60、十二缘起(1)
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们今天介绍“十二缘起”。帮助发起希望解脱的心有两种方法：第一种，是由思惟苦谛和集谛的内容，这个部分我们已经介绍过了。今天介绍第二种方法，就是思惟十二缘起的道理。
什么是十二缘起呢？大家都很熟悉，无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死；它是环环相扣的，一环接着一环，一个缘一个，构成了轮回的锁链，把我们紧紧锁在生死当中不得解脱。所以如果想要从轮回当中解脱，就要先了解它们是怎么形成轮回的，才能进一步的知道如何解脱。因此我们首先要说明的是“十二缘起”的内容，就知道它是怎么形成轮回，你想要解脱轮回，就知道用什么方法。
所以，什么是十二因缘呢？
十二缘起的第一支，是“无明”。什么是“无明”呢？不明白事实的真相，叫做“无明”。那什么才是事实的真相呢？一切法本来无我，是事实的真相。一切法，就是因缘所生法，指的不是无为法，是有为法，一切有为法，它都是因缘所生的，只要是因缘所生的，就没有它的自性，因为因缘生、因缘灭嘛，所以没有它自己的自性，所以说是无我的、无法的，无我也无法。可是我们如果不明白这个道理，没有见到事实的真相，就会以为有我、有法，而起了所谓的我执跟法执。
这个“我”并不是真实存在的，因为它是因缘所生，不管你是分析五蕴的内容、还是四大的内容，或者是三十二分或者是三十六分，不管你分成几个部分去分析它，你的身心的内容都是因缘所生，那只要因缘所生，就没有它的自性，因此说是“无我”的。
五蕴就是色、受、想、行、识。这个色蕴不是“我”，是由四大的假合，四大也是因缘所生；受蕴不是我，不管你生起什么感受，生起它马上就消失了，一下苦受、一下乐受、一下舍受，所以它是会改变的；我们的想蕴也是，一个妄念接一个妄念，它也是生灭的，我们不可能生起一个念头，然后它就停在那里，不会消失，生起马上就消失、生起马上就消失，只要是生灭无常的，它就是无我的，色、受、想、行、识都一样，都是生灭、无常的。所以分析的结果，就是身心不是“我”，五蕴不是“我”，因为都是因缘所生——这是事实的真相，一切有为法都是因缘所生，都是无常、生灭的，因为是无常、生灭，所以是无我的。
起了我执，会有什么过失呢？本来没有“我”的，我们以为有“我”，以为有“我”之后会有什么过失呢？起了我执，就会为“我”生起贪、瞋、痴、慢、疑等等的烦恼。如果一切法无我，你明白了，你的念念都是无我的，没有“我”这个念头的话，不会执著有“我”的真实存在的话，你是不可能生烦恼的，因为没有一个“我”要贪，没有一个“我”要瞋。所以一旦起了我执之后，贪瞋痴慢疑，一切的烦恼，根本烦恼、随烦恼就跟着这个“我执”而生起了，因为我喜欢就生贪了；我不喜欢就生瞋；没有特别喜不喜欢就是愚痴的状态；“我”很了不起，就是慢；“我”怀疑不信，就是疑，贪瞋痴慢疑，都是因为以为有“我”才生起的，一切的烦恼也是由“我”来的。一旦有了烦恼就会造业，生烦恼就造业嘛，造了业，因为业力就会轮回，所以“我执”是轮回的根本。
但是为什么会起我执呢？刚才讲了，因为无明才以为有“我”，不明白“无我”的道理，才会以为有“我”，是因为无明，因此无明才是造成轮回真正的原因，这就是十二缘起的第一支——“无明”，轮回就是这样开始的，一念无明开始的。所以，推动轮回第一个缘起是“无明”。
有了无明，就会生起我执，生起我执，就会有烦恼，有了烦恼，就会造业，所以推动轮回的第二个缘起是“行”。行，就是造业，有烦恼就会造业，造作恶业就堕三恶道，造作善业就生三善道，所以是业力让我们轮回六道，善业生三善道，恶业生三恶道；但是不论是善业还是恶业，都是我们自己造的。
这些曾经造的善、恶业都到哪里去了呢？我们曾经造的善、恶业都到哪里去了？到哪里去了？如果造完业就没有的话，那将来就不会受报嘛，因为造完就没有了，可是它到底到哪里去了？我们说善有善报，我们曾经造的那个善、恶业到哪里去了呢？它一定有嘛，但是不知道藏到哪里去了，它如果没有的话，造完就没有了，我们也不可能将来会受报，所以它一定是藏到哪里去了。它就藏在我们的第八阿赖耶识当中，它不会消失的，都藏到第八阿赖耶识去了。一旦造了业，就含藏在第八识成为业力的种子，等到因缘成熟，它就感果：善业的种子生善果，恶业的种子生恶果。所以我们的第八识已经含藏了无量劫以来各种善、恶业的种子。这些种子等到我们中阴身的时候，要投生的时候，这些业力的种子就会引导我们去受生，善业的种子引生善道，恶业的种子引生恶道，这就是所谓的“引业”，引导我们去投生的业，引生善道或者恶道的这个业，我们称为引业。所以，中阴身会带着我们过去这个业力种子去投胎。
在没有受生之前，这个含藏无量业力种子的第八识，我们称为“因位识”，它只是含藏而已，我们造了业，这个业就含藏到第八识，成为未来业力的种子，造完就含藏在第八识，没有感果之前它都在因位识；那在受生之后，就是引业引导我们去受生、去投胎，看是善道还是恶道，在受生之后，这个第八识我们就称为“果位识”，因为已经有了结果，是生善道还是生恶道，已经有了结果，这时候业力的种子感果了，这个时候的第八识，我们就称为果位识。所以，十二缘起的第三支——“识”，它包含了因位识和果位识。在种子位的时候是因位识，一旦受生就变成了果位识（这个识指的是第八阿赖耶识，看它是在因位、还是在果位）。
有了果位识，就由果位识中的种子生出五蕴身心，所以，十二缘起的第四支，是“名色”。名色就是五蕴身心。我们知道五蕴就是色、受、想、行、识，这个色蕴，就是现在讲的“名色”的色，就是指色蕴；还有受、想、行、识，它是属于心法。受、想、行、识是属于“名”，色蕴是属于“色”，所以五蕴身心，就是十二缘起的第四支——“名色”的内容，就是指我们的五蕴身心，色蕴跟受、想、行、识这四蕴。色蕴是色法，受、想、行、识是心法，构成了我们五蕴身心。
有了五蕴身心，就生出六根，也就是所谓的“六处”，或者称为“六入”。所以十二缘起的第五支是“六处”。六处就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，我们称为六处或六入。
有了六根，在面对六尘境界的时候，就会生起六识的作用，这就是“触”。所以十二缘起的第六支是“触”。触，就是六根在面对六境产生六识的作用。触，就是接触的意思，我眼根看到色尘，眼根看到色尘就接触；耳根听到声尘，耳根接触到声尘，所以我听到了；眼睛看到色尘的那个当下就是接触了嘛，你的眼根跟色尘接触了，所以它才称为“触”。眼、耳、鼻、舌、身、意，接触色、声、香、味、触、法，六根面对六境，这个接触，就称为“触”。
我们在看的当下，如果第六意识没有加进去的话，就是眼根接触色尘，没有什么，后面就没有了。可是一般我们看了以后，就会马上生分别，对不对？这就是说你的第六意识加进去了，你的第六意识在接触的那个当下，马上生分别，所以你的眼根接触色尘的时候，第六意识加入了分别，你马上就知道你看到了什么；耳根接触声尘，加上第六意识的分别，你就知道你听到了什么音声；鼻呢？就是嗅到了什么香气或者什么气味；舌根，就是尝到什么味道；还有身体种种的身触、感觉，身体种种的感觉，属于触尘；第六意识，相对的是法尘境界。
所以，“触”接下来就是“受”。触、受是怎么生起的呢？就是根、境、识三缘和合而生起的，六根面对六尘境界，加上六识的分别，因此就产生触、受。所以，十二缘起的第六支是“触”；十二缘起的第七支是“受”。因为我们在根、境、识三缘和合而生“触”之后，就有喜欢、不喜欢、没有特别喜欢还是不喜欢这三种受，第六意识分别了之后，你知道你看到了什么，马上就有喜欢、不喜欢出来，这就是受，它由根、境、识三缘和合而生触、受，接触了之后，第六意识分别，马上那个感受就生起了，一般感受就是有所谓的苦受、乐受、不苦不乐受（我们称为舍受），这就是缘起的第七支——“受”。对于喜欢的就生起乐受，不喜欢的就生起苦受，没有特别喜欢不喜欢就是舍受。
对于这三种感受，我们会有什么反应呢？喜欢的就生贪嘛，就耽著难舍，不想远离，所以这个时候就产生所谓的“不离爱”，不想远离的，我们称为“不离爱”；对于苦受，我就希望赶快把它丢掉，对不对？所以对于苦受就想赶快离开、赶快远离、赶快逃离，这个时候就产生“乖离爱”。这就是十二缘起的第八支，就是“爱”，这个“爱”就是“不离爱”跟“乖离爱”，最主要是这两种，所以我们就知道这个“爱”，不只是对顺境、乐受所产生的不离爱，还包括了对逆境、苦受所产生的乖离爱。喜欢的，就希望永远不要分开，那个是不离爱，跟贪相应的；不喜欢的，生瞋，希望赶快远离，这两种爱都是十二缘起第八支的“爱”的范围。
有了爱，就产生取著，所以十二缘起的第九支，就是“取”。有了爱，就产生取著，所以就有第九支的“取”。“取”有四个内容：
这个取，不但内在取著以为有一个真实的“我”，这个我们称为“我语取”，内在恒审思量，执八识见分为“我”，内在执著有一个“我”的真实存在，这个我们称为“我语取”，就是对“我”的取著，以为它是实有的，然后执著得不得了，我们每个人都对“我”非常的执著，这个就是“取”、就是“我语取”。
还自以为自己的主观见解是对的，这个叫“见取”。对自己的见解，为什么称为主观见解？那是由“我”来的啊，我的看法、我的想法、我的见解……，这个都属于见取，我们每一天的观念都是见取啊，只要那个“我”还没有去除，都还以为有一个“我”是真实存在的，只要我们还有我执（对“我”的执著叫做“我执”），我们所有的观念都是由“我”来的，那个就是“我见”，就是我的见解，就是现在讲的见取，也就是五不正见的那个“见取见”。称为主观，是因为这个见解是由我来的，不是完全客观的，是主观的，是由“我”而生起的种种见解，所以它称为见取，称为主观的见解，而不是客观的见解。一直要到这个“我执”去除了，那你所说的种种的见解，跟佛法经论里面所说的道理相应的时候，而且你表达的时候，你在说的时候没有“我”的观念在里面的，没有很坚固的执著说：“我这个看法一定是正确的！我是对的！你是错的！”不会跟人家争执，只是宇宙事实的真相是什么样，然后他把它表达出来这样而已，观念里面没有“我”的执著在里面，这时候的见取见才去除，这时候才没有见取。那个我语取也是一样，除非你对“我”的执著已经打破了，明白一切法无我的道理，本来没有“我”，根本没有“我”的存在，这个时候就没有我语取了。没有我执，所生起的种种见解，跟佛法相应的正知正见，这个时候就没有见取。
要不然，我们就是错把一切禁戒当作教条来守，这个时候就称为“戒禁取”。像无益的苦行，你遵守这个禁忌或者规范，但是并不能达到解脱或者消除业障，不能达到这种种的目标，或者是很正确地累积功德，很正确地消业障，都没有办法达到这样功效的时候，只是守一些没有真实利益的一些禁忌或者是规定、规则这些，我们都称为“戒禁取”。
每天面对色、声、香、味、触这五欲也不断不断生起欲求，这个称为“欲取”，这就是我们每天面对色、声、香、味、触这个五欲，我们要不断不断地去追求它来满足我们的欲求，这个称为“欲取”。看到喜欢的就想占为己有，或者是听到好的也希望…，每天都耽著在这个五欲之乐当中，这个都属于“欲取”。
就是这四种“取”：我语取、见取、戒禁取、还有欲取，这四种取，使我们的身口意持续造业而引发后有。所以十二缘起的第十支是“有”。
引发后有，就有生。所以十二缘起的第十一支是“生”。有生就有老死。所以十二缘起的第十二支是“老死”。
所谓的“生”，就是前面讲的，五蕴形成了我们叫做“生”，生了之后，五蕴每天、每一刹那、每一分、每一秒都在衰败，这个叫做“老”。到最后五蕴分散的时候，我们给它一个名称叫做“死”。从有五蕴的生，到它不断不断地衰败，一直到最后五蕴分散，这个就是生、老、死——事实真相是这样，我们就知道它是因缘所生，所以其实没有一个“我”在生，也没有一个“我”在老，也没有一个“我”在死，“我”根本不存在。所以其实事实的真相不是有一个“我”每一天在不断不断地衰老、不断不断地步向死亡，然后最后总有一天“我”会死亡，从出生到老、然后到死，并没有一个“我”，它只是五蕴因缘的聚散而已，五蕴的出生，然后不断不断地衰败，一直到它的分散的一个过程，其实并没有一个“我”的真实存在，只是五蕴因缘的聚散而已。聚，就是有，就是生了；散，就是死了，所以事实上是这样的一个状况。
这个就是十二因缘的内容。
我们今天就讲到这里，有问题可以发问。
［问］请问师父：人是怎样形成的？谢谢！
［答］父精、母血、中阴身三缘和合而成胎，就这样形成的。也是因缘所生，父精、母血、加上中阴身（就是神识）投胎，三缘和合而成胎。
［问］请师父上人慈悲开示：如何由生、老死再连续无明，及其他的因缘而形成轮回呢？
［答］这个我们还有明晚、后晚再详细说明，它有一个表，我们明晚、后晚会，我们今天只是介绍什么是十二因缘的内容，详细的内容还有很多，很精采的内容，明晚跟后晚两个晚上我们会继续地介绍，还有怎么来修习。我们不是说希望解脱轮回吗？怎么藉由思惟十二因缘能够达到解脱轮回，平常怎么样来练习这个法门，我们都会介绍，今天只是知道什么是十二因缘的内容就好了。
［问］师父好！阿弥陀佛！请问六境是什么？
［答］色、声、香、味、触、法就是六境，色、声、香、味、触、法。色尘，眼根所见的叫做色尘，就是色境；耳根听到的是声尘。你问六境，就是六尘境界的意思，六境，就是六尘境界。就是眼相对的是色尘；耳根相对的是声尘；鼻子，香尘；舌，味尘；身，触尘；意，法尘。所以，我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六根相对的，我们刚才说“触”，它接触的就是六尘境界，就是色、声、香、味、触、法，这就是六境。
［问］“第六意识”又是什么呢？
［答］第六意识是分别了知，就是管分别了知的是第六意识。我们一共有八个识，有前五识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识；第六意识，就是我们现在讲的第六意识，它是管分别的；还有第七末那识，它是我们执著的来源，第七识末那识就是翻成“染污意”，我们为什么会有对“我”的那个执著呢？就是第七识的作用；第八识，就是阿赖耶识，它含藏无量劫以来的种子，全部都含藏在我们的第八阿赖耶识里面，所以第八阿赖耶识它有能藏、所藏、还有执藏，就是因为它有这三个能藏、所藏、跟执藏的功能，所以它又称为“藏识”，就是“含藏”的这个藏，我们叫“藏识”，它的来源就在这里，就是因为它能含藏无量劫以来的这个轮回的种子。我们所有过去造业的那个业力种子都到哪里去了呢？就是都含藏在第八阿赖耶识，成为未来的种子。这种子什么时候生起现行呢？外缘来牵动这个种子，你外在的因缘成熟，这个种子就生起现行，生起现行以后就是造业嘛，那这个造业的种子又回熏到第八阿赖耶识成为未来的种子。所以我们每天六根面对六尘境界，再加上第六意识的分别、第七识的执著，所以第八阿赖耶识，这些含藏的种子不断不断地生起现行，因为你每天碰到不同的外缘，所以它就牵动我们第八阿赖耶识的种子，不同的种子，然后生起现行，我们就叫做说：“果报成熟了！”、“我今天在受报！”怎么会受报呢？就是种子生起现行了，这个种子是你过去造，譬如说你今天召的是不好的报来说“今天好不顺啊，又是挨骂、又是碰到这个不顺心、那个不如意”，这就是你过去曾经造的那个恶业的种子，现在碰到这个外缘，它感果了，这个种子生现行，这个外缘去牵动你这个种子，让它生起现行，你今天就碰到种种不如意、不顺心的事情，它是这样来的。
所以我们刚才说，你过去造的业力到哪里去了呢？它一定是藏到哪里去了，它就是藏在我们的第八阿赖耶识当中，成为未来感果的那个业力的种子，它没有感果之前就叫“因位识”，因为还在“因”嘛，还没有感果，所以它含藏在第八阿赖耶识的时候，我们称为“因位识”；感果之后，就称为“果位识”，这就是什么叫因位识、什么叫果位识，还没有感果的，叫做因位识；感果了，已经感果了嘛，所以叫做果位识。那个“位”，就是它在什么位，它在因位？还是在果位？还没有感果，就是在因位嘛；感果了，就在果位。这就是因位识、果位识这个名称的来源。
［问］我们有多少个意识呢？谢谢师父！
［答］我刚才回答了。就是八个识，前五识、第六识、第七识、第八识，一共有八个识。我们今年的年尾，十二月份会讲《百法》，一开始讲“心法”，就是讲这八个识，到时候会详细说明，现在只能很简单地来说明一共有八个识。
［问］我是活生生存在的，我有各种感觉，除非我死了，不然怎么说“无我”呢？
［答］他有一个“我”，然后“活生生”的，而且每天有各种不同的感觉，这就是我们刚才讲的五蕴身心都是因缘所生嘛，你所谓的“我”，因缘所生，五蕴的假合。活生生的存在，有各种感觉，感觉是什么？感受嘛！对不对？什么是五蕴？色、受、想、行、识，我每天活生生的存在，然后有各种感觉，它是哪一个呀？受蕴嘛！感受啊！有种种感受啊！有时候高兴、有时候快乐、有时候悲伤、有时候苦闷、有时候痛苦、有时候生烦恼。请问你种种的感觉，感觉完了，它还是一直存在吗？我现在很痛苦，这个痛苦是永恒存在的吗？它不会消失吗？会不会消失？我刚才快乐，现在又悲伤了，我刚才快乐到哪里去了？我现在好苦、好苦，它会一直苦下去吗？它会不会消失？会啊！等一下就不苦了嘛！所以不管你哪一种感觉，一般我们就说五种受嘛：苦受、乐受、忧、喜、舍，一般就是说有五种感受，不管你是苦受、还是乐受、还是忧愁、还是喜悦、还是没有特别的感受的时候，那个就是舍受（不苦不乐受叫舍受），所以我们每天的受，都没有离开这五种感觉的范围，重点是：你种种的感受它会消失吗？会消失，对不对？会消失就说明它是生灭的，生灭、生灭嘛，痛苦生起、消失，快乐生起、消失，那个叫生灭嘛，生灭就是无常的，对不对？无常就是无我的，所以就无我啊，你虽然“活生生的存在”，有各种感觉，可是还是无我的。不是有一个“我”活生生的存在，“然后我每天都有各种不同的感觉，那可见‘我’是存在的，‘我’是真实的”，不是！因为是生灭法，它就是无常的，无常就是无我的。
所谓的“我”，你就一定要合乎“我”的定义。什么叫“我”？就是独一无二的，全世界只有这个，没有第二个copy（拷贝）的，就是独一无二的，那个是“我”的第一个定义。第二个定义，是永恒存在，这个才合乎“我”的定义，永远存在，永恒存在，不会消失的，不会生灭，它不是无常的，那个才合乎“我”的定义；不然感受是“我”的话，我的快乐的感受消失，那“我”也跟着消失吗？对不对？所以生灭法，它就不能合乎“我”的定义呀，因为它会消失，我会消失，那“我”就不见了，我会随着我的种种想法消失，我会随着我的种种感受消失，或者是随着我这个身体种种的变化消失。身体种种的变化，就是说我动一个手术，把我的肝拿掉，那是“我”的肝呐，我的肝拿掉，“我”是不是跟着肝也就一起拿掉了，是吗？不是嘛！所以你身上不管是五脏六腑，还是从那个皮肤开始，发、毛、爪、齿、皮，对不对？一共三十二个分，我们不净观不是把身体分成三十二个部分嘛，每个部分都是生灭、无常的，所以每个部分都是无我的，所以它加起来还是无我的，所有生灭无常的部分加起来，它还是生灭无常的，还是没有办法构成一个永恒的“我”，然后它不会消失的，它是永恒存在的，找不到这个东西，懂吗？色、受、想、行、识，它全部是生灭无常的，找不到那个真实的“我”存在，可以让我的色、受、想、行、识永恒的存在，没有，没有办法。你的身体出车祸，断了一只手，“我”也跟着我的手一起消失了吗？一起断了吗？不是嘛，对不对？所以只要是生灭无常的，它就是无我的，这样明白什么叫“无我”吗？
以为有一个“我”的真实存在，就是我们今天讲的第一支，就是“无明”。所谓的“无明”，就是不明白它本来“无我”的道理，以为有一个“我”的真实存在，这个就是无明。我们现在为什么要听经闻法？为什么要学佛修行？就是希望能明白“无我”的道理，因为它非常重要，因为它是轮回的根本，是我执的根本，一切烦恼的根本，所有的根本都在以为有一个“我”的真实存在，你这个根本没有根本把它解决掉的话，你就是学佛修行再久的话，都不会有什么结果的，因为你都是绕着那个我执，然后不断不断地生烦恼，生烦恼就造业嘛，有业力就轮回嘛，所以我执的观念如果没有被打破，就是无明如果没有被破除的话，这个错误的观念如果没有被破除的话，那就会永远永远地轮回下去，因为无明就会以为有一个“我”，有我就生烦恼，有烦恼就造业，有业就轮回。所以你想要解脱轮回，除非你打破对“我”的执著。
只要你明白了本来没有“我”，这个轮回就不存在了，懂吗？所以轮回也是生灭法，轮回的自性也是空的，轮回根本不存在，它怎么会存在？就是因为无明，然后以为有“我”，有“我”生烦恼、造业，有业就轮回，这个都是生灭、无常的，都不是真实存在的。所以想要解脱轮回，就要明白无我的道理，只要明白没有“我”，就不会生烦恼，没有烦恼就不会造业，就没有轮回，轮回就断了。
［问］请问法师，如何能让第八识不续藏种子呢？
［答］你不回熏，它就不会续藏。我们刚才讲，第八识含藏种子，这个含藏每一个种子都是你自己熏回去的，都是你自己熏进去的，你现在造一个业，它就含藏在第八识。怎么样让你的第八识不续藏种子呢？就除非你不再存档了，好像电脑你不再存档，你不再输入，它里面就没有档案了，你看你有什么办法让你的第八识不要继续熏种子进去呢？
［问］师父，无明是第一因吗？有何异同？
［答］无明不是第一因，我们说无始之始，没有开始，没有结束，像一个圆，圆周，你没有办法说这一点是起点，这一点是终点，没有办法，所以无明不是第一因。第一因就是说它有开始，你可以说出来这一点是它的开始，这个是第一因，但是无明不是第一因。
［问］请问师父，从果位修、因位修的差别在哪里？是不是要依止一位真正得证的上师？谢谢！
［答］有从果位修、也有从因位修的。如果你能依止一位真正得证的上师，那当然是很好。因为我们不同的法门，有的是从果位来修，有的是从因位来修，从小乘到大乘无量的法门，它有从果位、也有从因位的，不同的法门都可以，就是看自己，看自己的根性或者是因缘。
［问］尊贵的净莲法师，请慈悲开示，若是非佛教徒或者是不受三皈依的人，是否可以修习净土法门，往生西方吗？
［答］可以，可以的。你们常常去助念的，他也不一定是佛教徒啊，你叫他跟着你念阿弥陀佛，你也相信他很诚心念，你们也很诚心助念，他应该也可以往生成就，不是这样吗？可是他可能生前没有皈依过，没有皈依三宝，没有三皈依。
“南无阿弥陀佛”，这样有没有皈依？我念“南无阿弥陀佛”，我有没有皈依阿弥陀佛？（有）对啊！所以有人说是要教人家念四字洪名、还是六字洪名呢？“阿弥陀佛”就没有皈依，“南无阿弥陀佛”就皈依了，“南无”就是皈依的意思，所以对那个没有三皈依的，你可以请他念“南无阿弥陀佛”，他等于在念阿弥陀佛的时候，他就皈依阿弥陀佛。那你如果教他念“阿弥陀佛”，那就没有皈依。
［问］如何帮助神智不清的人念佛求生西方？
［答］神智不清的人就很难，你们修净土的也知道，往生那一念神智清不清楚，就是关键到他能不能往生成就嘛，你如果你念一辈子的佛，但是你临终的时候是陷入昏迷，神智不清的话，你还是没有把握能够往生成就。所以神智不清的人，我们帮助他的话，也是只能够助念，他如果当时是神智不清，我们还是一样帮他助念。我们上一次讲中阴身的时候也讲过嘛，他神智不清是临终的时候神智不清，但是他进入中阴身之后，他有相似的天耳通，有没有？他也能听到你帮他助念的那个佛号，他也一样能忆念，可以忆念起那个佛号来，所以我们还是一样帮他助念，就是这样帮助他就可以了。
［问］什么是五蕴？
［答］我们刚才解释过了。
［问］请师父上人慈悲开示，弟子还不明白因位识及果位识的内容，并请师父再细说十二因缘法它们之间的关联，师父可否多以例子来说明十二因缘法，弟子顶礼。
［答］因位识、果位识我们刚才已经又讲一遍，相信你已经听明白了。详细说十二因缘法，我们明后天还要详细说，所以敬请期待。
［问］请问法师，临终最后一念有关于如果一个人他这一生做了很多善业、善事，可是他临终堕落恶道，因为他临终起了瞋恨念，那以因果论来讲，这是不是符合因果的逻辑呢？
［答］符合啊！他恶业先成熟啊，懂吗？就是他临终起了瞋恨，我们说生烦恼就造业，那他生前一定也有很多的瞋业，临终看你是善的业先成熟、还是恶业先成熟，虽然你做了一辈子的善事，可是你还是多少有一些过失嘛，就是很微小的恶业可能还是有，所以临终如果说瞋恨心起来，或者恶业先现前的话，那可能会先生到三恶趣去；但是并不表示这个就不合乎因果的逻辑。
我们刚才也讲了，你过去造的善恶业的种子全部含藏在第八识，那哪一个先感果，那就看外缘嘛，外缘让你起瞋恚心，那就是瞋恚的业先成熟，可是你那些善业还含藏在第八阿赖耶识没有消失啊，“因缘会遇时，果报还自受”，所以将来因缘成熟的时候，就是有外缘来牵引这个善业成熟感果的话，他也一样能够得到善报，所以就是看因缘，什么样的因缘让你感果，是善业先成熟、还是恶业先成熟，就是看你那个外缘的牵动，是牵动你善业的种子成熟、还是恶业的种子成熟，这绝对是因果论，没有违背因果的，不能看眼前。
［问］他是个好人，可是临终一分钟的坏念就堕恶道；那么如果一个坏人造恶，可是他临终生起善念，就不用受恶报吗？
［答］没有啊，将来还是要受啊，一定要受的，赖不掉的，就是看哪一个先成熟这样子。我们也看了很多助念，让那些恶人也能往生成就的例子，这样的例子也是很多，就是他为恶多端一辈子，但是临终他有那个因缘遇到善缘，有人提醒他，或者教他来念南无阿弥陀佛，他很诚心地念，也很忏悔他这一世所造的所有恶业，结果他也是往生成就，也有这样的例子。
［问］法师慈悲，请法师慈悲开示：诸法实相无我，没有真实存在，那我们所造的业力、善恶种子是否也无我？能如何做到在受报的当下，安住无我？
［答］我们说，我们所造的善恶业的业力种子都含藏在第八识，善恶业的种子或者是善恶业这个业力，它是真实存在的吗？你所造的善业、恶业它是真实存在的吗？我们刚才讲过，真实存在就是说它不会消失的，叫做真实存在，懂吗？真实存在就是不生不灭，叫做真实存在；生灭无常的都不是真实存在，因为它会变，它生起就消失、生起就消失。我们所造的善、恶业它会永恒存在、不会消失吗？那我们忏悔就没有用了嘛，忏悔它不会消失，你忏什么忏？都没有效了嘛，就是因为业的自性也不可得，业的自性也是空的，所以我们忏悔才可以把它忏干净，就是因为它也是生灭无常法，它也是因缘所生法。所以我们不用担心，业的自性也是空的，只要你真实忏，它都能够清净，因为它是生灭法，你造善恶业，这个是生灭法，你从造业到受报，这个都是生灭法。
怎样做到受报的当下安住无我呢？就是你明白这个道理，你就不怕了，受报的当下没有一个真实的“我”在受报嘛，这个种种果报的自性也是空的，所以也没有什么可怕的，再怎么严重的果报都没有什么可怕的，因为它是生灭无常法，它是无我的，自性是空的，我——受报的人，自性也是空的，所以受报的“我”不可得，所受的果报不可得，所以都没有什么可怕的，所以我们如果有无我、空性的智慧的话，我们就能够很勇敢地面对一切的果报，业障现前我们都觉得它不是很可怕，业障的自性、一切障碍的自性、所有的业的自性都是不可得的。
［问］祈请净莲上师慈悲开示，忏悔是否能忏除第八意识的种子？忏悔的意义是什么呢？谢谢上师。
［答］可以忏除第八阿赖耶识的种子，可以藉由忏悔把它尽除，这个也是我们希望忏悔达到最好、最好的功效跟目标，就是希望连种子都把它忏干净，所以我们才会说，你问说忏悔的意义是什么？什么叫忏悔？就是说你不但承认自己错了，而且痛改前非，下定决心我以后不要再犯，所以“忏”，是忏过去已经造的，然后发誓以后不再造，这个是重点！不是经常忏、然后经常造。经常造、经常忏，忏了再造、造了再忏，那个就不是忏悔的意义了，忏悔的意义，就是已经造了、来不及了，我只有忏过去，那我一定要下定决心，不要再造第二次，不要再错第二次，有很诚心要改过、悔改。忏是忏过去，悔是悔改，不要再重新造同样的错，这样就能清净第八阿赖耶识的恶业种子，业力的种子，都因为你真忏悔，把那个业力的种子都能尽除，当然最重要能尽除，还有加上我们刚才讲那个空性的智慧，你知道这些业力的种子都不是真实存在的，它是生灭无常的，你才能够真正把那个种子从第八阿赖耶识彻底地尽除。不但要忏过去，还要悔改将来不要再造，同时还要明白业的自性也是空的，这样你才忏得干净，连那个业力的种子都能够完全拔除，这个就是真忏悔。
［问］法师，阿弥陀佛！如何破无我？请师父开示，谢谢！弟子合十。
［答］如何破无我？如何破我吧？你有没有写错啊？如何破我执吧！如何破我执，我们刚才已经讲过了，要明白“我”不是真实存在的。在佛法里面有很多教我们怎样破我执的法门，从声闻小乘到大乘都很多，什么空观啊、假观啊、中观啊，或者用分析的方法啦，或者当下观空啦，很多很多不同的法门，都可以教导我们怎样去破除对我的执著，就是明白它本来无我的道理。
［问］师父，因为基督教是说人是由泥土造成的，佛教是说父精、母血、中阴身和合而成。师父，我不明白第一个人类是怎样形成？请师父开示，谢谢。
［答］这个在很多经论有讲到人是怎么来的，就是光音天的天人飞到地上，飞到这个世界，本来是游玩，但是因为吃了地味，他飞不回去，太重了，听说这个地味就是盐巴，盐巴会让我们的身体变重，光音天的天人、色界天光音天的天人来到我们世界游玩，结果吃了太多的地味飞不回去，这个经论上是这么说的，人类就是从这样开始的。
［问］请问法师，平时如何修学弥勒佛的法门，生兜率天，见弥勒佛？
［答］平时如何修？如果你发愿往生兜率天的话，也是一样断恶修善，然后多学习有关唯识的，因为那边是在讲唯识嘛，所以现在多熏习有关唯识的，不论是《百法》、还是《成唯识论》、《唯识二十颂》、《三十颂》、《八识规矩颂》，如果你可能的话就多学习有关于唯识的道理，有了这样的见地，再加上你断恶修善这些种种的功德，然后再加上你一心发愿，就是发愿希望能往生兜率天，如果你平常行善累积功德的功德回向，把它回向能生兜率天，还有多忆念弥勒佛的名号，这些都能够帮助你能往生成就。
［问］修习弥勒法门要学唯识学吗？
［答］尽量，如果还没有学明白就往生了，也能到那边继续学习，也OK，尽量有机会多学习有关于唯识。
［问］尊贵的净莲上师，阿弥陀佛！在《地藏经》里世尊所提的佛，“如清净莲华目如来，其佛寿命四十劫”，请上师开示，佛的寿命怎么会只有四十劫或六万劫呢？
［答］它这个不是说佛的寿命只有四十劫或者是六万劫，这是说他发愿以来到成佛的时间。
［问］请问师父，佛法最难修是断十恶业、修十善业，因为这个社会是个龙蛇混杂的社会，太善良很难生存，请问师父的意见。感恩！
［答］我的意见：不同意！不能因为社会是龙蛇混杂，然后你也要跟他们一起变坏，没有这个道理，因为你学佛修行嘛，断十恶业、行十善业其实不难、其实不难，只是你有没有下决心要行善，其实你十恶业不断的话，果报还是报在自己的身上啊，你行十恶业还是要受恶的果报，造业的果报，所以你跟他们一起坏的结果，还是自己受报，吃亏还是自己。所以，我们第一步学佛修行，就是要断十恶业、行十善业，这样我们才能够果报越来越好，然后利用越来越好的机会、因缘，能够让我们的修行更能很顺利的一直到成就。
“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，大家都背得很熟，所以“诸恶莫作，是诸佛教”，佛教的第一步，修行的第一步；然后才众善奉行，第二步；第三步更重要，自净其意，连善、恶都不执著，为什么？善、恶的自性是空的，善、恶是二元对立，是分别执著来的，所以连善、恶也不要执著，那个才是真正的清净，让我们的心恢复清净心，就是拿去所有善恶、是非的对立，让你的心达到平等、清净，这个就是佛教所有修行的内容。
所以，我们不但要这么做，还发愿要度一切龙蛇混杂的众生，让他们都能够开悟成佛，这个才是佛弟子应该做的事，而不是跟他们同流合污。所以我们要发菩提心，发愿度他们，希望他们能早一点能断恶修善，希望这个社会能早一点和谐，那就要靠各位菩萨的努力，因为大菩萨愈多，这个磁场愈好，社会就愈和平，人跟人之间也都是和睦相处，造恶业的机会也越来越少，因为依报随着正报转，各位正报殊胜了以后，外在的环境自然也跟着你们的正报转，外在的环境也会变得是非常好的居住环境，人心也会跟着你们的菩提心，各位的发心影响他们的心，因为你们发心的心念，菩提心的心念就会每天这样传播出去，那就是好的磁场、慈悲的磁场，他们可以感受到，他们的心也变得非常的柔和、非常的善良，就是因为你们慈悲的磁场已经影响到他们的心境，所以他们的正报也转了，外在的依报也跟着转，这个才是我们佛弟子应该尽到的责任。
我们今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。