4、六成就:众成就1(声闻众,卷三)
最尊贵的净莲上师讲授
（本文经过师父润饰）
六、众成就①（与会的大众）
共摩诃比丘僧，大数五千分，皆是阿罗汉。诸漏已尽，无复烦恼，心得好解脱，慧得好解脱，心调柔软，摩诃那伽，所作已办，弃担能担，逮得己利，尽诸有结，以正智得解脱。唯除阿难在学地，得须陀洹。复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆见圣谛。
各位法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们今天介绍的部分，是参加法会的声闻众，这些声闻众是什么样的程度？他们的境界又是如何呢？我们今天就详细来说明。
共摩诃比丘僧，大数五千分，皆是阿罗汉。
这个“共”，是共同的意思。除了在相同的时间、相同的地点，参加这个法会之外，还有他们所证的境界是相同的，心意是相同的，同样都是持戒清净的比丘，同样都有无我的正见，同样都是修八正道解脱的，这就是共的意思。
“摩诃”，有大的意思。为什么称为大呢？因为在三界的一切众生当中，这些阿罗汉是最高、最上的，所以用大来形容；“摩诃”，还有多的意思。因为这些比丘有五千人，所以算多了；“摩诃”也有胜的意思。因为他们能够破除当时印度九十六种外道的论议，所以说他们是殊胜的。这就是摩诃的意思。
“比丘”，有三个意思。第一个是乞士，他们是以清净的乞食法来活命，也就是远离四种邪命来过生活，所以称为乞士。至于四种邪命包括哪些内容呢？这就要说到当时舍利弗回答一位净目女的话，在这段话当中，详细谈到了四种邪命的内容，就是出家人不能够从事的俗务，如果靠这些方式来过自己的生活或者维持自己的道场，都是不如法的，我们就称为邪命过活。
有一次舍利弗入城乞食，乞得食物之后，面对墙壁进食，这时有一位净目梵志女经过，就停下来问舍利弗说：“沙门（当时称出家人为沙门。沙门是‘勤息’的意思，勤修戒定慧，息灭贪瞋痴）你吃的是下口食吗？”下口食，就是口朝下，耕作的意思。舍利弗回答说：“不是！我吃的不是下口食。”净目女又问：“你吃的是仰口食吗？”仰，就是口朝上，仰观天象等。舍利弗回答说：“我吃的不是仰口食。”净目女再问：“你吃的是方口食吗？”舍利弗同样的回答：“不是！”最后再问：“你吃的是四维口食吗？”舍利弗回答：“也不是。”于是，净目女就觉得奇怪了，她说：“我知道赖以活命的生活方式只有四种，你现在说都不是，我就不明白了，能不能请你为我解说呢？”舍利弗回答说：“如果出家人以调制药物、种植五谷、果树来卖，用这个方式来求活命的话，就叫做不清净的下口食。”这是说出家人如果去采一些草药，或者抓一些中药，自己调配成治头痛的、伤风感冒的、五十肩、还是……的药，去卖给信众的话，就是不清净的下口食。出家人如果懂医药，可以做一些药丸、药粉、还是配好的药跟众生结缘，可是不能够拿钱，不能想说：我是为了要维持道场或者是为了要过生活，就来贩卖一些什么，这是不被允许的。或者说有一块地，我就种米、种麦、还是种玉米、高梁，想说不但我自己可以吃，多的还可以卖，这也是不如法的，不可以种植五谷来贩卖，也不可以种植果树来贩卖，这些都是不清净的下口食。
舍利弗又继续讲了：“出家人如果以观看星宿、日月、风雨、雷电、霹雳等现象，来求取报酬以活命的话，就是不清净的仰口食。如果专门去攀附权贵，趋炎附势，到处结交四方，巧言令色来求取利益的话，就是不清净的方口食。如果以学种种的咒术，替人家卜卦、算命、占卜吉凶，这样子来活命的话，就是不清净的四维口食”。那你说：菩萨不是要懂五明吗？五明当中，除了内明是佛法以外，其他的四明，也有医方明，菩萨不是也要懂医药吗？也最好是一切世间的学问、知识、技能都要懂，如果都懂的话，就有无量的善巧方便来利益众生，不是很好吗？这个是可以的，因为菩萨利益众生，本来就是要有无量的善巧方便，他不仅要了解佛法的内容，还要了解世间法，所以有时为了方便度众，他也会随缘看看风水、算算命，没办法嘛，他（编按：指众生）只对风水、算命有兴趣，只能权巧运用一下，只是不能用这个来牟取暴利说“看一次风水多少钱，算一次命多少钱，改运多少钱，消灾多少钱，修法多少钱，点光明灯多少钱……”就可以了。因此，不管你从事什么样利益众生的事，只要你是商业行为，有买卖的，都是不清净的邪命，这是大前提，所以要看动机跟发心。
舍利弗讲完了这四种邪命，就说：“我不用这四种不清净的饮食方法，而是用清净的乞食法来活命。”净目梵志女听到这个清净活命的方法，非常欢喜，心中不禁生起强烈的信心，舍利弗看她被度化的因缘已经成熟，就为她说法，净目女因此证得初果。
这就是四种邪命的内容。
比丘第二个意思，是“能破”。能破什么？就是能破烦恼。
第三个意思，是“能够怖畏”。怖畏，就是害怕。谁感到害怕呢？使一切的魔王、魔子、魔女、魔民感到害怕。为什么出家人会使他们产生这么大的怖畏心呢？因为佛陀说过：“只要有人能够剃头出家，穿上染色衣，一心一意地受持戒律，这个人就能够渐渐断除烦恼，最后离苦入涅槃。”入涅槃，就是跳出三界外，跳出了魔王的掌控，因此他的眷属就少了一个，所以每当有人受出家戒的时候，魔宫就开始震动了，大家都感到怖畏，啊！我的眷属又少了一个！所以比丘的意思，就是能够让魔王、魔民感到怖畏。
“僧”，就是僧伽，指众多的意思。很多比丘和合地共住在一起，我们就称为僧伽。僧伽有很多种，我们大致把它归类为四大类：第一类是有羞耻的僧，就是能够持守戒律，身口清净，对所有戒律的开、遮、持、犯，都能够分辨清楚，可是还没有证果。第二类是没有羞耻的僧。就是破了戒，身口不清净，虽然出了家，但是无恶不作。第三类是哑羊僧，哑巴的羊，就是不会叫的羊，为什么会这样形容呢？因为这一类的出家众，虽然可以不破戒，但是根性比较钝，因此没有智慧分辨戒律的轻重，或者是有罪？无罪？所以当僧团有事发生，在争辩的时候，他也不知道谁对、谁错，于是默然不发一语，就好像羔羊抓去要被宰了，也发不出声音来，所以叫做哑羊僧。第四类，就是我们所谓的贤圣僧，已经证得初果、二果、三果、四果，或者初果向、二果向、三果向、四果向的圣人，也称为真实僧（真实地已经悟到无我空性的道理）。现在介绍的五千位比丘，他们都是属于第四类的真实僧。
“大数五千分”，“大数”，就是大约的数目。为什么用“分”呢？就是众多当中取一分，叫做分，现在是在千万的比丘众当中我们取一分，其中有五千人，所以叫做五千分。
“皆是阿罗汉”，这五千位比丘，都已经证得阿罗汉了。阿罗汉有三个意思，第一个是“破贼”，破什么贼？就是破一切的烦恼贼；第二个叫做“应供”，就是应得一切世间诸天、及诸人的供养；第三叫做“不生”，就是不会再来受生，没有下一世的出生了，因为他已经入涅槃，所以暂时不来受生。
诸漏已尽，无复烦恼，心得好解脱，慧得好解脱。
“诸漏已尽”，这个“漏”，指三界中的“欲漏”、“有漏”、“无明漏”，这三种漏都已经没有了，所以叫做“漏尽”。“无复烦恼”，是说三界的烦恼都已经断尽了。
“心得好解脱，慧得好解脱”，一般来说，烦恼的内容有很多，如果把它归纳到最简单的话，就是“贪爱”跟“知见”。贪爱方面，指的是贪、瞋、痴、慢、疑这五种根本烦恼；知见方面，指的是萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见这种五不正见。贪爱会覆盖我们的心识，让我们的心不得解脱；知见则会覆盖我们的智慧，让我们的智慧不能解脱。所以，如果远离贪爱的话，属于贪爱的烦恼就能够全部远离，这时就能得到心解脱；如果远离种种错误知见的话，一切属于知见的烦恼也能够全部远离，这时就能得到慧解脱。所以现在所谓的心得好解脱，慧得好解脱，就一定是爱见烦恼都已经全部断除、远离了，我们才能够说他得好解脱。如果只是证到初果、二果、三果，就不能说他是好解脱；或者戒、定、慧三学不圆满，我们也不能说他得了好解脱，因为戒定慧三学的圆满，是证得涅槃解脱的条件。像有些人只喜欢布施；有些人则喜欢持戒；有些人专门喜欢参加法会，什么放焰口、水陆大法会、佛七、拜忏……，他都随喜参加；有些人特别喜欢打坐；有些人则专求智慧。佛说像这样没有功德或者少分功德的，都不能称为好解脱，因为一切功德不具足，一切的助道法不圆满。
作为一个上师来说，也是同样的道理，一定要戒定慧三学圆满。也许有的上师发愿说：我要当戒师，专门宏扬戒律，这样很好；或者是：我要当禅师，专门教导禅定，也是很好；或者是：我要当论师，专门讲经说法，开发众生的智慧，这些都很好。那么，就看他其他的二学有没有圆满，要不然也不能说一切的功德具足，因为佛说必须要一切的功德具足了，才能度化弟子。这种情况就好比小的医生只会用一两种药，由于药物的不具足，所以治不好重病。而大的医生具足所有的药，所以任何病都能治好。
心调柔软，摩诃那伽，所作已办，弃担能担。
“心调柔软”，我们都会觉得自己很柔软啊，我讲话也是慢慢的，用的都是柔软语，态度也很柔和，心也很温和，没有一点暴戾之气，那我的心一定是调得很柔软了。现在我们就来看一看，这些阿罗汉所谓的心调柔软，到底是什么样的境界？再看看我们能不能做到？如果这个人对我恭敬供养，另外一个人却用瞋恚心来骂我、打我，你对于这两个人的印象，会有分别吗？你会喜欢那个对你很恭敬的人，而讨厌那个对你乱发脾气的人吗？还是你对他们的心都是平等的？如果是的话，就可以说你是心调柔软了。所以，心要柔软的第一个条件，就是你有没有平等心，你能不能平等对待一切的众生，没有对象的差别，可以做到的话，就是心调柔软。或者对所有的东西也是平等看待，一颗最珍贵的宝石在你眼里，跟地上的石头没有什么差别，如果能够做得到的话，也是心调柔软。再来的话，就是看看十种根本烦恼是不是已经断除？你在顺心的时候，会不会生起贪爱？不顺自己意的时候，会不会产生瞋恚？你会不会有时候觉得高人一等？有时候又怀疑东、怀疑西？如果还会生起这些烦恼的话，就不能说你是心调柔软。
这些阿罗汉为什么说他们心调柔软？就是因为贪瞋痴慢疑这五种根本烦恼都已经断除了，另外五不正见也没有了，在他的观念里面没有“我”的存在，所以萨迦耶见没有了。像我们念念总是有“我”，有我就有贪瞋痴慢疑，因此烦恼很难去除。我们平常不是落空、就是落有，这就是边见。还有满脑子的邪知邪见。同时我们也会被一些戒条、规定、禁忌、轨范所束缚，那叫做戒禁取见。因为有我，就有我的想法、我的看法、我的见解、我的思想、我认为、我觉得，这就是见取见，个人主观意识所产生的种种见解，当这些见解起来的时候，心就不柔软了，对不对？我有我的看法，你有你的看法，相持不下的时候，心马上就不柔软，所以心要柔软的第二个条件，就是你的十种根本烦恼要断。
另外，还要能够随时守护六根，当眼见色时，凡夫会生起贪的，你是不是可以不贪了？会生起瞋的，你是不是可以不瞋了？凡夫愚痴无明，你是不是可以不愚痴无明了？因为你已经明白一切六尘境界都是生灭无常、无我的，自性是空的，你就不执著了，所以六根面对六尘的时候，你就不会生烦恼，不生烦恼心就柔软，所以第三个心要调柔软的条件，就是你随时能够守护眼、耳、鼻、舌、身、意六根，在面对色、声、香、味、触、法六尘的时候，可以不生贪瞋痴，可以做到的话，你就是心调柔软了，这样应该很清楚什么叫做心调柔软了。
“摩诃那伽”，“摩诃”是大，“那”是不，“伽”是罪，大不罪就是没有罪过，这些阿罗汉都已经没有罪过了，为什么没有罪过？因为他们烦恼已经断除，当然就没有罪过了，这是第一个解释。第二个解释，我们知道“那伽”，就是naga，是指龙，比喻这些证得阿罗汉的比丘，好像龙一样。我们经常形容说“如龙如象”，现在就是比喻这些阿罗汉有如佛法中的龙象，为什么用龙象来比喻呢？因为在水族当中，龙的力量最大，在陆地当中，象的力量最大，所以就用龙象来比喻这些证果的阿罗汉。
“所作已办”，“所作”和“已办”，有很多不同的解释，譬如：信、戒、舍、定等善法已经得到，叫做“所作”；智慧、精进、解脱等善法已经得到，叫做“已办”。心得解脱，叫做“所作”；慧得解脱，叫做“已办”。属于贪爱的烦恼断除，叫做“所作”；属于知见的烦恼断除，叫做“已办”。另外，“所作”是指证初果、二果、三果有学位的罗汉；那“已办”呢，是指已经证得四果无学位的罗汉。还有一个解释，就是以闻、思、修三慧来讲，思慧成就，叫做“已作”；修慧成就，叫做“已办”。
“弃担能担”，这边“弃担”的“担”，是指五蕴。由于五蕴非常粗重，经常恼乱众生，所以叫做担。我们为什么会生烦恼，最主要的原因就是把五蕴当作是我，以为色蕴是我，就把身体当作是我，所以当身体不安适的时候，就会生烦恼。可是证得阿罗汉的人，在他的观念里面，这个色蕴（身体）是生灭无常的、是无我的，因此就能于色蕴中解脱。我们也把受蕴当作是我，是我在感受，不是吗？不然是谁在感受？是我在受苦、受乐，所以我不喜欢苦受，我喜欢乐受，像我们打坐的时候，觉得坐得很舒服，不想起来，那个就是当下受蕴不得解脱。而证得阿罗汉的人，他也如实了知，一切的感受都是生灭无常的、无我的，因此任何的感受都不会著在上面，也能于受蕴当中解脱。想蕴也是一样，每一个起心动念，凡夫都会执著是我的想法，我的看法，阿罗汉也同样的知道它是生灭无常、无我的，因此不会困在种种的想法里面，也不会陷入自己思想的情境当中，也能够于想蕴中解脱。至于识蕴也是同样的道理。所以这边讲的“弃担”，就是指这些阿罗汉五蕴已经解脱了，因此能够弃除五蕴的重担。那“能担”什么呢？他能担佛法的重担，他不但自己解脱，而且还可以教导一切众生怎么解脱的方法；同时也可以承担起自己的功德还有众生的功德，这就是能担的意思。
逮（dài）得己利，尽诸有结，以正智得解脱。
“逮得己利”。“逮得”，是获得的意思，“逮得己利”，是已经获得自己的利益，自己什么利益呢？就是八正道、还有证果的利益。
“尽诸有结”，“有结”是“三有”和“九结”。“三有”，是欲界有、色界有和无色界有，就是我们所谓的三界。那“九结”呢？九结就是爱结、恚结、痴结、慢结、疑结、见结（身见、边见、邪见）、取结（戒禁取、见取）、悭结、嫉结。这些阿罗汉的三有和九结都已经尽了，所以叫做“尽诸有结”。
“以正智得解脱”。就是以无我的智慧，达到解脱。
唯除阿难在学地，得须陀洹。
这五千位比丘，都已经证得阿罗汉了，唯独除了阿难还是在学地之外，只证得初果。那我们现在就要问，阿难为什么不证果？难道他没有证果的功夫跟见地吗？不是的，阿难不证果有五个原因：
第一个，是他的本愿，阿难世世发愿，我要在佛多闻弟子当中，名列第一，名叫阿难。第二个，在佛法当中规定，阿罗汉不应该再去服侍别人，他应该跟佛一样，同坐在解脱的床座上，而阿难贪求要服侍世尊，他心想：我若是早早证了阿罗汉，就必须要远离世尊，不能再当侍者了，所以他虽然有能力证四果，但是故意不证。第三个，阿难对于佛所说的法，全部都能够听闻、背诵、忆持，这说明他的智慧很明利，但是因为很少有时间去修定，所以智慧多，定力少，由于不能定、慧均等，因此就没有办法证果。第四个，是阿难证阿罗汉的时间因缘还没有成熟，那么要等到什么时候才能够证果呢？必须要等佛涅槃之后，大迦叶聚集一千位阿罗汉，在耆阇崛山中结集经藏时才能证果。因为当时规定没有证得四果阿罗汉的不准参加结集，所以逼得阿难不得不赶快证果。第五个原因，是阿难的厌离心不够强，对修行、证果不大精进，所以不能证果。由于阿难世世都生在帝王家，长得相貌非常端正（生生世世修忍辱的功德所成就的），又有无量的福德，又是世尊的堂弟、佛陀的侍者、以及佛法宝藏的持有人，他心想：“我随时要证果都可以啊”，因为有这样的能力，所以就不会很精进说要赶快修行，这就是阿难为什么没有证四果阿罗汉的原因。
复有五百比丘尼、优婆塞、优婆夷、皆见圣谛。
除了这五千位比丘之外，参加法会的还有三类的声闻众──五百位比丘尼、五百位优婆塞、五百位优婆夷。“皆见圣谛”，就是都已经证果了。现在问题来了，为什么比丘有五千人证果，而其他三众，才各有五百人证果呢？这是因为女人自古以来，大多智慧少、烦恼重、贪爱多，所以证果的少。正如佛所说：“因缘生法，是第一、甚深难得的，但是要断尽一切烦恼，离欲得涅槃，更是加倍的难见。”这就是为什么比丘尼不能多的原因。优婆塞、优婆夷，为什么也这么少呢？因为在家众俗务繁忙，心不容易清净，当然证果的就少。
也许还会有人觉得有疑惑，其他的大乘经典里面，佛都和八千、六万、十万的大比丘众在一起。这部《大品般若经》是一切大乘经典当中第一、最上的、最殊胜的，如<嘱累品>中有言：“其余的经，内容全部忘失，罪过少少，而忘失般若波罗蜜经一句的话，罪过就很大。”凭这段话就可以说明，为什么般若波罗蜜经在一切大乘的经典当中是最殊胜的，因为过去、现在、未来诸佛，都是靠般若成佛的。在这第一经中，法会也应当第一，为什么声闻众却这么少，只有六千五百人呢？第一个原因是，这部大经甚深难解，所以参加法会的声闻众少。第二个原因是，这六千五百人通通得道，其他经典参与法会的声闻众，虽然人数很多，但是程度参差不齐，并非全部得道。而且前面已经赞叹过，是在千万的阿罗汉当中，选择最殊胜的五千人，比丘尼、优婆塞、优婆夷的各五百人，也是同样的情况。由于他们都是如此的殊胜难得，所以数量就不多。
好，讲到这边，声闻众的部分已经介绍完了，从下一次开始，我们就介绍参加法会的大乘菩萨众有哪些类？他们所修证的境界到底如何？今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。