8、佛准备说大般若经(卷七～八)
最尊贵的净莲上师讲授
（本讲经过师父润饰）
上课大纲
经文（卷七～八）
尔时，世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。
尔时，世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑。从足下千辐相轮中。放六百万亿光明。足十指、两踝、两（足+尃）、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。
从是诸光，出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界、遍照东方如恒河沙等诸世界，南、西、北方，四维、上下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方，亦复如是。
尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。
尔时，世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至东方如恒河沙等诸佛世界，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。从其舌根出无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上，皆有化佛结跏趺坐，说六波罗蜜；众生闻者，必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界，皆亦如是。
各位居士大德：
阿弥陀佛！
前面参与大会的大众已经介绍过了，今天开始介绍佛准备要说《大般若经》了。可是佛说法不是马上开口就说，祂前面还有很多动作的，我们一一来说明。
“尔时，世尊自敷师子座，结跏趺坐，直身系念在前，入三昧王三昧，一切三昧悉入其中。”这个是原文。
这个时候，世尊自己敷设祂的师子座，之后，结跏趺坐（就是双盘）、端身正坐（把身体打直），然后系心一处，就进入三昧王三昧，一切三昧都包含在这个三昧王三昧之中，我们先切到这里。
首先，为什么世尊祂要自己敷设师子座？祂不是有侍者阿难？旁边还有很多菩萨吗？为什么他们不帮佛来敷设这个座位，而要祂自己来敷设呢？这是因为这个师子座是由佛的心念变化出来的，所以别人都帮不上忙，侍者阿难没有办法帮佛来敷这个座位，旁边的那些菩萨们也没有办法帮佛来敷这个师子座，而是要由佛自己来敷设师子座。为什么叫师子座呢？狮子不是动物当中最凶猛的动物吗？佛说法的时候不应该来，也不欢喜牠来，应该是这样子。为什么叫师子座呢？它只是一个比喻，不是真的狮子来，它只是比喻佛是人中的狮子，所以佛坐的地方，不管是座位还是地上都称为师子座，它是一个象征。因为狮子在动物当中是唯一能够单独行动而没有丝毫畏惧的动物，因为其他动物都要成群结队，害怕被攻击或者害怕被伤害，只有狮子可以昂首阔步、独自行动，没有任何害怕，所以牠可以降伏一切野兽。就用这个比喻，佛可以降伏一切外道，当时有九十六种外道，全部都能够降伏，没有丝毫的畏惧，所以是人中的狮子。因此，佛坐的地方我们都称为师子座。
为什么要结跏趺坐？打坐的姿势不是很多吗？可是佛为什么要结跏趺坐？这是有原因的。也有很多师兄问：一定要双盘吗？一定要单盘吗？为什么要用这个七支坐法？我躺着是卧禅，站着是立禅，行的话就是行禅，难道不行吗？为什么一定要盘腿打坐呢？现在我们就知道为什么了：
第一个，这个跏趺坐是坐禅人的一种坐法，只要是佛弟子一定是结跏趺坐，为什么呢？因为在行、住、坐、卧四威仪当中，这个坐姿最安稳、最不会疲倦，而且我们把腿盘起来、手结定印，这样手脚都收摄回来，心也不容易散乱，这是第一个理由。
第二个理由，这是一种可以得道的坐法。我们都知道嘛，得禅定之后开发智慧，就能够证得涅槃、解脱，所以魔王看到了会觉得非常忧愁害怕，因为这个人很快就要出三界了，他的魔眷属里面又少了一个，所以这是让魔王非常忧愁恐惧的一种坐法。
第三个理由，这也是出家人的坐法。当时佛在印度，祂所有的弟子都在水边林下结跏趺坐，一般人远远看到有一个修行人在那边打坐，都会很欢喜，为什么？知道这个修行人很快就可以得道。
就是基于这三个理由，佛教导弟子应该要结跏趺坐。至于外道就各式各样的姿势都有，有一个脚站立，也有两个脚站立，也有把脚钩在脖子上，我们看有很多瑜伽的动作，其实都是可以入定的。可是佛全部都不采用这些姿势，为什么？就是直身，这个直身很重要，也就是端身正坐，因为你其他的姿势都不是端身正坐。为什么身体打直，端身正坐这么重要呢？因为身直，心就直，你得的就是正定，开发的是正慧，你身体这样扭来扭去做各种不同的姿势，因为身体不是直立的，因此他得的是邪定，开发的是邪慧，所悟出来的道理就很奇怪，就是会有一些偏差，这个就是为什么要端身正坐的原因。
结跏趺坐，端身正坐，然后系念在前，就是注意当下的心念。像我们不管用什么法门来修定，都是注意当下的心念，心缘在你的所缘境上。佛现在因为要入三昧王三昧，所以祂就先结跏趺坐，然后直身，系念在前，心非常的专注，注意当下的心念，然后就入定了，进入三昧王三昧。什么叫三昧王三昧呢？它是一切三昧当中第一、最自在，能够成就无量诸法的一种三昧，佛现在就是入这种三昧王三昧当中。为什么它是一切三昧当中第一、自在、可以成就无量诸法的一种三昧呢？若以四禅八定来讲，这个三昧到底在第几禅呢？它为什么可以成就一切法呢？各位听过“十六特胜”（天台止观）的就知道，第四禅是舍念清净，你的心念是最清净的，因此在第四禅能够成就一切法，佛的开悟、证果，乃至最后的舍寿，都是在第四禅。所以，在什么样的禅定当中开悟？第四禅当中开悟，在什么样的禅定当中证果？第四禅的时候证果。舍寿，就是最后要入涅槃之前，祂也是先入四禅，然后从禅定出，再入无余涅槃，由此可知第四禅它非常、非常的重要，想开悟的话就要勇猛精进证到第四禅。
现在这个三昧王三昧也是等同第四禅，由于心念非常的清净，因此在禅定当中修任何法，都能够快速地成就。另外，第四禅它也称为不动或者无遮禅法。为什么称为不动呢？因为它不会再被忧喜苦乐所动；无遮就是没有任何的遮盖，遮盖什么？遮盖禅定的心。像欲界定会被欲界的欲望所动，会被欲界的欲望遮盖它禅定的心，因此没有办法成就一切法。初禅呢？被觉观动心，被觉观遮盖它禅定的心。二禅呢？被大喜动心。三禅？大乐动心。只有四禅舍念清净，不再被这些所动，所以它称为不动禅，不再被这些来遮盖它的心，所以又称为无遮禅法。另外，第四禅也能够远离三灾，火烧初禅，水淹二禅，风吹三禅，只有四禅远离这三灾，是真正的安稳。所以，我们现在就知道，为什么三昧王三昧在一切三昧当中最为第一、自在，能成就无量诸法的原因了。
接下来：“一切三昧悉入其中。”
一切的三昧，都全部进入到三昧王三昧当中。你说每一种三昧都不同，怎么有可能所有的三昧全部都进入三昧王三昧当中呢？因为你只要得到了三昧王三昧，就同时得到了其他无量的三昧，而且当你进入三昧王三昧的时候，你想要进入任何的三昧，随时都可以进入。而且在三昧王三昧当中，可以观照一切的三昧之相，就是说其他三昧所有禅定境界的相貌，你在三昧王三昧当中都可以看得清清楚楚，就好像你爬到山顶然后往下看，是不是一目了然？全部清清楚楚、明明白白，这个就是为什么一切的三昧都可以包含在三昧王三昧当中的原因了。佛现在为什么要入这个三昧王三昧当中呢？就是要观看一切的世界，观看一切的众生，要了解这一切的世界，还有世界里面的众生。
可是你会问：为什么佛要入三昧之中以后才能够知道？佛不是智慧已经圆满、已经无所不知了吗？祂应该不需要入定就可以知道一切，不是这样子吗？为什么现在要先入三昧王三昧之后，再从三昧当中出定，然后用天眼来观这个世界，为什么要这么麻烦？这是有原因的。佛是为了要说明智慧是从因缘所生，我们虽然都知道菩提自性本自具足，无量的智慧德能是每个众生都有的，可是你没有被开发出来，它就硬是发挥不了作用，所以你必须持戒、修定，才能开发本有的智慧，这个都是从因缘生的。佛为什么要特别说明智慧是由因缘所得的呢？那是因为当时的外道说：“我们的智慧随时都有，随时都知道。”所以佛要入定以后才知道，这样就能止息六师外道的理论。可是这样子来说，佛的能力不就输给那些外道了吗？因为外道说他们随时都知道，而佛却要入定以后才知道，这不是输他们是什么？但事实并不是这样。因为佛要进入三昧王三昧一点都不困难，只要念头一动，就可以进入了。不像有一些声闻小乘，或者小菩萨，藉助前方便才可以入种种的三昧，没有办法像佛那么自在，念头一动就入定了，所以佛其实是一切已经自在的。
另外，佛为什么要入三昧王三昧？还有别的原因，是为了要显现神通变化。哪些神通变化呢？就是能够使六种神通遍布十方没有限量；或者一身能够现出无量身；还有能够变化种种的光明。如果佛不进入三昧王三昧，而现这些神通变化的话，有的人就会想：佛是使用幻术力？咒术力？是藉助大力龙的神力？还是天人的力量？所以，为了要断除这种种的疑惑，佛要进入三昧王三昧之中。
还有一个原因，就是佛如果进入其他三昧的话，有些天人、声闻、辟支佛也可以证得，那就没有什么稀奇了。一般人都会觉得佛的神通力很大，可是现在连一些天人、声闻、辟支佛都能够测知的话，那么大众对佛的恭敬心就没有办法生起，因为差不多嘛，所以佛要入三昧王三昧之中，这样一切的圣众，乃至十住位的菩萨，都没有办法测知，佛现在到底心依于何处？缘于何物？所以佛要入三昧王三昧。
还有，佛为了要放大光明，让十方一切的天人众生、阿罗汉、辟支佛、菩萨都能够见到这个光明，知道佛现在要说法了，赶快会集到这边来，所以佛要进入三昧王三昧之中。佛有时候也会放光显现祂的神通力，譬如佛在出生的时候、得道的时候、初转法轮的时候、诸天圣人大集会的时候、破外道的时候，都会放光显现神力。一般来说，放光显现神力也有上、中、下品三种的不同；像我们利用一些幻术或者是咒术也能够放光，做一些变化，但这是属于下品；还有一些天人或者是龙、神，他们也会放光，显现一些神通变化，这个是天生果报所得的，属于中品；佛现在进入三昧王三昧当中，用祂所修的功德力来放大光明，这是属于上品。现在说到，佛为什么要进入三昧王三昧当中，一切的三昧都包含在其中，就好像所有的河川都流入大海之中，佛在这样的一个境界当中。
我们看原文：
“尔时，世尊从三昧安详而起，以天眼观视世界，举身微笑。”
这个时候，世尊很安详地从三昧中出定，用天眼观看这个世界，全身微笑。我们会觉得很奇怪啊，刚才佛进入三昧王三昧之后，好像什么都没有做，对不对？然后祂就出定了，用天眼来看这个世界，全身微笑，祂到底在干什么？我们在旁边看好像没有什么事情发生，实际上是有很重大的事情发生。就是佛进入三昧王三昧之后，一切佛法的宝藏就在心中打开了，佛在三昧中观看完之后，心里就想：“这个佛法的宝藏无量无数，真的是不可思议！”然后就从三昧中安详而起，用天眼来观看众生，观看众生什么？发觉众生非常非常的贫苦，很可怜啦！怎么可怜法？因为世界的众生常常在求安乐，反而更加的痛苦，对不对？我们每天都是希望日子过得好，可是偏偏就很多烦恼、痛苦，佛看到了我们的痛苦；心中强烈地执著有一个“我”，可是其实是没有我的；还有，众生都很害怕受苦，可是偏偏常常去做那些会让自己受苦的事，这种情况就好像瞎子想要走好的路，可是偏偏就跌入深坑里去，因为他看不到，这就比喻我们众生的心，想要求安乐，可是偏偏受苦。所以，佛观看众生这种种的情形之后，全身微笑。
现在有一个问题：为什么是用天眼观看世界、观看一切众生呢？佛不是有五眼吗？祂为什么不用其他眼？因为肉眼看得不能够周遍嘛，一张纸就全部遮掉，纸后面的东西看不见，所以它没有办法观一切世界，观一切众生。这个慧眼是用来做什么的呢？慧眼是用来了知诸法实相用的。法眼呢？法眼是用来观众生他修什么法门最合适、最快得道。佛眼呢？佛眼是一切法现前，佛都能了了得知。所以虽然佛眼、法眼、慧眼比天眼殊胜，可是它都不是用来观众生的。观众生只有两种眼，就是肉眼跟天眼，可是肉眼看得不周遍，只剩下天眼，天眼可以观得周遍，不会被山、墙壁、树木挡住。这天眼怎么来的？修来的嘛，持戒、修定，得定之后自然就可以发神通，开发神通就有天眼通，所以它是修来的，我们知道佛现在是用天眼来观世界。
举身微笑。举身微笑是什么意思？全身微笑。我们平常只听说嘴巴笑、眼睛笑，有没有听过全身笑？没有听过。现在为什么说全身笑？因为佛一切已经得自在了，所以祂可以让全身像口、像眼睛一样的笑。祂为什么要笑？因为佛现在准备要说法了，心中非常的欢喜，心中一欢喜，全身毛孔就打开了，每个毛孔都在微笑，所以我们说全身微笑。佛是最尊贵的，为什么要笑？就好像大地，不会因为没有事，或者小因缘震动，佛也是，不会因为没有事情，或者小因缘微笑，尤其是全身微笑，就是因为有一个大事因缘要发生了，什么大事因缘？佛要说般若波罗蜜这个大事因缘。这是个非常殊胜难得的因缘，因为诸法实相本来是没有名字、不可言说的，可是佛现在居然要巧立种种的名字，说给众生听，所以是一件非常稀有难得的事，而且佛说了大般若之后，很多众生就要继承佛种，就是很多人要成佛了，所以这是一个非常殊胜难得的因缘。这个殊胜难得，就好比有一个人背了干草堆，经过一片大火当中，身上的干草却没有一根被烧到，这个很厉害吧！佛现在就是要做这么厉害的事，佛现在身背了八万种法门名字的干草堆，要进入诸法实相的大火当中，而不被贪爱执著的火所烧，这是最最殊胜难得的事，所以佛要全身微笑。
接下来我们再看原文：
“从足下千辐相轮中。放六百万亿光明。足十指、两踝、两（足+尃）、两膝、两髀、腰、脊、腹、背、脐、心、胸德字、肩、臂、手十指、项、口、四十齿、鼻两孔、两眼、两耳、白毫相、肉髻，各各放六百万亿光明。”
先切到这里。就是说，佛先从脚底放光，为什么佛要先从脚底放光呢？我们念过佛的三十二相就知道，第一个就是脚底轮相，因为身体可以安稳地站立完全靠双脚；而且，像有一些龙或者大蛇，还有鬼神，他们都是从口中放光来毒害前面的东西，佛现在如果也是从口中放光的话，那些众生就会害怕，不知道这个光是从哪里来的？很怕自己受到伤害，所以佛就先从脚底放光。脚底放完光之后，接下来是脚的十个指头、两个脚踝、两个小腿、两个膝盖、两个大腿、腰、脊、肚子、腹部、背、肚脐、心胸德字、肩膀、手臂、手的十个指头、颈项、口、四十颗牙齿、两个鼻孔、两个眼睛、两个耳朵、眉间的白毫相、顶上的肉髻，每一个地方都各自放出六百万亿的光明。
现在问题来了！第一个，佛为什么身体要先放光？这是因为有的人看到佛的身体放光，就会生起清净的信心还有恭敬心，知道佛不是一般人，这是第一个理由。还有一个很重要的理由，就是众生都耽著在色、声、香、味、触五欲当中，其中又以色欲为最强，也是最难断，现在看到佛放这么微妙的光明，就心生贪著，而放弃他原来的五欲之乐。佛就是要让众生先远离五欲之乐，等心慢慢平静之后，佛才为众生说般若波罗蜜，而这时候才能够契入。我们也有经验嘛，当我们欲望很强的时候，满脑子都是那件事，对不对？什么经拿起来看不下去，那个CD放下去听，听不进去，满脑子就是欲望的事情嘛。同样的情况，佛现在要为众生说法，可是众生的心如果是这么强烈的欲望，佛所说的法没有办法契入，所以佛的身体要先放光，就是先要调伏众生贪欲之心。
你说其他的天人也能够放光，那和佛所放的光明有什么差别呢？其他的天人虽然能够放光，但是有限量，佛所放的光可以充满三千大千世界，甚至遍满十方世界，是没有限量的。其他人放的光明，只能让人感觉很欢喜，而佛所放的光能使一切众生因为闻法而得度，所以不同。
佛是在什么样的三昧当中，什么样的神通境界当中，什么禅定之中来放光的呢？我们也很好奇，想知道。那就是刚才讲的，佛是进入三昧王三昧当中放光，是在如意通当中放光，是在第四禅的禅定当中放光的，这就是佛当下放光的境界。
我们看原文：
“从是诸光，出大光明，遍照三千大千世界。从三千大千世界、遍照东方如恒河沙等诸世界，南、西、北方，四维、上下，亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。”
刚才不是说，身体每个部位都各自放六百万亿的光明吗？这个光明遍照三千大千世界之后，再从三千大千世界当中出来，然后再分别照东方，像恒河沙这么多的世界，照完后再照南方，也是如恒河沙等诸世界，然后再照西方、再照北方、再照四维、上、下，一共是十方。如果有众生遇到这个佛光的话，必定能够证得无上菩提。
我们现在要问问题。刚才说从脚底一直到头顶都是各自放六百万亿光明，这个光应该是数得出来，对不对？因为它既然可以说出数目，就是可以数得出来，数得出来这么有限的光，应该是连三千大千世界都没有办法遍满，更何况是要遍满十方世界，好像很难让人家相信。这个就要明白，这些光是怎么来的？我们刚才说身体先放光，身光是一切光的根本，从这个根本可以流出无量无数的枝末来，所以它可以不断不断的从身体放光，然后再一直扩大、扩大，到达三千大千世界，甚至十方世界都没有困难，只是以身体作为根本。如果这样说的话，佛不是先从脚底放光？脚底放光就好了，就遍满三千大千世界，十方世界就好，为什么还要全身从下面这样每个部位放光，然后再慢慢地扩散？这是因为从脚底所放的光明，它主要是照下方的世界，其他的他方世界虽然可以照到，但是不能够遍满，身体不同的部位是照不同方向的世界，分别这样子扩散出去的，所以佛才要每个部位都放光，而不是脚底放光就可以遍满十方世界。
又有人问了，为什么是先照东方，然后才南方，才西方，再北方？这是佛随顺世间人的心意。因为世间人都觉得太阳从东方出来嘛，一定是代表上等，是生命的起源，所以佛随顺众生的心意，就先照东方。可是不管你先照哪一方，一定会有人问：你为什么不先照他方，对不对？你说我先照南方，就有人问：为什么不先照西方、北方、东方？所以不管你现在先从哪边照，都会有人问，所以就先从东方照吧，因为随顺众生，他们习惯东、南、西、北。
还有，就是这个光明到底可以照多久？它会不会灭掉？这就要先知道这个光是从哪里来的？佛为什么身体可以放光，是靠佛的大神通力。光明好比油灯，神通力好比油，如果有油的话，那个灯就不会灭。所以，你问佛的光明会不会灭？就看祂什么时候不用神通力，光明就灭了。
“光明出过东方如恒河沙等世界，乃至十方，亦复如是。”
佛的光明超过三千大千世界之后，还能照到东方如恒河沙等世界，南、西、北方及四维、上、下，诸世界也一样被照到。为什么佛在经典上都用恒河沙来作比喻？这么多河，为什么用恒河？而且为什么用恒河的沙来作比喻？这有五个理由。第一个理由，因为恒河的沙多，其他河的沙没有这么多。第二个原因，恒河是佛出生的地方、游行的地方，佛弟子都亲眼看过，所以佛一说恒河沙，大家都很有概念，这是第二个理由。第三个理由，佛是在南赡部洲出生的，南赡部洲有四条大河，其中以恒河为最大，大家都知道这条河，所以就用恒河来作比喻。第四个理由，四远外道的经书都认为恒河是一条福德吉祥的河，只要能够进入恒河里面洗浴，所有的罪恶污垢都能够去除，就是因为很多人恭敬、奉祀这条河，而且大家都知道这条河，所以佛就常常用恒河来作比喻。第五个理由，其他河的名字经常改来改去，只有恒河这个名字世世不变，所以佛经都是以恒河沙来作比喻。
我们又很好奇，想知道恒河的沙到底有多少？怎么数啊？你说佛知不知道恒河的沙有多少？恐怕只有佛跟法身大士知道恒河的沙有多少，我们凭什么知道呢？因为经典上有记载别的故事，我们以此类推，佛应该知道恒河的沙有多少。有一次，佛在树林当中打坐，有一位婆罗门到佛的面前说：“请问佛，这一片树林里面的树叶到底有多少片？”佛马上回答说有多少片，婆罗门就怀疑，谁知道祂讲的是不是真的？我也不可能全部把它数完，于是他就偷偷摘了几片树叶藏起来，然后再跑去问佛：“请问佛，这片树林真正有几片树叶？”佛就说已经少了几片，他偷偷拿出来数，啊呀！这么刚好，于是马上对佛生起了清净的信心，还有恭敬心，当下就请求出家，后来也证得阿罗汉。所以，凭这个故事，我们就知道，佛一定了解恒河的沙到底有多少，凭佛的智慧还有神通力一定可以数得出来，还有法身大士也可以数得出来。为什么法身大士数得出来？因为法身大士破一品无明，证一分法身，已经见性，只要能够见性的，他的佛性、智慧、神通力已经开发，所以法身大士也数得出来。
经典原文上谈到，只要遇到佛光都能够证得无上菩提，我们也会怀疑，是不是每个人遇到这个佛光，都能够证得无上正等正觉呢？如果说遇到佛的光明，就一定能够证得无上菩提的话，佛为什么不大发慈悲，经常放光？我们就不用修得这么辛苦了，祂一放光，我们就得道了，就不用持戒、修定、开发智慧、然后才得道，太麻烦！是不是这样子呢？不是的，不要心存侥幸！因为每一个人得度的因缘不同，有的人就是要持戒，他才能够得度；有的人要修禅定，才能得度；有的人要听经闻法才能够得度；有的人碰触到佛光，就可以得度。可是，还是有很多的众生见到佛的光明，任凭佛的光怎么触身，他也不开悟啊，所以不能保证所有遇到佛光触身的众生都能够得度，因为每个人过去的根性、因缘、福德都不同，是靠善根、福德、因缘力来决定你是用什么法门来得道的，因此不能保证遇到佛光的众生都能够证得无上菩提。
我们接下来看原文：
“尔时，世尊举身毛孔，皆亦微笑而放诸光，遍照三千大千世界，复至十方如恒河沙等世界。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。”
又放光了，现在是全身毛孔先微笑，然后放大光明，也同样的是遍照三千大千世界之后，又照十方如恒河沙这么多的世界，若是有众生遇到这个佛光的话，必定能够证得无上正等正觉。前面不是已经说佛全身都微笑了吗？现在为什么又说佛的一切毛孔都在微笑呢？祂为什么要笑这么多次？前面全身微笑讲得比较粗，现在一切毛孔微笑，讲得比较细。前面说全身微笑，那个时候光明是数得出来的，对不对？各放六百亿的光明，可以数得出来；可是现在一切毛孔都笑，这时候所放出来的光明就数不尽了，所以是有差别的。刚才佛全身放光的时候，还没有得度的人，现在毛孔放光的时候，就可以得度了。这就好比我们如果要采果子的话，一定是先采那个成熟的，没有成熟的我们不会采；也好像我们洒网捕鱼，第一次没有捕到的漏网之鱼，洒第二次网再捕的话，还可以捕得到。也是同样的道理，第一次放光没有得度，可能第二次因缘成熟了，就可以得度。
我们再继续看原文：
“尔时，世尊以常光明遍照三千大千世界，亦至东方如恒河沙等诸佛世界，乃至十方亦复如是。若有众生遇斯光者，必得阿耨多罗三藐三菩提。”
现在世尊放常光明，遍照整个三千大千世界，乃至十方世界，如果有众生遇到这个光，必定能够证得无上正等正觉。这已经是第三次放光了，对不对？前面佛全身微笑放光，第二次毛孔微笑也放光，现在佛为什么又放常光来照十方的世界呢？
因为众生多疑嘛，有些众生看到佛前面放的光，是很奇异的光明，不是平常的身体放光，就不相信那个是佛光，现在看到佛平常的身体放光，就觉得这个好殊胜哦，于是心生欢喜，心生欢喜就能够得度，所以佛是为了这些众生放常光明的。什么叫常光呢？佛身体的四边，各有一丈的光明，这是佛出生时就有的，也是三十二相之一，叫常光相。我们也会想要问，为什么常光只有一丈，它不多一点？没办法，我们五浊恶世的众生只能够接受这样的光，太强了眼睛受不了，就好像有的人看到天人放光，眼睛就瞎掉了，为什么？因为光太强，他的眼睛太弱，没有办法承受。同样的道理，佛的常光只能一丈，不能再多，我们的眼睛受不了。可是你说佛的常光本来到底可以有多少？一切诸佛的常光本来是无量的，而且经常照着十方世界，释迦牟尼佛的神通力所放出的常光也是无量的，祂可以一丈，也可以百丈，也可以千万亿丈，乃至遍满三千大千世界、十方世界，这是一切佛都是相同的，祂可以自在地放光，看祂要放多少都没有问题。可是五浊恶世的众生因为少福德、少智慧，就只能够接受一丈的光明，等到我们智慧明利，福德够的时候，佛的常光自然就会扩大，自然就会放无量的光明。
我们继续看原文：
“尔时，世尊出广长舌相，遍覆三千大千世界，熙怡微笑。从其舌根出无量千万亿光，是一一光化成千叶金色宝华。是诸华上，皆有化佛结跏趺坐，说六波罗蜜；众生闻者，必得阿耨多罗三藐三菩提。复至十方如恒河沙等诸佛世界，皆亦如是。”
这个时候，世尊伸出祂的广长舌相，遍满盖覆整个三千大千世界，很安详地微笑，从祂的舌根再放出无量千万亿的光明，每一个光当中化现出一朵千叶的金色宝花，每一朵花上面都有一尊化佛结跏趺坐，演说六波罗蜜；听到佛说法的众生必定证得无上正等正觉。还有，十方如恒河沙等的诸世界也都是同样的情况。
佛为什么要伸出祂的广长舌相？我们平常说一个人伸舌头是一种很轻挑的行为，可能是做错事还是顽皮的时候会伸一下舌头，可是佛这么尊贵的大德，祂为什么要伸舌头？那是有原因的。因为佛要准备开口说大般若，可是大般若非常的深，很难被理解、被知道，很难被相信、被接受，所以佛才要伸出又广又长的舌头来做证明，做什么证明？因为看到舌头长得这个样子的人，他说出来的话一定真实。这里就要先说一个故事：
佛有一次在舍婆提国结夏安居之后，带着阿难游行诸国，当他们快到婆罗门城的时候，婆罗门城的城王知道佛的神通功德很大，能够度化众生，心里就想：佛陀现在来这里的话，谁还会喜欢我？爱戴我呢？于是他就规定如果有人给佛东西吃，听佛说话的话，就要罚五百金钱。这个规定一颁布了之后，等到佛带着阿难进入婆罗门城的时候，每一户都把门窗紧闭，怕被罚钱嘛，所以佛陀到每一户前面，门被关起来，祂只有拿着空钵离开，正走着、走着，就看到有一位女的老仆人，拿着一个破碗，里面放酸臭的食物，要到屋子外面倒掉，她看到佛从前面走过来，身体闪着金光，眉间有白毫相，还有顶髻、身体放常光，很像神仙之人，可是手上却拿着空钵。她就在想，像这样的神仙之人，吃的应该是天上的食物，现在居然降低身分来托钵，一定是有大慈心的人，于是就对佛生起了清净的信心。她走到佛前，非常恭敬地问：“我很想供养您好的食物，可是我没有能力，我现在只有这一碗非常粗劣的食物，如果您不嫌弃的话，就请接受我的供养。”佛这个时候接受她的供养，然后就微笑。阿难在旁边看，很奇怪，佛为什么笑？因为这么酸臭的食物有什么好笑的，应该是笑不出来嘛，这怎么能吃嘛，对不对？所以他就问佛微笑的因缘。佛说：“这位老女人，因为以清净的信心供养这一钵食物，在十五劫之中，不会堕恶趣，生在人或天上，享受幸福快乐的日子，十五劫之后，生为男儿身，出家学道，最后证得辟支佛。”
这时候刚好有一位婆罗门经过，听到佛说的这一段话，觉得很惊讶，就质问佛说：“你是太阳刹利种族的后代，净饭王的太子，怎么可以打妄语呢？”佛这个时候二话不说，把舌头先伸出来把整个脸盖住，一直到发际，祂就问这位婆罗门说：“你有看过长这样舌头的人说妄语吗？”婆罗门就回答说：“一般来说，舌头能够盖到鼻子，这个人已经不会说妄语了，何况是把在整个脸都盖住，一直到发际！好了，我是相信您的话，我只是不能够理解，为什么这么粗劣的食物，能够得到这么殊胜的果报呢？”佛就问他说：“你有没有看过很稀有难得的事情？”他想一想：“有啊！有一次我跟其他的婆罗门走在路上的时候，路旁有一棵很大很大的树，它的树荫大到下面可以停五百辆车，还有剩下。”佛就问他：“这棵大树的种子有多大呢？”他说：“大概只有芥子的三分之一吧！”佛说：“谁相信你说的话呢？种子这么小，树荫却这么大！”婆罗门就赶快辩解说：“这是我亲眼看到的，绝对假不了！”佛说：“对啊！我也一样啊！我看到这位老女人以清净的信心供养佛这一钵食物，当然她供养的对象是佛也有关系，但是最主要是她有清净的信心，所以能够得到这么殊胜的果报，就好像这棵树种子很小，树荫却很大，是相同的道理。”
这位婆罗门听了佛的开示之后，意解心开，就向佛五体投地忏悔说：“我的心既狂妄又愚痴，才会不相信佛的话。”佛看因缘成熟了，就为他说法，他当下证得初果。这时他就马上举起手来高声地呼喊说：“各位乡亲啊！甘露门已经开了！你们为什么还不出来？”结果大家听到有人喊，就出来看，知道整个事情的经过，也对佛陀生起了信心，于是城里所有的婆罗门，都先自动送五百金钱给城王，再迎接佛来供养，大家都说：“既能得到甘露味，谁又会在乎这五百金钱呢？”所以慢慢的，整个城，从国王到大臣到人民，都对佛生起了清净的信心，也都皈依了佛陀。就用这个故事来说明，佛不会没事情伸舌头，一定是有因缘才伸舌头。
佛这个时候伸舌头是为了那些不信佛的人，那么，佛现在为什么要伸出祂的广长舌相遍满三千大千世界呢？这两种情况有什么不同？佛前面伸出舌头盖住整张脸，只是为了这些小信心的人；现在是为了般若波罗蜜这样的大事，所以佛要伸出广长舌相，覆盖整个三千大千世界。
但是我们觉得很难相信，你要让全城的人，都看到佛的广长舌相盖住脸，已经很困难了，何况现在是要让与会的大众，还有其他地方的无量众生全部都同时看见，我们眼睛最远只能看到几里以外的东西嘛，现在说遍满三千大千世界，实在是很难让人家相信，对不对？放心好了，每个人都看得见，为什么呢？佛神通力的加持嘛，大家都看得见，佛的广长舌相遍覆整个三千大千世界。一般来说，如果不加上佛的神通力的话，就算是十住位的菩萨，也都不能够知道佛的心到底在想什么，可是如果加上佛的神通力的话，连畜生都能够知道佛在想什么。所以，佛的神通加持力不可思议。
前面已经放出舌头的光明了，为什么现在祂的舌根又要再放光？这是因为要使一切众生得到深重的信心，所以佛要在舌根再放光。那为什么佛在这个光明当中，要再变化出这一朵千叶宝莲花呢？这是因为佛要坐在这个宝莲花上面，我们不是说有化佛要坐在这个莲花上面，演说六波罗蜜吗？可是有这么多床可以坐，为什么一定要坐莲花呢？床是给世间的在家人坐的，因为莲花柔软清净，而且佛要显现祂的神通力，既能坐在莲花上面，莲花又不会被压坏，这是靠神通力来坐的。还有一个理由，就是梵天王是坐在莲花上面的，所以随顺世俗，佛现在也要坐在莲花上面。那就要先说梵天王为什么坐在莲花上面的故事：
在劫尽的时候，大火把一切都烧光了，因为众生福德因缘力的缘故，风从十方吹来，这个风可以持住大水，在大水上面有一个人，他有一千个头、两千只手、两千只脚，名字叫韦纽。从他的肚脐中生出一朵千叶的金色妙宝莲花，非常的明亮，好像一万个太阳同时照耀，在花上面有一个人结跏趺坐，也能够放出无量的光明，他的名字就叫做梵天王。所以，佛为了随顺世俗，也在宝莲花上面结跏趺坐，演说六波罗蜜，听闻法的人，将来一定能够证得无上菩提。
我们又要问了，从头问到尾，释迦牟尼佛变化出无量千万亿的诸佛，为什么能够同时说法呢？因为在《阿毗昙论》当中曾经说到：同一个时间不可能有二心，所以现在佛说法，化佛就不可能说六波罗蜜，化佛说六波罗蜜，释迦牟尼佛就不应该说大般若——这种说法是外道和小乘声闻的变化法，他们的变化是有限量的；可是佛的变化是无量的，而且佛的三昧力更是不可思议，所以佛自己说法的时候，无量的千万亿化佛，也都能同时说法，境界有差别。像外道或者声闻，他们所变化出来的人不能够再做变化；而佛所变化出来的诸佛菩萨，还可以再变化诸佛菩萨出来。外道跟声闻他们入灭之后，他们所变化出来的人也随之消失；可是佛自己灭度之后，所变化出来的佛还能够继续存在，和真的佛没有两样。《阿毗昙论》中所说，同一个时间没有二心，也没有错啊，因为化佛是谁变化出来的？佛变化出来的嘛，佛的心念变化出化佛来，所以佛跟化佛是不是可以同时说法？是一心、还是二心？一心，对不对？所以也没有错，这句话还是可以成立的。
可是又有一个问题：佛现在不是要说般若波罗蜜吗，为什么却要化佛说六波罗蜜呢？好像有一点冲突嘛，对不对？没有冲突！因为六波罗蜜跟般若波罗蜜是同一件事情，你前面五个波罗蜜如果没有般若波罗蜜，它都不叫做波罗蜜，所以没有般若波罗蜜的摄持，你修其他的只能够证到阿罗汉、辟支佛、入涅槃这样而已，没有办法开悟成佛，除非你有般若波罗蜜，再加上前面五个波罗蜜都圆满了，你才能够成就佛果。所以，现在佛说般若波罗蜜跟化佛说六波罗蜜，是不是同一件事情？是，其实是相同的，所以是没有矛盾冲突的。
如果佛有这么大的神通力，能够变化出无数千万亿的化佛出来，在十方同时说六波罗蜜，那么一切的众生都应该已经得度，没有剩下才对啊，那我们怎么都没有度到？有三种障碍的人没有办法得度：第一种是三恶道的众生，我们都知道三恶道众生没有办法见闻佛法，所以没有办法得度；第二种是虽然生在人中或者天上，但是太老，没力气了；太小，还不懂事，玩都来不及；生大病，病恹恹的，什么念头、佛号都想不起来，恐怕要见闻佛法也是有困难吧，这是第二种障碍；第三种，是无色界天、无想天的众生都在入定，也没有办法见闻佛法。
那你说我们又没有这三种障碍，每个人都觉得没有，对不对？都跟我没关系，那我们为什么不能够得度呢？各位为什么还没有成佛？十方都有化佛在说六波罗蜜，为什么我们都没有得度？因为我们有烦恼啊！每个人烦恼的轻重不一样，有的人是贪欲比较轻，但是他脾气不好，也没办法得度；有的人是脾气好，可是贪欲强，也没办法得度；有的人是欲望薄，但是很愚痴；有的人是瞋恚厚，愚痴薄。反正每个人贪瞋痴烦恼的厚薄都不一样，就是因为这些烦恼障碍的缘故，所以没有办法听闻，也不知道化佛在说法，也没有办法见到诸佛的光明，像我们这样的人又怎么能够得道呢？就好像太阳出来照耀大地，可是瞎子看不见，就说没有太阳，这个太阳有什么过失呢？又譬如闪电打雷，声震大地，可是聋子听不到，而雷声又有什么过失呢？如今虽然十方诸佛经常在说法，也经常派遣化佛到十方世界去说六波罗蜜，可是众生罪业深重，如盲如聋，看不到佛说法，也听不到佛说法的声音，佛虽然有大慈心，也没有办法让所有众生都能够听到、见到。除非我们的业障消了，福德资粮够了，这时候才能够见到佛、听佛说法。所以我们现在就知道要做什么了：消业障、调伏烦恼，这样我们就能够见闻佛法，没有丝毫的障碍。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。