16、非想非非想处定

最尊贵的净莲上师讲授

我们还是继续不净观的部分。

不净观一直观想到灭八色光，就进入无色界。首先灭一切色法，入的是空处定，心缘虚空而入定。可是入定之后才发觉虚空无量无边，心缘多则散，心不容易安稳，因此就舍弃缘外在的虚空而尝试缘内在的心识，所以就舍空处定而入识处定，看缘内在的心识能不能让我们的心安稳。

那一旦入识处定之后，又发觉过去、现在、未来的心识也是无量无边，同样的，缘多心就容易散乱，这个定也是不安稳的。因此就再舍弃缘内在的心识，而缘一个无所有，就是既不缘外在的虚空，也不缘内在的心识，找一个没有心识的地方——叫做无所有处，看入这个无所有处，能不能让我们的心真正的安稳。

结果呢，一旦入这个无所有处定之后才发觉，心想要找一个没有任何依靠的地方，没有心识存在的地方，结果我们的心识就越来越暗钝，结果是一片愚痴黑暗，完全没有觉知，因为你让你的心识在无所有，这样慢慢慢慢地入深定之后，你的心识不能够起任何觉观的作用，它才会越来越暗钝。所以既然找到它的过失，这个也不是真正的安稳处。

那怎么办呢？为什么无所有处定不是真正的安稳？它就是偏在空这一边。想要找一个没有心识的地方，可是在定中是真正已经没有心识的活动吗？也不是，对不对？因为我们知道还有受、想、行、识很微细的心念的活动，心识的活动还是有的。所以所谓“心识不存在的地方”其实是没有的，在四空定当中也仍然有受、想、行、识的活动，只是说你的心是缘在虚空、还是心识、还是无所有。

所以我们讨论这个心识到底是有还是无呢？如果说它是有的话，它就应该是真实有，我这一念起来就应该不会消失，这个叫做真实有。可是念念不住啊，念念不停留，我这一念生起，它马上就消失了，可见这个心识不是真实有，所以是非有——非有想。

那说它是无吗？心识如果是无的话，就跟草木没有什么差别，因为草木也是完全没有觉知。既然还有受、想、行、识微弱的意识活动，我们就不能说心识是无的——所以是非无想。

不能说它是真实有，叫做非有或非有想；也不能说它是完全没有心识的活动，叫做非无，或者非无想。不落在有这边，也不落在无那边，是非有非无。那就让我们的心识停留在非有非无的这个当下。既然不落在两边，应该是比较安稳的，所以我们就尝试入所谓的非有想非无想处定。

所以我们诃责了无所有处定的过失，然后赞叹非有想非无想处定的殊胜，再进一步修八圣种观，就是思惟无所有处定中的受想行识如病、如痈、如疮、如刺，是无常、苦、空、无我的，这就是所谓的八圣种观。这样决定了之后，我们就舍去无所有处定。

在非有想非无想处定还没有生起之前，也有一个中间禅。那我们仍然继续用功，一直到我们的心可以任运安住在非有想非无想处当中，这个就是未到地定。再继续用功，真正的非有想非无想处定就发生了，真正的生起。这时候我们的心识非有，也是非无，完全的寂静，心识在三界当中是最安稳的，因为这个中间是有定有慧。所以三界当中最殊胜、最尊贵的定就是非有想非无想处定。这时候还没有解脱，所以如果能够再进一步地灭受想（想心所、受心所灭之后）就可以证小乘的阿罗汉果。

那我们现在也是从胀想开始练习，一直到灭八色光之后，看能不能入这个所谓的非有想非无想处定当中。

我们现在练习。

（众师兄练习……）