5、六成就:众成就2(菩萨摩诃萨,三十二大丈夫相)

最尊贵的净莲上师讲授

（本讲经过师父润饰）

上课大纲六成就之4

经文（卷四）

六、众成就②（与会的大众）菩萨摩诃萨

三十二大丈夫相：

1、足下安平立相；2、足下二轮相；3、长指相；4、足跟广平相5、手足指缦网相；6、手足柔软相；7、足趺高满相；8、伊泥延腨相；9、正立手摩膝相；10、阴藏相；11、身广长等相；12、毛上向相；13、一一孔一毛生相；14、金色相；15、丈光相；16、细薄皮相；17、七处平满相；18、两腋下平满相；19、上身如师子相；20、大直身相；21、肩圆好相；22、四十齿相；23、齿齐相；24、牙白相；25、师子颊相；26、味中得上味相；27、大舌相；28、梵声相；29、真青眼相；30、牛眼睫相；31、顶髻相；32、白毛相。

各位居士大德！阿弥陀佛！

前面我们介绍了参加大会的声闻众，今天开始就介绍大乘的菩萨众。

“复有菩萨摩诃萨”，这个是原文。“菩萨”，是菩提萨埵的简称；“摩诃”，是大的意思，说明与会的大众还有大菩萨。

什么叫“菩提萨埵”？菩提，觉也，就是觉悟的意思，凡是能够帮众生觉悟的内容、还有方法，都称为菩提，所以一切的佛法，包含了戒律、禅定、智慧，都能够称为菩提。这些菩萨呢，就是已经觉悟的众生，觉悟什么？觉悟诸法空相的道理，一切法的真实面貌，都完全的了悟，所以人称菩提。“萨埵”，是有情或者大心的意思。

因此，菩提萨埵，就是已经觉悟、发大心的有情众生。他有大誓愿──为利众生愿成佛，他发愿要度尽一切的众生，尽未来际，永远没有停止的时候，而且这样的愿心在任何情况之下都不会间断。不会在顺境的时候可以发心，逆境的时候就不能发心；心情好的时候可以发心，心情不好就不能发心；我喜欢的众生可以发心，不喜欢的众生就不能发心，这个就是有间断。而菩萨的誓愿是永远没有间断的时候，即使是没有事情的时候，也是心存众生，菩提心没有一刹那离开过他的心念，这个才叫做没有间断。不但没有间断，而且不会动摇，不会被破坏。不会碰到一些挫折或者考验的时候，就动摇了。而且精进不退，精进在哪里？精进在利他。就是不但自己觉悟，还要帮助众生觉悟，永远没有退转的时候。具足这三个条件：第一个、有大誓愿；第二个、心不可动摇；第三个、精进不退，就称为菩提萨埵。所以我们从初发心一直到成佛，这中间的阶段，都可以称为菩提萨埵，如果他具足这三个条件的话，现在与会的这些大众，就是具足这样的条件，所以说“复有菩萨摩诃萨”。

菩萨在度众生的时候，需要成就三十二相。正如同释迦牟尼佛在出生的时候，相师们就告诉国王说：“小太子具足三十二相，如果在家的话，能够成为转轮圣王；倘若出家，就能够成佛。”国王就问：“什么是三十二相？”这些相师们就回答，所谓三十二相：

第一个、是足下安平立相。就是脚掌下安详平稳的站立，我们说站得很稳。祂凭什么能够安详平稳地站立呢？就是因为律仪坚固的关系，祂能够善安住在一切的律仪当中。那什么叫善安住呢？如果“死”在戒相上面，就不能够叫做善安住，死守着戒条不放，不知道变通。譬如说怕破戒，就什么事都不敢做，怕造口业，就不敢讲话，这是矫枉过正、因噎废食，这个就是不善安住在律仪当中。或者是持戒持到生烦恼，这个也是不善安住。怎么样生烦恼呢？深怕别人不知道我持戒持得很好，这个是持戒持到生贪；看到别人破戒很生气，这是持戒持到生瞋；想一想我还没有受戒之前，是多么快乐自在地生活，我想干什么就干什么，可是受戒之后，好像绑手绑脚，这个不可以、那个不可以，我是不是在找自己的麻烦？这个是愚痴（声闻乘的戒律是趣向解脱的，因此它叫做“别解脱戒”，就是你哪一部分做到，你那个部分就解脱了，所以不是绑手绑脚的。你觉得绑手绑脚的，那是因为违反了你原来贪欲的习气，所以你觉得好像没有那么舒坦，因为你的贪欲不答应。你以前喜欢做什么就做什么，那个是顺应你的贪啊；可是现在不可以了，所以贪欲在反抗说：不要！不要！所以认为：我持戒持不好，我就不要去受戒，这个就是愚痴的想法。不是这样子的！要有勇气去受戒，然后发心持戒，这样才能够真正达到解脱）；还有的人觉得自己在戒律方面胜人一等，认为我都可以持，别人都不能持，他们都没我持得好，这个就是持戒持到生慢；那也有的人怀疑，说：三千年前佛制的戒律，能适合现代人吗？是不是有一些内容需要改变一下？这个就是持戒持到生疑。他一面持戒，一面怀疑，太多的疑问在他的脑袋里面打转，这些都是不善安住。其实，持戒是可以持得很自在，持得很清净，持到得定，持到开智慧，这个就是一个善于安住戒律的人。现在讲的律仪坚固，就是这个意思，能够善于安住在一切戒律当中。足下安平立相，就是说祂那个脚掌能够完全地踩在地面上，没有丝毫的空隙，好像乌龟的腹部一样。乌龟的腹部是平的，很紧密地贴在地上，这个就象征：戒律是一切修行的根本，一切成就的根本，就好比是我们的立足点一样。

第二个、是足下二轮相。就是两个脚掌有两个轮相，很清楚地看到有轴心、外周、还有中间连接千条的直木，因此也叫做千辐轮相。它是自然形成的，就算再高明的工匠师，也没有办法把它刻画出来。在一切世间的工匠师当中，谁最高明呢？就属忉利天的毗首羯磨最高明，但是不论这位工匠师的工艺再巧妙，也没有办法刻出这个轮相出来。这又是为什么呢？因为他的智慧是天生的，而菩萨的智慧是修行善业所成的。工匠师是一世修得的智慧，而菩萨是无量劫以来，修行善业所成就的智慧，所以是没有办法比较的。

那么，是造了哪些业因，才可以得到足下二轮的果报呢？就是我们对师长送往迎来，也就是接送，譬如说我们有空的话，师长要出门了，我们就负责接送。或者是他从国外回来，我们去接机；要出国了，我们去送机，对我们的师长这样送往迎来，对于我们的师长，就能得到这样的果报。还有对自己的父母做种种的供养，或者对于一切有情做种种的救护，也能得这样的果报。

第三、是长指相。就是脚趾纤长而端直，排列得很整齐，而且浑圆美好。很多人第二个脚趾会比较突出来，这就不能说他的脚趾头长得很整齐。整齐排列的意思，是一根、一根很直，不会弯来弯去，或者指节突出来，而且看起来很像婴儿的脚趾头，有没有？圆鼓鼓的，好像充满了气，很浑圆美好，这个就是长指相。怎么来的果报呢？就是远离损害，在任何情况之下，都不会起一念损害众生的心；远离不与取，对于不是属于自己的，绝对不会动一念的非分之想；见到将要被杀、被困、被绑或者被打的众生，我们去救脱他出来，都能够感得这样的果报。

第四、是足跟广平相。就是脚后跟非常的宽广，而且平坦，又叫做足跟圆相，就是脚后跟圆圆的，看不到骨节，整个肉是包起来的。它是饶益众生活命所得的果报。就是帮助众生能够存活下来，如果他生活有困难，我们就帮助他活下去。

第五、是手足指缦网相。就是手指跟脚趾之间，有缦网相连接，中间有缦网相连接。它是善于修习布施、爱语、利行、同事这个四摄法所感得的果报。就是经常布施，跟众生结缘；说的都是爱护众生的言语；行的都是利益众生的事情；众生想要成就什么事业，我们都作为他的助伴，帮助他共同完成。

第六、手足柔软相。就是手脚都很细嫩柔软。这是怎么感得的果报呢？就是平常对我们的上师或者父母、尊长，供养最好的饮食、衣服、卧具，在父母师长生病的时候，我们也能够尽心尽力，帮他按摩、擦澡、沐浴，做最完善的照顾。

第七、足趺高满相。足趺就是脚背，脚背高起来而且丰满。这是菩萨在因位的时候，勇猛精进行布施、持戒、忍辱等等的善法，所得的果报。

第八、伊泥延腨相。伊泥延是鹿王的名字。是说整个小腿就好像伊泥延鹿王的腿，长得非常的均匀，不会太粗、也不会太细，非常的匀称。这个果报是自己对正法能够修学证得（自己有修、有证），然后再说给众生听；或者是自己懂医方明、工巧明等四明，然后传授给别人。

第九、正立手摩膝相。就是你正直站立的时候，手能够摸到膝盖。历史上有这样的人物，站着的时候手可以碰到膝盖，一般人的手都没有这么长。它是怎么来的果报呢？是对于修习善法，永远没有厌倦的时候，而且不断不断地增上，越来越好、越来越多、越来越圆满；另外就是喜欢布施，从来不拒绝来求财的人，可说是有求必应，有来求财的，我们就尽量施舍给他，不会不耐烦。

第十、阴藏相。就是男性的生殖器整个往内缩，从外相上看不到。这是远离邪淫所得的果报。完全断除了淫欲，修习惭愧心，不但自己可以做到，而且还能够使一切的众生行清净的梵行和持守戒律；另外，就是能够守住别人的秘密。别人跟你吐露心事，我们听了之后，就到此为止，不会再说出去。一般的情况是很快大家都知道了，每个人都说：“我告诉你，你不要告诉别人”，所以很快就传遍天下，因此就没有办法成就这一个马阴藏相；还有就是在传授密法的时候，非常地慎重，时机不对、根性不对、人不对，都不会轻易地传授密法，这个也能得到阴藏相的果报。

第十一、身广长等相。就是身体的长跟宽是相等的。这是以自己的肚脐为中心，上下左右都是等长，左右不是身体的部分而已，是要把两只手伸出来的长度为标准。这是怎么成就的呢？就是能够自我节制。像身语意三业，能够自己克制不犯，而且在遭受到不平等待遇的时候，心还是能够安住在平等当中，不会觉得很委屈，或者有一肚子的埋怨苦水要跟人家倾吐。另外，他也知道什么时候，应该说什么话、应该做什么事，是最恰当的（知时）；而且在饮食的时候，不会吃太多、也不会吃太少，在为人处世、待人接物各方面，都是一样的有分寸，不会过或者是不及（知量）。所以祂的身量就能感得长和宽都相等的果报。

第十二、毛上向相。就是身上的毛都往上长，而且毛非常的细和柔软。这个果报跟善法有关系。不但自己行善，辗转增上，而且也令一切众生能够行善，辗转增上。

第十三、一一孔一毛生相。就是每一个毛孔只生一根毛，不会错乱。不会一个毛孔生两根或者生三根，不会错乱生任何的毛。这是我们禅定力来的，就是生生世世喜欢修禅定，喜欢远离愦闹，心不散乱所得的果报。

第十四、金色相。佛的身是金色，而且非常的清净鲜明。这是由布施殊胜微妙的衣服、卧具所感得的果报。因为这些都是庄严具，可以庄严我们的身相，所以果报就是身体放金色光。

第十五、丈光相。这是指佛的四周有一丈的光芒，称为常光。佛在没有特别放光的时候，常光只有一丈，如果放光的话，光可以遍满整个法界。这是由布施殊胜的宫殿房舍，所感得的果报。

第十六、细薄皮相。就是皮肤长得非常的细嫩光滑。这是远离瞋恚所得的果报。我们一般世间的相术也是说，皮肤细的人，脾气好；还有头发细的人，脾气也好。如果头发跟钢丝一样的，皮肤很粗糙的，通常脾气都比较凶恶。

第十七、是七处平满相。这七个地方就是两个手、两个脚、两个肩膀、还有脖子，这七个地方都是非常丰满的。这是布施善妙饮食所得的果报。

第十八、两腋下隆满相。就是两个胳肢窝下面也是非常的丰满。但这个丰满不是赘肉。像有些人因为肥胖的关系，所以手放下来，前边突出一块，后面又突出一块，这个是肉太多。又有些人太瘦，腋下又凹下去，这些都不符合现在所讲的相。应该是没有凹陷，也没有突出，刚好平满，就是两腋下隆满相。这是布施医药、自己又懂得医术，能自己看病，所感得的果报。

第十九、上身如师子相。佛的上半身好像狮子王一样，很端正地坐在那里，行住坐卧，都能保持威严。这个是不轻视毁谤别人、远离我慢所得的果报。我们身材的高大或是矮小，跟我们的慢心有关系，那个越瞧不起人的，身材就越矮。

第二十、大直身相。在一切人当中，佛身是最高大、最端直的。这个也是远离我慢来的。同时又远离杀生，不杀害众生所得的果报。

第二十一、肩圆好相。就是两个肩膀圆满丰腴。这是善于随顺众生，说适合他的法。不同的众生，说不同的法，他喜欢听什么，我们就说什么，有这样善于观察的智慧，就能得这样的果报。

第二十二、四十齿相。佛的牙齿有四十颗，头骨只有一块，我们凡夫刚好相反，牙齿只有三十二颗，头骨却有九块。佛的四十颗牙齿，是怎么来的果报呢？是远离离间语来的果报。佛生生世世不挑拨离间，而且看到不合和的，还尽力劝人家合和，因此能够获得这样的果报。

第二十三、齿齐相。就是牙齿长得很整齐。每颗都一样，不会特别粗，或者特别细。不会突出，也不会往内缩。我们从侧面去看一个人的牙齿，有的牙齿是突出来的，有的是凹进去的，这都是不整齐。牙齿整齐的相貌，是远离邪命、正命清净所得的果报。另外，佛的牙齿跟牙齿中间没有缝隙，排列得非常细密。这是远离妄语、说真实语所感得的果报。

第二十四、牙白相。就是牙齿非常的洁白。佛的牙齿为什么这么洁白呢？这是远离恶口，称赞一切众生所得的果报，如果从来不会讲令众生生烦恼、起瞋恚心的话，就能得这样的果报。

第二十五、师子颊相。就是两个面颊隆满，像狮子的面颊一样。这个果报是怎么来的呢？是远离绮语来的。佛一向不说没有意义的话，要说也只说有意义和利益众生的话，所以才能够感得这样的果报。

第二十六、味中得上味相。任何饮食到了佛的口中，都会变得是最上等的滋味，不管是酸的、甜的、苦的、辣的，吃进去都是最好的滋味。这是承事众生所得的果报。就是喜欢为大众服务，哪边需要帮忙的，就赶快去帮忙，就能感得这样的果报。

第二十七、大舌相，就是所谓的广长舌相。佛的舌头又长、又宽、又薄、又软，伸出来可以盖住整个脸，一直到发际。这是生生世世都说爱语所得的果报。从来不恼乱众生，说的都是爱护众生的话。

第二十八、梵声相。这是说佛的音声，好像大梵天王清净的音声一样美好。那么，大梵天王的音声，到底有什么特征呢？第一个，声音非常的深沉。好像雷声，轰隆、轰隆，又好像鼓声，咚、咚、咚，可以传得很远。第二，音声清澈，让听到的人都觉得很愉快。第三，是听到这个音声的人，心里都会产生敬爱的心。第四，所说的内容，我们可以听得很清楚明白，而且很容易了解。第五，是听者无厌。就是百听不厌，听久了也不会不耐烦。另外，也有比喻佛的音声像迦陵毗伽鸟一样。这又是为什么呢？因为这种鸟在卵还没有孵化以前，还在卵当中，就已经能够发出很可爱的音声，让听到的人都觉得很喜悦，所以就用这个鸟来比喻佛音声的美好。

第二十九、真青眼相。就是真正青色的眼睛，好像青莲花一样。这个青，就是湛蓝，很像无云的晴空，感觉上是可以穿透过去的，既深邃、又清澈。这是生生世世以慈心、欢喜心，看待一切的众生所感得的果报。

第三十，牛眼睫相。就是像牛王的眼睫毛一样，又长、又翘，而且不会杂乱。这是把一切众生看作是自己独子一样的怜愍爱护，就能感得这样的果报。

第三十一、顶髻相。就是头顶有肉髻隆起，好像一个拳头大。这是怎么来的果报呢？就是教人受持善法，自己也受持善法。你自己喜欢受持善法，也劝一切众生或者教导一切众生受持善法。譬如说：你喜欢受持五戒，就教导众生也受持五戒；你欢喜受持菩萨戒，也教导一切众生受持菩萨戒；你自己受持十善业，也教导众生受持十善业，就能感得这样的果报。

第三十二、白毛相。就是两眉之间有白色的毛，这个毛非常的柔软、洁白、清净，平常它是右旋卷收在里面的，如果把它拉出来的话，有五尺长，而且经常放光，又称为眉间白毫相。这是怎么感得的果报呢？就是看见众生修戒定慧三学，真实的称扬赞叹；对于有功德的人，也如实地表扬称赞，就能感得这样的果报。

三十二相讲完了，我们看这三十二相，它包含了十善、四摄法、还有六度。可是最重要、最重要的，还是戒律。这是为什么呢？因为如果犯戒的话，就连最下贱的人身都没有办法得到，更何况是最殊胜的三十二相。如果平常多行善的话，就能够感得这三十二相的果报，所谓“行百善，得一妙相”。要行一百个善，才能得一个妙相，这样慢慢累积起来，就能成就身相端严，所以又叫它做“百福庄严”。

相师说了：太子的三十二相就是这样。

现在问题来了，相师不是说，如果释迦牟尼佛在家的话，能够成为转轮圣王吗？那说明什么呢？转轮圣王也有三十二相。那么转轮圣王的三十二相，和佛的三十二相，有什么差别呢？一个是世间的转轮圣王，一个是出世间的佛，当然会有差别。他们的差别是：

第一、佛的三十二相是清净美好的，转轮圣王的三十二相，就没有那么清净美好；第二、佛的三十二相，位置恰恰好，不会偏一点、斜一点、歪一点，应该怎么长、就是怎么长，所以叫做不失处。而转轮圣王的三十二相，位置长得就没有那么适中；第三、是相相分明，每一相都很清楚，不会含糊笼统，一看就知道，而转轮圣王的三十二相就没有这么分明，每一相并不能这么清楚的可以辨识它；第四、佛的三十二相是圆满具足的，而转轮圣王的三十二相就没有这么圆满；第五、佛的三十二相非常的深入，不似转轮圣王，是仿佛依稀有那个样子；第六、是智慧之相，而不是世间之相。佛的身相是功德、善业、智慧所成就的，所以跟世间的身相不同，转轮圣王虽是世间人当中最殊胜的，但是和佛智慧的成就相比还是有所差别。第七、是远离尘俗的相貌。佛已经成佛了，不是一般人，而转轮圣王还在人道当中，所以还是属于世间的相貌，和佛远离尘俗所展现的三十二相是不同的。

另外还有一个问题：为什么是三十二相？可不可多一点？还是少一点？答案是：如果少于三十二相，身体就不够端正；若是多于三十二相，又会显得太杂乱，所以不可以增加，也不可以减少，三十二相刚刚好。

好，最后一个问题：佛为什么要以身相来庄严色身？这是为了摄受众生的方便。因为众生都喜欢看外表嘛，很多众生看到佛的身相这么端严，内心就产生无比清净的信心，所以佛要以三十二相来庄严色身。再说了，佛的一切都是殊胜的，祂的威力是殊胜的，种姓是殊胜的，眷属是殊胜的，智慧、禅定、解脱都是殊胜的，当然身相也是最殊胜的，所以必须要具足三十二相。还有我们学佛修行的目的是什么？要成佛嘛！要获得阿耨多罗三藐三菩提，就是得无上正等正觉，那无上正等正觉，可不可以生在一个面貌丑陋，然后看起来不怎么样的人身上？不会嘛！所以我们既然想要获得无上正等正觉，当然我们的身相也要先成就三十二相，然后才能够成就无上正等正觉，这就是为什么菩萨或佛，要成就三十二相的原因。

我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。