愿我将来作佛的时候，我的佛世界要怎么样、怎么样。药师佛有十二愿嘛，阿弥陀佛比较多，四十八愿，看你要不要超过祂，来个五十愿，这个就是说明发愿的重要。而且你常常回向发愿的话，你的善业功德会增长得更快，因为你经常忆念嘛，它就会随着你的思心所不断不断地增长广大，因此你的功德、善业也会随着不断不断地增长广大，这也是为什么要发愿的另外一个原因。
“念无量佛土。诸佛三昧，常现在前。”这个是说这些菩萨忆念无量的佛国土，经常安住在诸佛三昧境界当中。就是忆佛、念佛，现前、将来一定能够作佛。菩萨为什么要经常忆念佛呢？因为他知道无量的功德智慧都是从佛那边来的，所以要经常忆念佛的恩德，菩萨经常忆念佛，佛就经常能够现前，所以就能够经常的安住在诸佛三昧当中。
“能请无量诸佛。”这个“请”，就是劝请的意思，能够劝请无量的诸佛，做什么呢？常转法轮、久住世间。菩萨经常都在劝请，所以有佛初成道的时候，菩萨一定是昼三时、夜三时都合掌说：“十方佛土中的无量诸佛，初成道时，我某甲（我自己的名字），请为众生转法轮。”在佛涅槃的时候，菩萨也是昼三时、夜三时都合掌说：“十方佛土中的无量诸佛，我某甲请令久住世间无数劫，来度脱利益一切众生。”都是这样劝请。所以菩萨每一天早中晚要做的功课有三个，第一个是忏悔业障，第二个是随喜功德，第三个就是请转法轮、请佛住世。这样做有什么好处呢？就是能够得无量功德，很快成就佛果，因此菩萨每天做的基本功课就是这三个，当然你也可以做其他的再加进来，但是这三个是每天一定要做的，因为它可以很快的累积功德，所以现在讲的这个劝请就非常非常重要。
可是有人会问：诸佛成佛本来就要度众生，你请不请祂也都应该要说法，不是吗？为什么一定要请呢？首先回答说，劝请的人会有很大的功德，为什么？因为你的请法，佛才说法，佛说法能利益无量的众生，因此你就有无量的功德，所以首先不管其他的原因，请法的人就是功德很大，所以我们要多多地请法。还有什么原因呢？因为有的佛在成佛时，如果没有人请祂转法轮，祂就入涅槃，而不说法，像《法华经》中的多宝如来就是这样子，因为没有众生劝请，祂就入涅槃不说法。还有须扇多佛，因为弟子的修行还没有成就，于是祂也舍命入涅槃。释迦牟尼佛也是啊，祂成道之后，也是菩萨来请，大梵天王来请，帝释天来请，还有诸天都来请，请佛不要入涅槃，要为众生转法轮，释迦牟尼佛才到鹿野苑初转法轮，所以一般都是要劝请之后才说。
当然，还有其他的理由，如果没有劝请就说的话，外道就会说：道的本体本来就是这样，何必说呢？多说就是多事。因为你不说，一切法它的道体也是这样，你说不说它都是这样，你何必说？说你多说就是多事，会这样子来批评你。还有，他也会说：你不是说你知道诸法实相吗？知道诸法实相的人就不应该贪图寿命，为什么想久住世间，而不是早入涅槃？所以就一定要有人来劝请，佛才能久住世间。外道自己贪著法，不管有没有人请法，都会主动说。如果佛也是没有人请就说的话，人们也会批评：没有人请就自己说，那一定是很执著法啰，所以一定要有人请才说。而且佛出生在人间，就要顺应世间法，世间法就是有请才说，不然外道又会讥笑，没有请也说，所以也要恒顺世间。
但是最重要、最重要还有一个理由，就是外道他们供奉的是什么？大梵天王，现在大梵天王也来请佛说法，那些外道看了，是不是心很容易就被降伏？因为他们供奉的大梵天王也来请佛说法，佛是多么的了不起啊！所以就一定要有人请，佛才说法，也一定要有人劝请，佛才久住世间，它的原因是这样。
接下来：“能断种种见、缠及诸烦恼。”这是说明这些大菩萨能够以种种方便自我断除、也能够以善巧方便使众生断除一切的烦恼，这些见、缠、烦恼，都是烦恼的内容，只是把它再细分。见的话，是指一切错误偏邪的知见，包括了外道所谓的六十二见。这个“缠”，一般说有十种缠，为什么叫做“缠”呢？就是这一切烦恼就好像打结一样，盘绕在我们的心中。为什么叫烦恼呢？因为它能够使我们的心头感到烦躁而引起苦恼，所以叫做烦恼。不论如何解释，这边主要是说明菩萨不但自己可以断除种种烦恼，也可以帮助一切众生断除种种的烦恼。
“游戏出生百千三昧。”出生百千三昧，是说这些菩萨能够出生百千三昧。他为什么能够出生百千三昧呢？因为他的定力很高，有了定力，就能开发清净的智慧，有了清净的智慧，就有无量的善巧方便，有了无量的善巧方便，就能够出生百千种三昧，这就是为什么能够出生百千种三昧的原因。那么，菩萨为什么要成就这么多种三昧呢？那跟众生有关。因为众生有无量，每个人的心念不同，而且有利根、钝根的差别，加上每个人的烦恼也不一样，有的厚、有的薄，因此菩萨才要出生百千种三昧来断除一切众生的烦恼。就好像你如果要救济贫苦，必须要先准备财物；如果要治病的话，必须先准备好药材。同样的，菩萨要利益无量无边的众生，就必须要先出生百千种三昧。
可是它为什么用游戏来形容呢？那是根据世间人游戏的心情，我们在游戏时的心情怎么样？很欢喜、很自在。只是世间人的游戏有贪爱在里面，菩萨的游戏是没有贪爱在里面，它只是形容，用世间人能够了解的那种心态，一种游戏的心态，非常欢喜而且自在地出入这百千种三昧之中。
“诸菩萨如是等种种无量功德成就。”以上就是菩萨们所成就的功德，其实要称赞这些菩萨的功德，无量亿劫也说不完，所以只能说诸菩萨成就如此多的无量功德。
有哪些菩萨作为代表呢？这里是以二十二位菩萨作代表，但它代表的是无量无边的大菩萨。
“其名曰：颰陀婆罗菩萨。”这位是善守菩萨，为什么把善守菩萨放在第一位呢？这是因为佛现在在王舍城说般若波罗蜜，而善守菩萨是王舍城在家菩萨当中最大的，地位最高的。而且善守菩萨也有无量的功德，我们在《般舟三昧经》当中就可以看到，佛就曾经在他面前现身，然后赞叹他的功德，这就是为什么要推他为上首菩萨的原因。
接下来，“刺那那伽罗菩萨（这个翻成宝积菩萨），导师菩萨，那罗达菩萨，星得菩萨，水天菩萨，主天菩萨，大意菩萨，益意菩萨，增意菩萨，不虚见菩萨，善进菩萨，势胜菩萨，常勤菩萨，不舍精进菩萨，日藏菩萨，不缺意菩萨，观世音菩萨，文殊师利菩萨，执宝印菩萨，常举手菩萨，弥勒菩萨。如是等无量百千万亿那由他诸菩萨摩诃萨，皆是补处绍尊位者。”
善守菩萨，再加上其他的十五位，一共十六位菩萨，是居家菩萨的代表，说居家菩萨，就是代表一切的在家菩萨。水天、文殊师利跟弥勒菩萨，是一切出家菩萨的代表。观世音菩萨等三位是他方世界来的菩萨，所以就代表他方世界的菩萨。因此这二十二位菩萨，就代表无量无边的菩萨。
这里说这二十二位都是补处菩萨，是不是很奇怪？我们只知道弥勒菩萨是补处菩萨，为什么现在多出来这么多？其实没错。弥勒菩萨是娑婆世界的补处菩萨，但法界中还有无量无边的世界，所以这二十二位菩萨是十方佛土当中的补位菩萨，都是要继承佛位的，因为有无量无边的世界，因此就会有很多的补处菩萨。
我们讲到这里，六成就介绍完了。从下一堂开始，我们将要介绍佛是如何放光，然后开始说法。今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。