3、六成就:主成就:佛的十个名号,处成就

最尊贵的净莲上师讲授

（本讲经过师父润饰）

四、主成就（说法的人）佛有十个名号：

1、婆伽婆

2、如来

3、阿罗汉

4、正遍知

5、明行足

6、善逝

7、世间解

8、无上士

9、调御丈夫

10、天人师

五、处成就（说法的地方）住王舍城耆阇崛山

各位法师、各位居士大德：

阿弥陀佛！

我们现在还在六成就的部分。前面已经介绍过“如是我闻。一时”这三个成就，今天介绍“佛住王舍城，耆阇崛山中”。“佛”，是说法的人。祂在什么地方说这部《大般若经》呢？是在王舍城灵鹫山这个地方讲的，所以我们今天说明“主成就”和“处成就”这两个内容。

什么是“佛”呢？什么是佛的境界？佛有哪些功德？又有哪些名号？其实，佛的境界无量、功德无量，因此名号也是无量的。可是我们不能说佛的名号无量，然后就介绍完了，总是要归纳整理出一个大家比较容易明了的内容。在大智度论里，它列出大概有十几个佛的名号，我们现在就取一般比较熟悉的十个来做介绍。

佛第一个名号叫做“婆伽婆”。“婆伽婆”有四个意思：一是“有德”；二是“巧分别”。这两个就是我们常讲的，佛有无量的智慧、德能。“有德”，是指佛有无量的德能；“巧分别”，是说佛有无量的智慧来善巧分别。分别什么样的内容呢？就是分别诸法的总相和别相。什么是诸法的总相呢？就是“空相”，一切因缘所生法，自性都是空的。明白一切法自性是空的智慧，就是“根本智”。什么是诸法的别相呢？就是一切法的差别相。虽然一切法的自性是空的，但是它随因缘展现的时候，还是有千差万别的。明白一切无量差别的智慧，就是“后得智”。佛具足这两种智慧来善巧分别一切法，所以称为“巧分别”。

三是“有名声”。佛的名声响遍无量世界，没有任何名声可以超过佛的。在人间有转轮圣王，他的名声已经很大。在天界有帝释天、大梵天王，他们的名声也很响亮，可是都比不上佛的名声，为什么呢？因为他们的无明、烦恼还在，还继续受轮回的苦，所以比不上佛。婆伽婆第四个意思是“能破”，能破什么呢？能破淫、怒、痴，也就是贪、瞋、痴，佛能破贪、瞋、痴三毒烦恼。

但是问题来了，我们都知道，阿罗汉和辟支佛也已经能够断除贪、瞋、痴，那么，跟佛有什么差别呢？它们最大的差别，就是二乘人虽然断了贪、瞋、痴，但是余习未断，也就是剩余的习气还在。就好比一个放香的盒子，你把香拿走了，盒子还有香的味道；又好比放茶叶的罐子，你把茶叶拿掉了，罐子还有茶叶的味道，这就叫余习、剩余的气息。所以证得阿罗汉的圣人，他们仍然还有贪、瞋、痴的习气存在。

像佛的大弟子舍利弗，虽然已经证到阿罗汉，但是瞋恚的习气却没有断。过去有一位国王，被一条毒蛇咬到，眼看就要死了，于是召集最好的医生，共同商量对策，大家一致的结论，就是把原来这条毒蛇再叫出来，要牠把毒再吸回去，这样国王就能活命了。于是大家纷纷念咒，当那条毒蛇爬出来的时候，他们就在蛇的旁边升起了火堆，命令蛇说：“你赶快把国王身上的毒吸回去，否则就把你丢进火堆。”那条毒蛇心里在想：“我已经吐出去的毒，为什么还要把它吸回来？吸回来我自己不是马上就毒死了吗？反正都是要死，那不如就干脆跳进火堆算了。”于是牠就自己爬进火堆给活活地烧死。佛说，这条毒蛇就是舍利弗的前生，他生生世世都带着瞋恚的习气，有坚固、不动摇的心，谁都拿他没有办法。

还有佛的另外一位弟子毕陵伽婆蹉，也证得了阿罗汉。因为他每次托钵都要经过恒河水，所以当他走到恒河边时，就弹指说：“小婢女！停住！不要再流了！”这时，恒河水立刻分开，那毕陵伽婆蹉就这样大大方方地走到对岸去。恒河的女神觉得受到了羞辱，就一状告到释迦牟尼佛那边去了。她对佛说：“您有一位弟子叫毕陵伽婆蹉，他每次都骂我说：小婢女！停住！不要再流了！”佛就叫毕陵伽婆蹉过来，说：“你赶快向恒河的女神忏悔、谢罪。”毕陵伽婆蹉就合掌向河神说：“小婢女！对不起！不要再生气了，我现在就向你忏悔、谢罪。”结果在一旁的大众都在笑说“哪有向人家忏悔、谢罪，还骂人的？”这时，佛就说了：“你看！毕陵伽婆蹉真心向你忏悔、谢罪了，可见他并没有瞧不起你的意思。他今天为什么会说出这样侮辱的话来呢？是因为他五百世以来，都生长在婆罗门家，已经养成傲慢的习气，而实际上他心中并没有傲慢的意思。”

这两个例子都是说明，已经证得阿罗汉的人，还有剩余的习气，因此不能称为婆伽婆，只有佛可以叫做婆伽婆。如何知道佛已经没有习气了呢？譬如有一个人用刀割佛的左手，另外一个人用世界上最好的栴檀香来涂佛的右手。像我们一般人的反应，是会去憎恨割我左手的人，然后去赞叹用香涂我右手的人。可是佛祂没有，祂的心是平等的，既不会瞋恨割祂左手的人，那也不会贪爱涂祂右手的人，这就说明佛已经没有剩余的习气了。

还有很多例子：譬如佛有一次受到一位婆罗门女的陷害。有五百位婆罗门要她假装怀孕来毁谤佛。因此她就绑一个木盆在肚子上，外面穿上衣服走到大众的前面，等到佛来的时候，就故意高声地说：“您让我怀孕了！您一定要负责！”在一旁的五百位婆罗门也附和地说：“对！对！对！我们都知道这件事！”这时，佛既没有羞愧、尴尬的表情，也没有马上为自己辩护，只是安静地微笑。结果有一只老鼠，爬进她的衣服里，把绳子咬断，木盆就掉下来，当场这个诡计就被拆穿了。这时空中有天人散花供养，赞叹佛的功德，可是佛也没有欢喜的表情。

另外，我们也知道，佛吃了三个月的马麦（马麦就是喂马的饲料），祂并没有忧虑的样子。常常有天人供养佛百味具足的饮食，佛也没有喜悦的神情。这些都说明佛的心是平等的，不管你是赞叹还是毁谤、是轻视还是恭敬，都不增不减。就像金子一样，金子经过焚烧、锻炼、打磨，它的成分不会增一分，也不会减一分。所以，你对我好，我不增不减；你对我不好，我也不增不减，没有差别，心平等对待一切众生。这要等剩余的习气都完全断除了，才可以做到这么圆满，因此只有佛能够称为婆伽婆。

佛第二个名号叫做如来。“如来”，就是“如诸佛乘如实道，来成正觉；今佛亦如是来”。像一切的佛，是乘如实道来成正觉的，现在的佛也是一样，乘如实道来成正觉。这个“如实道”就是“如实知、如实解”的意思；“来成正觉”，就是祂成佛了。是怎么成佛的？是“如实知、如实解”诸法实相成的。你只要能够完全了知诸法的实相，完全地证得，你就可以成佛。所以，佛不但如实知诸法实相的道理，而且还把这个诸法实相的道理为众生如实解说，因此称为“如来”。

佛第三个名号叫做阿罗汉。“阿罗汉”有三个意思：第一是“杀贼”。杀什么贼？内杀烦恼贼，外破一切的魔军。不管你是魔王、魔民、魔女，还是一切的魔眷属，统统可以破除；第二是“不生”。佛心中的种子，在后世田中，再也不生起无明。就是说，佛祂破除了无明以后，不会再生起无明。《楞严经》里面就有人问到：“佛已经去除无明，什么时候还会再生起无明？”不会了！就像金矿，你炼成纯金之后，不会再回到金矿来，所以一旦破除无明之后，不会再生起无明，因此叫做“不生”；第三是“应供”。因为佛已经除尽一切的烦恼，已经证得一切的智慧，所以应该受到一切天地间的众生供养，这就是应供的意思。

佛第四个名号叫做正遍知。“正”，是正确的意思；“遍”，就是普遍；“知”，是知道一切法。佛祂是正确、而且普遍、了知一切法，所以称为“正遍知”。像我们对一切法的了知，会有错误的时候，而且有的部分明白，有的不明白，因此，既不能叫“正”，又不能叫“遍”。只有佛祂能够正确而且普遍地了知一切法。什么是一切法呢？它的内容非常多。若是你想解脱，就要学习苦、集、灭、道，佛如实了知，也这样来教导众生；如果你想成佛，就要明白诸法实相的道理，佛祂如实说，也如实来教导众生。另外，佛也知道十方世界的名号，六道众生的名号，以及一切十方众生的心相、结使、善根、还有出要。什么是一切十方众生的心相？心相就是心的相貌。像饿鬼的众生，它的心相是悭贪；地狱道的众生，它的心相是瞋恚；色界天人的心相是慈、悲、喜、舍……不论十方众生心是什么样的相貌，佛完全了知。结使，就是烦恼。分成见思、尘沙、还有无明这三种烦恼。哪些众生有哪些烦恼，佛也完全了知。善根，就是信心、精进、惭、愧、不贪、不瞋、不痴、轻安、不放逸、行舍、不害等十一种善法。简单来说，小乘的三善根是无贪、无瞋、无痴；大乘的唯一善根就是精进。其实，善根也是无量，范围非常广，佛祂完全了知。出要，就是出离的心要。譬如说：什么是出离三界的心要？就是破见、思。你只要破见、思惑，就可以出离三界。如果进一步破尘沙、无明惑，就可以出离十法界，这些佛陀也完全了知。

佛第五个名号叫做明行足。这个“明”，是指三明（宿命明、天眼明、还有漏尽明）。“行”呢？就是业行。业行的范围很广，这边单指身业跟口业来说。“足”呢？是圆满具足。所以，明行足指的是佛的三明圆满具足；还有身业、口业也圆满具足。像阿罗汉和辟支佛，虽然他们已经证得果位，但是三明并没有圆满具足，身业和口业也还有过失，因此不能称为明行足。我们怎么知道阿罗汉跟辟支佛的三明还不具足呢？因为他们只能够知道自己或者某些人的宿命，而没有办法像佛一样，可以了知无量众生的宿命。对于了知未来的天眼也是一样。另外，无论是过去或未来的事情，阿罗汉和辟支佛最多只能知道八万劫，可是佛能知道无量劫，所以我们说佛的三明是圆满具足的。

我们平时经常听到宿命通、天眼通、漏尽通，可是现在为什么却说三明呢？这个“通”跟“明”到底有什么差别？“通”，指的是定的成就；“明”，指的是智慧的成就。若是以宿命来讲，宿命通只能知道过去生的事情，譬如你过去曾经当过人，死了以后又当畜生啊……，就是这样而已。可是宿命明可以更清楚地知道你出生在什么样的家庭、姓什么、叫什么、曾经做过哪些事情，生活过得愉快呢？还是痛苦？可以很清楚地知道每一世详细的状况。“天眼”也是一样；天眼通只能知道，这一世死了以后会投生到哪里去。可是，天眼明不但知道你会投生在哪里，还知道投生的因缘是什么。至于“漏尽”方面，漏尽通只知道有漏烦恼已经断尽，但不知道还会不会再来受生；漏尽明的话，知道烦恼已经断尽，不会再受生死了。由此可知，智慧的成就，是大过于禅定的成就，所以他们了知的内容有些差别。

佛的第六个名号叫做善逝。“善”，是好；“逝”，是去，就是去得好。为什么说去得好呢？因为佛示现涅槃的时候，是在甚深的三昧当中，以及无量的大智慧当中涅槃的，和我们临终的状况完全不同，我们是在手忙脚乱当中走的，受烦恼、业力的支配，完全不能够自在作主。所以只有佛能称为善逝。它还有另外一个意思，就是善说，佛是一位善于说法的人。

为什么说佛是善说的人呢？因为佛在说法的时候，是就诸法的实相而说，不执著对法的贪爱而说的。不像我们在说法的时候，会对法有贪爱、有执著，所以才会在众生不领情、不接受的时候产生恼怒的心。可是佛祂完全没有，祂只是安住在完全清净、没有生灭的涅槃当中说法。而且佛说法时，还以祂的智慧力来观察弟子，祂知道哪些弟子是可以得度的，哪些是没有办法得度的，即使用尽了所有的善巧方便、神通、智慧，也是没有办法得度。在这些可以度化的弟子当中，哪些弟子快、哪些弟子慢，佛祂也知道。还有，用什么方法度化也很重要。那些循规蹈矩的，用正道来度化就可以了。有一些比较刚强、难调的，就要用倒行逆施的方法来教化。对于不同根性的人，佛为他们说不同的法：生性悭贪的，为他说布施的功德；毁犯戒律的，为他说持戒的功德；对有为生灭法比较执著的，为他说不生不灭的涅槃法；对凡夫说五蕴法；对声闻根性的说四谛法；对缘觉种性的说十二因缘；对大乘菩萨种性的说发菩提心、行六度、十波罗蜜……，这些都说明佛是一位善说的人。

佛第七个名号叫做世间解。“世间解”，就是了解这个世间、知道这个世间。“世间”，包括“有情世间”和“器世间”，也就是我们所说的身心世界。身心，是有情世间，世界，是器世间。这整个十法界的身心世界究竟是如何形成的？佛完全了知──是由众生的分别、执著、妄想所造成的。所以这个“知”，不是世俗人的知，也不是外道的知，而是如实知。如实知什么？如实知一切法的真实面貌。就是因为如实了知，所以佛的心能够恒常清净地安住在没有生灭的涅槃境界当中，虽然安住在没有生灭的涅槃境界当中，却不是什么事都不做，而是随缘来度化众生，同时又了知众生如幻，一切法如幻。就如同金刚经上面所说的“无住生心”，“无住”，是说心安住在无所住著空的境界当中；“生心”，又可以有无量的善巧方便、智慧、神通来度化众生，所以是不住空、不住有、连中也不著，能够证得这样的境界，就叫做世间解。

佛第八个名号叫做无上士。“无上”，是没有比祂更超上。那为什么称佛为“无上士”呢？因为在一切法当中，没有超过涅槃法之上的，佛祂不但自己证得涅槃，还引导众生证得涅槃，所以称为无上士，说明在一切众生当中，没有能够超过佛之上的。另外，还有一个意思是“无答”。为什么称为无答呢？因为一切外道的法，是可以回答、可以破解、并不是真实、清净的。而佛法是不可以回答、不可以破解，超出一切语言之外，是真实、清净的，所以称为无答。因为诸法实相的道理，本来是“言语道断，心行处灭”，当然是没有办法回答、不能够破解、超出一切言语之外，是最真实、清净的。

佛第九个名号叫做调御丈夫。“调御”，就是调伏、驾御的意思。佛是最善于调伏、驾御众生的大丈夫。像我们说了半天，众生还是依然故我，这就是不善调。佛因为有大慈心、有大智慧，知道什么时候应该用柔软、赞美的话，什么时候应该用呵斥、责备的话，什么时候又应该间杂着称赞和责备来调伏、驾御众生，使他们不失正道，所以称为调御丈夫。

佛第十个名号叫做天人师。佛开示教导我们什么是该做、不该做，什么是好的、不好的，我们只要随顺佛的教导去做，就能够解脱烦恼，所以叫天人师。可是，佛有时候也度化龙、鬼、神等其他众生，为什么只说是天人师呢？那是因为佛度化其他众生的数量比较少，度化天跟人的数量比较多；再加上天跟人这两道比较容易得道。天人的智慧比较猛利，人道中的烦恼轻、厌离心强，又能够受戒、能够证果，所以适合修行；另外，人道当中种善因比较多，天道当中受乐报比较多，可是其他道的众生，无论种善因、还是受乐报的情形都比较少。基于这些理由，所以我们说佛是天人师。

“住”，就是说法的地方。佛说《大般若经》是在王舍城，为什么叫做“住”呢？其实有它的深意在里面。我们知道佛随时住在像首楞严三昧等诸佛的无量三昧当中，也住在一切智、十力、四无畏、十八不共法等的无量智慧当中，而且同时住在八万四千等无量度生的法门当中，这些是佛祂自证的境界。可是为了悲悯众生，所以示现在王舍城说法，这就是“住”的意思。

接下来我们讲“王舍城”。为什么叫王舍城呢？这个“王舍”，就是国王的房舍，国王曾经居住的地方，它的起源有三个典故：

第一个、从前摩伽陀国有一位国王，生了一个儿子，长得很奇怪，有一个头、两张脸、四只手，当时的人认为不吉祥，国王就把他的头剁下来，身手分家丢到旷野里去。有一位叫阇罗的罗刹女鬼，把他捡回去，将头跟身体接好，然后喂他奶吃，小王子慢慢地长大之后，并吞所有的国家，终于统一天下。他就把一万八千位国王放在这五座山当中，从此以后大家就叫这个地方王舍城。

第二个、也是发生在从前的摩伽陀国，它原来所住的大城失火了，在重建之后又再度失火，这样一烧一建共有七次，全国人民都觉得十分疲累。有智慧的人就向国王建议说迁都。国王就找啊、找啊，最后见到这边有五座山周匝围绕，很像一座城市，于是就在此地建造宫殿，从此以后，这个地方就叫王舍城。

第三个、古早以前，有一位国王叫做婆薮（sǒu），非常厌恶世间法，于是就出家修行学仙人法。所谓的仙人法，就是当时婆罗门出家所修的法。有两派为了一个话题一直争论不休，什么话题呢？就是“祭祀上天应不应该杀生吃肉”？在家的婆罗门说：“经书上说，祭祀上天应该杀生、吃肉。”出家仙人说：“祭祀上天，不应该杀生、吃肉。”在得不到任何结论的情况之下，出家仙人就提出一个建议说：“这边曾经有一位国王，后来出家修仙人法，他的话你们相不相信？”在家婆罗门就说信。出家仙人就说：“哦！那好，明天我们就去找他，请他评评理，最后以他的话做为凭据。”在当天夜里，在家婆罗门就先偷偷地去找婆薮仙人，跟他说：“明天我们会为了这个话题请你评评理，希望到时候你能站在我们这边。”第二天清晨，当双方都到达之后，出家仙人就问婆薮仙人说：“你认为祭祀上天，应不应该杀生、吃肉？”婆薮仙人回答说：“婆罗门法中说，祭祀上天应该杀生、吃肉。”出家仙人就很讶异地说：“你说的是真心话吗？祭祀上天真的应该杀生、吃肉吗？”婆薮仙人就说：“为了祭祀上天应该杀生、吃肉，那些在祭祀中牺牲的畜牲，死后都可以升天。”出家仙人说：“你犯了天大的错误，你撒了大谎！你这个罪恶人，还是去死吧！”这时，婆薮仙人的脚立刻陷入地里。出家仙人说：“你应该讲真话，若是故意说谎的话，你的身体就会陷入地里面去。”婆薮仙人说：“我知道为了祭祀上天，杀生、吃肉是没有罪过的。”话才说完，他的膝盖就陷到地里去了，渐渐地陷到腰部，陷到颈部。出家仙人说：“这是你说谎所得的现世报，若是讲真话的话，虽然已经陷入地下，我们也能救你出来。”婆薮仙人心里想：“我是一位尊贵而且受人敬重的人，说话不应该前后不一，更何况在四吠陀法中，确实有种种赞叹祭祀上天的法，我一个人牺牲了又有什么关系。”于是他就说：“祭祀上天，应该杀生、吃肉，这是没有罪过的。”出家仙人说：“你是一个罪恶深重的人，你赶快去死吧！我们不想再见到你。”于是婆薮仙人就全身陷入地里。从那时起到现在，世人就常用婆薮仙人的方法，在祀天的仪式中杀羊，在他们下刀宰羊的时候，嘴里就会说：“是婆薮仙人要杀你的。”

婆薮仙人有一个儿子叫广车，他继承王位之后，也很厌恶世间法，他虽然很想出家，可是想到他的父王出家，结果活活地陷到地下去，好像是一个罪不可赦的大恶人，因此他又不知该如何抉择才好。我到底要出家好呢？还是不要出家好？当他正在犹豫的时候，空中发出声音说：“你如果走到一个非常稀有的地方，就在那儿盖房子住下来吧！”说完那个声音就不见了。不久，国王带着他的百官、侍从出城打猎，看到一只鹿，快得像风一样，国王就骑着马追赶，却老是追不上，百官侍从也跟丢了。国王一路追鹿，不觉来到了五座山之间，见到此处周围屏障、地势险峻、土地平坦，地下的草又细、又软，遍地开满鲜花，有各种树木、花果，都非常茂盛，而且林中还有温泉、凉池，水质非常的清澈，空中到处散着天乐、天花、天香，真是美不胜收。本来在那边游玩的天乐神乾闼婆等，见到国王闯进来，就各自离开了。国王想，这个地方真是稀有，从来不曾见过，我应该在这边盖房子、住下来。当他正在想的时候，百官侍从也赶到了。国王就对大臣说：“我曾经听到空中有声音告诉我，如果见到一个非常稀有、难遇的地方，就在那边盖房子、住下来，我现在已经找到了。”于是国王就舍弃原来的都城，在这山中住下来。从此以后，世世代代人民都居住在那个地方，因为最早是国王广车在此建立房舍，所以叫做王舍城。

关于王舍城的典故介绍完了。

接下来介绍佛说法的地方。佛一生说法，大部分在两个大城：一个是王舍城，另一个是舍婆提。佛应该是大慈悲，平等普度一切众生，为什么大多住在这两个大城呢？佛说法会选地方，那个利根有智慧，善根成熟，烦恼薄的，这样的众生多，佛祂就会在这个地方待的时间比较长。那现在也是同样的道理，因为当时印度有一些地方，像是沤祇尼等大城，是没有佛法的边国，再加上弥戾车种族，弊恶的人多，善根还没有成熟，所以佛就不会待在这些地方。这种情况，就好像日光，日光平等普照一切，可是成熟的花才会开，那些还不成熟的花，我们不能够强迫它开。同样的道理，佛以平等心说法，如日光普照，善根成熟的人，自然能够得度，就好像成熟的花才会开放，善根还没有成熟的人，我们也不能够强迫他成熟，就好比不能够强迫花开一样。所以，佛说法会在利根、有智慧、善根成熟、烦恼薄、众生多的地方，住的时间比较长，这是第一个原因。

第二个原因，是由于佛知道报恩的缘故，所以大部分住在这两个大城。报什么恩呢？我们知道，一个是佛陀的出生地，为了报生身之地的恩徳，所以佛大部分住在舍婆提城；另外一个是佛成道的地方，为了报证得法身之地的恩徳，所以佛大部分住在王舍城。

在这两个城市当中，佛又为什么住王舍城的时间比较多呢？这是因为法身要比父母所生身来得殊胜的缘故。再加上王舍城这个地方精舍比较多（有五个），在平地虽然也有很多精舍，可是闲杂的人来来往往，没有办法安心坐禅。而王舍城位置安静、清幽，很适合来修禅。所以佛留在王舍城的时间比较多。

另外，王舍城中有富那罗等六师外道，自称是一切智人，和佛相抗衡；还有长爪梵志、婆蹉姓、拘伽那大等外道大论议师；又有尸利崛多、提婆达多及阿阇世等人，他们想陷害佛、不信佛、嫉妒佛。正是因为这些人，所以佛要多住王舍城，这个原理，就好像毒药生长的地方，旁边一定能够找到解药一样。还有一个原因，是王舍城的人，大多比较聪明，而且博学多闻，这是其他城市所比不上的。同时佛也知道王舍城哪些人度化的因缘已经成熟了，因此待在这个地方的时间比较长。更何况摩伽陀国的物产比较丰富，乞食也比较容易，这是其他的国家所比不上的。至于该国为什么物产特别丰饶呢？这是因为阿波罗罗有一位龙王，受度化成为佛弟子之后，为了感念佛的恩德，就经常下降甘霖，使这个国家从来没有发生过饥荒。又为什么该国乞食比较容易呢？因为频婆娑罗王，有一次迎接佛和一千位阿罗汉去伽那祀舍中供养，佛为国王说法，国王因而证得初果，于是就向佛请求说：“希望佛及众僧，能住在王舍城，一辈子受我衣被、饮食、卧具、医药的供养，及所有一切该供养的，我都供养。”佛接受了国王的邀请，所以大多住在王舍城。后来频婆娑罗王虽然已经死了，不过这个传统一直不断，王宫里面还经常准备供养一千位比丘，这也是为什么后来大迦叶在结集法藏时，会选在王舍城的原因。再加上王舍城中也有许多富贵的在家五戒众，他们很愿意供养出家众，所以出家人在这边托钵不会有任何的困难。以上所说，就是为什么佛在这两个大城当中，经常住在王舍城的原因。

刚才不是说要感念诞生的地方吗？像迦毗罗婆城，也是靠近佛的出生地，佛为什么不多住在那里呢？这是有原因的。由于佛陀释迦族的弟子当中，大部分没有脱离爱欲之心，如果常常回到家乡，亲近亲属的话，就会生起贪染的心，所以佛反而没有常常回到迦毗罗婆城。当初佛第一次回国的时候，带着迦叶兄弟等一千位比丘同行，这些人原来修的是婆罗门法，一向都是在山间修苦行，所以身体和形貌看起来都很憔悴。佛陀的父王，觉得这样不能够光显佛的尊贵，于是就下令，在释迦贵族当中，每一家要选出一位年轻人出家。这些年轻人当中，有一些有善根的，是很欢喜出家；可是有一些并不是那么乐于出家。因此这些被强迫出家的比丘，是不适合住在家乡的。再加上迦毗罗婆城的人已经修行很久了，而且善根成熟、利根、有智慧的人比较多，所以佛只要暂住就可以了，把应该度化的众生度完，佛就马上离开。基于以上两个原因，佛反而很少回到迦毗罗婆城。

又有人问了：佛护念迦毗罗婆城出家的弟子，可是佛常常住在舍婆提，为什么佛不护念舍婆提的出家弟子？难道不怕他们常常亲近家人而生起贪染的心吗？不会的！因为舍婆提城的弟子，并不是被强迫出家的，所以没有这个问题。佛为什么要常常住在舍婆提的另一个原因，因为这个地方很大，人口比较多（有九亿户的人口），如果佛住的时间很少的话，来不及度化这么多的人。而且舍婆提城的人，有的是刚学佛，有的是久修；有的是善根已经成熟，有的善根还没有成熟；有的是聪明利根的，有的是根器钝的。他们跟随各种的老师，拜各种的天神，学各种的经书，所以佛停留的时间要比较长。如果弟子的善根已经成熟的话，佛只要教化完，就可以到别的地方去。可是，如果可以度化的弟子，善根还没有成熟，佛就要停留比较长的时间，慢慢去磨练他的根性，让他的善根能够成熟。这就是为什么佛停留舍婆提的时间比较长的原因。

最后我们介绍“耆阇崛山中”。佛在哪里说《大品般若经》？王舍城的耆阇崛山中。为什么叫“耆阇崛山”呢？“耆阇”，就是鹫；“崛”，是头的意思，所以耆阇崛山就称为鹫头山。为什么称为鹫头山呢？有两个原因：第一个原因，是这座山的山顶很像鹫鸟，王舍城的人看到，彼此相传，就把它叫做鹫头山。第二个原因，是王舍城的南边有一座尸陀林，因为林中有很多的死人，鹫鸟就经常来吃死人的肉，吃完之后，就飞回山头休息，于是大家把这个地方叫鹫头山。

好，最后一个问题，在王舍城不是说有五座山吗？佛为什么不停留在其他的四座山，而只停留在鹫头山呢？这是因为耆阇崛山在五山当中是最殊胜的。为什么最殊胜呢？因为它离城市近，托钵容易，但却不容易攀登，因此闲杂的人就不会来；而且一切三世诸佛，都住在这座山，天龙八部也都守护、供养、恭敬这座山；再加上这座山既清净、又安静，是有福报和功徳的吉祥之地，有十方无量具备智慧、福德的大力菩萨，常常来这边拜见佛，恭敬听佛说法，所以佛说大乘经，大部分都在这边说。在一切大乘经当中，以般若最大，而现在佛要说般若经，当然就应该住耆阇崛山中说。

从下一堂开始，我们介绍六成就的最后一个，就是参与法会的有哪些大众？有声闻众，也有菩萨众，这个部分很长，可能要介绍很久，我们今天就讲到这里。

回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功徳，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。