59、三种中阴境相
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
好，我们今天介绍三种中阴境相。
第一个，是临终中阴。临终中阴是什么样的情况呢？它是在我们死的时候，呼出最后一口气之后，神识下降到心窝、就是心轮，这个时候，如果我们当下能体会根本明光的话，就能证法身佛。看你当下能不能认证那个明光，这个明光叫做根本明光。那是什么样的情况呢？我们上过大手印跟大圆满的师兄就很有概念，因为我们经常都是这样练习的，像我们说练习的时候你的心要安住在寂静无念的状态；或者我们有时候练习看天空，那个天空必须要没有任何一片云，就是无云晴空。这时候当下所现的那个境界，就很像我们平常练习的那个状态，它是一片朗朗、无云晴空，那我们就可以体验是处在一种本然清净的状态。在这个状态之下所发的那个明光，你只要认证，跟那个光合一，你就能够证得法身佛，后面的阶段就都没有了，就是当下认证，当下证法身佛。
如果这个机会你错过的话，接下来就有第二道，叫做续发明光。它是在我们神识要离开身体的那一刹那会震动，那个明光是你要离开身体那一刹那会产生震动，这时候就会现出一片澄明的心境，就是非常澄净清明这样的一个状态，它是续发、连续所发的明光，叫做续发明光。这个时候如果你能认证的话，也一样可以证得法身佛的境界。
如果这个机会你也错过了之后，我们昨天已经介绍过，因为你的神识入了脐轮下面，通往左右二脉，然后从不同的孔窍出去，这个时候就是中阴身的开始。所以，临终中阴如果你不能把握的话，就会进入第二个，叫做实相中阴的状态。这个我们也讲过，是从死后的三天半到四天开始算，因为中间是昏昧的状态，一种昏迷的状态，是一种无记的状态，等你醒过来，就是中阴身的开始。所以这个时候，由你的业力会变现种种中阴的景象，从第一个七：从第一天到第七天会出现喜乐部的本尊，会现前，每一天会现不同的，这是属于喜乐部的喜乐尊，那个本尊属于喜乐部的，从第一天到第七天，每天都会出现，然后每一尊放的是不同的光。那由本尊放出来的光是非常耀眼的，可是伴随着本尊非常耀眼的，同样的，同时会出现比较黯淡的光。譬如本尊祂放的是强烈的白光，你觉得非常耀眼，那跟这个同时出现的是非常黯淡的白光。不同本尊每一天放的是不同的光，伴随这个，同时有另外一道比较黯淡的光，这个黯淡的光就是六道的光。所以我们如果学习过这个法门，到时候你就不要管那个黯淡的光，你就看那个强烈的光，你就直接进入那个本尊的心中，你当下就证得报身佛。你只要有办法进入任何一位本尊的心中，就能够证得报身佛，然后到那个佛净土。所以从第一天到第七天出现的是喜乐部的本尊。从第八天到十四天，出现的是忿怒部的本尊。
我们搞不清楚什么本尊都没有关系，你只要看光就好了，任何一个强烈的光你只要进入，只要入那个光里面，你就可以证得报身。因为那个本尊太多了，一共一百一十位，记也来不及。我们一般修过密教的都知道，所谓的文武百尊，其实它是有一百一十尊，不是一百尊而已，它是一百一十尊，就是由我们顶轮所发出的本尊是五十八尊，由我们喉轮是十尊，心轮是四十二尊，是这样，所以加起来是一百一十尊。所以太多了，我们也不用搞得那么清楚，我们看光就好了，就是那个本尊出现，祂会带着强烈的光，譬如说蓝光、还是红光、还是白光，祂是跟那个强烈的光一同出现，然后那个光会向我们照射，那个强烈的光，本尊的光会向我们照射，我们一定会看得见。我们就只要进入那个本尊的心中，你搞不清楚哪一个本尊也没有关系，你就进入祂那个很耀眼的光里面就可以了。
可是，如果你生前没有修习这个法门，或者是你不是学佛修行的人的话，因为业力的关系，你反而会很害怕那个很耀眼的光，然后你会想要逃；另外一道比较黯淡的光，你反而会比较喜欢那个，然后去靠近，你就在六道当中投胎了，是因为这样的关系。
什么颜色是哪一道呢？我们现在就稍微介绍一下。你看到黯淡的白色光，那是天道的光；如果你看到黯淡绿色的光，那个是阿修罗道的光；如果你看到的是黯淡的黄色光，它属于人道的光；黯淡的蓝色，是畜生道；黯淡的红色，是饿鬼道；黯淡的烟雾色或黑色，就这样蒙雾蒙雾、黑黑的，这个属于地狱道的光。这个光也一样向你投射而来，因为业力的关系，你就会跟那一道光怎么样？好像吸铁石一样，就吸住了。那是因为业力的牵引，你很自然的就喜欢那个颜色的光，那个黯淡的光，然后你就靠近，你就是入那一道。可是如果我们修学修行的人，生前有修行过或者是有学习过这个法门，我们就知道那个黯淡的光都不要去靠近，你就不会在六道当中投胎。
不管你认证的是哪一道本尊的光，同样都能证得报身佛，这是第二个实相中阴的状况。
进入中阴身之后，会由我们业力所变现种种中阴的景象，这当中有很强烈的音声，那个声音震耳欲聋，很像打雷，轰轰轰，一般我们就会很害怕，中阴身会很害怕。或者你看到好像闪电，那个光，也会很害怕，就好像我们现在看到闪电、打雷一样，如果那个闪电很强，或者雷声很强，我们都会怕怕嘛，因为有些人也是怕那个打雷声，尤其是小孩子。可是我们中阴身所看到或者听到的那个闪电打雷，比我们现在看到的还要再更强烈，所以中阴身都会很害怕。或者看到火焰、燃烧的火焰。这个时候我们就要知道：这种种中阴身的景象是怎么变现出来的啊？是我们业力变现出来的，不是外在有这些东西，都是我们心意识的显现，所以我们就要告诉自己：不要害怕，都是心识所变现的，自己业力所现的种种中阴的景象，那你就不会害怕。
因为中阴身是属于意生身，就是说它已经没有这个肉体了。意生身，就是意识所生的身体，所以它会不会受到伤害？不会受到伤害，你把它抓来千刀万剐，把它剁剁剁，也剁不碎，为什么？因为它是意识所生的身体。所以我们有这样的认知，我们就不会害怕说那些闪电打雷会不会伤害到我们？我们知道这个时候的身体，意生身是不会受到任何外力的伤害，因为它没有实在的像我们这个肉体，它是不会受到伤害，这样我们也会比较不害怕，看到不管什么样恐怖的景象，我们都不会害怕。第一，知道那是我们业力显现的，没有离开我们心意识的作用；第二个，它是不可能受到伤害的，所以就不会那么恐惧害怕了。
如果经过这两个七，两个七就是十四天的实相中阴，如果你也没有投生到六道，也错过了忿怒尊或者欢喜尊的本尊，祂们出现，你都没有进入祂们的光中，或者进入祂们的心中的话，如果你错过这样的机会，就会进入第三个投生中阴的阶段。就是没有进入喜乐尊或者忿怒尊，没有办法成就报身佛，那你也没有随着那六道光线去投胎的话，就会进入下面这个投生中阴的阶段。
如果你有能力，或者是练习过这个法门，生前就已经熟悉这个法门，你这个时候可以有办法关闭胎门，然后避免入胎。能够让自己避免入胎的方法，它一共有五个方法，这五个方法都能让我们避免、不要入胎。
第一个，就是观想本尊。看你生前修的是什么样的本尊都可以，你可以观想本尊，观想本尊由外而内逐渐化空，把你的本尊观想出来，由外而内化空，然后你就安住在那个空性的明光当中，这样你就不会入胎了，这是第一个方法。
第二个方法，我们前面讲过，像你要投生在人道，你会看到父母在交合，你只要一靠近就入胎了。所以我们看到男女交合的景象的时候，我们不要去靠近，赶快观想，把这个男女观作是佛父、佛母，然后向他们礼拜，向他们礼拜，你就不会入胎。所以看到男女交合的情景的时候，也没有关系，你不要靠近，你就不会入胎，把他们当作是佛父、佛母，向他们礼拜，这是第二个方法。
第三个方法，我们前面也讲过，你会入胎是带着你强烈的贪爱、还有憎恨，强烈的贪、瞋而入胎的。我们现在就能够理解：因为这个爱、憎才让我们入胎，才受这个无尽的轮回，所以现在我决定不要再依贪爱跟憎恨这样来做，那我也不会入胎。我们前面讲过，举了好几个例子，入胎的那一刹那都是带着强烈的贪爱还有瞋恚。所以你离开贪爱跟瞋恚，你也没有入胎的机会，这一点做到，也可以避免入胎。
第四个，就像我们平时常常作观“一切法如梦幻泡影”，如果你生前这样观一切法如幻，这样的功夫做得很纯熟，这个时候一念生起一切法如幻，你也不会入胎。都是虚妄不真实的，整个轮回，整个中阴境界，所有的一切法，因缘所生的一切法都是如幻的，都是不真实的，你也不会入胎。
第五个，就是你们生前所练习的大手印或大圆满，或者其他的禅修也可以到达这样的境界，就是心任运自然，安住在法尔本然的状态之中，你也不会入胎。你生前是这样修，常常安住在这样的一个状态当中，你在这个时候，你也可以忆念起你生前所修的，让自己的心任运自然安住在法尔本然的状态之中，心很宽松自在，坦然而住，安住在这样的境界，也可以不入胎。
如果没有办法关闭我们的胎门，那我们就会进入下一个阶段，看你有没有能力选择入胎，选择受生，就是再六道轮回。因为这个中阴身会看到不同的六道的景象，前面也讲过，因为中阴身有相似的神通，所以他有天眼通，可以见到他要投生的那个六道的景象。这个时候天眼能观到六道的景象，所以你可以自己选择你要不要进到这样的一个景象当中，那你进入哪一个景象，就是六道的哪一道，然后就受生了。
六道的景象，我们现在就稍微介绍一下。我们只要选择，譬如说我这一世万一不能成就也没关系，我这个时候如果能自己选择入人道，再得暇满的人身，还可以再继续修行，也OK喽，所以你就要看好，六道是什么样的一个中阴景象，然后你就选择那个胎门入胎，你就可以再得到暇满的人身。所以我们现在稍微介绍六道是什么样的景象。
我们知道人道有四洲嘛，东南西北四洲，所以如果是东胜神洲的话，你会看到有雌雄的天鹅在湖面上，你看到很美丽的湖上面有天鹅，而且是雌雄，因为雌雄才会生小天鹅嘛，所以看到的畜生都是雌雄的，就是有公的、有母的一起，你看到有雌雄的天鹅在湖面上，这个就是属于东胜神洲。像修行人都不会喜欢到那边，因为那边没有办法听闻佛法嘛，那边是没有佛法的地方，所以我们就发愿不要入胎，不要生在东胜神洲。所以我们看到天鹅，跳天鹅湖，天鹅在湖上游来游去，很悠游自在地游来游去，我们就决定不睬牠，你就不会生在东胜神洲。
南赡部洲呢，那个我们就发愿要去，可以再得暇满的人身，所以它是什么样的景象呢？就看见有大厦或者很华丽的房子，像古代就是那种房屋，像皇宫或者王侯贵族他们的房屋，屋顶都是非常华丽、很漂亮的，像那一类的。你看到很多的大厦、很多美丽的房子，那个就是生在南赡部洲，这个就可以投胎了。你可以选那个大大间的、又高又大的那个，那个就是古时候的王公贵族的家里都是很大间的嘛，所以你就看愈大愈好，你就从屋顶就给他钻进去，那里面就是有一个你未来的父亲跟母亲住在里面，你就从那边进去就没错了。反正看到大厦或者很华丽的房屋，你就可以投生其中，那个是南赡部洲的景象，要记好哦！不要跑错啦！跑到那个小屋子，又黑又脏的小屋子，就生在贫穷人家，一定要看那个很大间的。
如果我们看到雌雄的牛马在湖边吃草，牛或者是马，也是有公的、母的，雌雄的牛或者是马，这边一对或者那边一对，这样三三两两，散布在湖边吃草，看起来也是很悠闲的样子，这个就会生在西牛贺洲。就是看到牛或者是马在湖边吃草，这个也不要靠近，因为那边也没有佛法的，不能继续修行。所以我们看到有牛、马在吃草，也不要睬牠，这样就不会去了。
我们如果看到有雌雄的牲口，这个牲口也是畜生的另外一个讲法，就叫牲口。不同的畜生也是有公的、母的，雌雄的牲口在湖边或者是林下，树林下面，你远远看到那个树林下面有动物，鹿啊还是什么，点缀在湖边或者林下，有一些动物，像我们看到森林里面有什么什么动物，或者那个湖边有什么什么动物在那边跑来跑去，那个也不要睬它，那个就是北俱卢洲。如果你靠近的话，你就会生在北俱卢洲当中，我们也知道那里没有佛法的，所以我们也不去。
如果会生在天道当中当天神的话，你就会看到由金宝造成的很快乐的宫殿，很多宫殿，要看好呀！宫殿。不过天道也可以暂时去住一下，把你现在累积的福报享完，然后再来发愿到人道修行。如果想享受的话，去住一下OK啦，所以天道也是可以考虑去享福的，是可以去的。那你要看好，就是由金宝，黄金或者是种种的珠宝，发出种种珠宝的光，黄金的光或者是珠宝的光，由它们金宝所造成的快乐宫殿，一排一排，或者是一片都可以，那个就是天道，如果你靠近就会当天神。
如果你看到美丽的树林或者有旋转的火圈的话，那个就是阿修罗道，也不要去，那个也很难修行，因为脾气太坏、忌妒心太强、瞋心太重，很难修行，我们也不要靠近。像我们生前很喜欢看，那片树林好漂亮！小心哦！生前不要熏习这样的习气，那片树林很漂亮，生前喜欢到漂亮的树林玩乐的话，中阴身你看到那个很熟悉嘛，你就会靠近，就变成阿修罗了，所以小心！不要去。
如果你看到岩石里面有洞穴啊，或者地有这样凹陷啦，或者有雾气弥漫啦，这个就是畜生道，所以也要小心，不要靠近。生前有些人喜欢爬山啊，钻山洞啊，还有那个云雾缭绕，看起来有仙气，啊！好漂亮！迷迷蒙蒙的，起雾、起云、看云海，迷迷蒙蒙的，觉得它很朦胧的美的，那个要小心。像庐山，“庐山烟雨浙江潮”嘛，喜欢那种蒙蒙的美，又喜欢钻什么山洞、地洞，看到山洞地洞就钻，你就要小心，现在钻习惯了，到时候一钻进去，哇！小猪、小狗、小猫，就是当畜生喽！
如果我们看到那个草木非常的荒凉，荒凉的原野，就是看起来好像枯木，就是很干枯的景象，或者有沼泽，林园当中有沼泽，这个是属于饿鬼道，也不要靠近。所以饿鬼道就是一副很荒凉的景象就对了，看来看去就是很枯槁的景象，就是你看到都是枯树枝，不是那种很茂盛的，很浓密、很翠绿的，不是，你就看起来很干枯的景象，那个就是饿鬼道。
地狱道，就是你要靠近之前，你就会听到很凄厉的号叫的声音，那个就一定是地狱道。所以生前不要喜欢看热闹，哪边在叫，啊！叫得很惨的时候，“我一定要去研究看看到底是发生了什么命案、还是父母在打小孩、还是怎样，一定要去观看”，往前去研究个清楚的话，到时候也听到那个声音，要赶快去看看，到底发生了什么恐怖的事，好啦，一看就到地狱道里面去了。所以这个也要小心，听到那个很凄厉的哀号声，我们千万不要靠近！或者是看到那个地方阴森森的，也不要靠近；或者看到那个有白色的屋子跟黑色的屋子交错的，交相间杂的，这间是白的、那间是黑的，黑白相间的，一栋一栋的房子，一片，也不要靠近，那个也是地狱道；或者是地上的黑洞，刚才是山洞，可能还亮亮的，现在是黑洞，黑洞你一钻进去就是地狱道；或者晚上我们走在夜路，就是黑路，所以你这时候看到路是黑黑的，好像晚上走黑路，都没有路灯那种路，那个也不要去走走看，那个也是地狱道的景象。
这就是六道的景象，我们一定要看好了，看清楚了，然后再决定入胎。
一般我们大部分都是什么样的情况之下去入胎的呢？不是这样没事散步，轻松愉快的，然后看到那边有房子就过去了，不是哦！是很恐怖的哦，逃逃逃，看到房子就钻进去。我们刚才讲过，中阴身种种恐怖的景象，就是说也许有鬼卒在后面追赶，有那个刀斧手，就是要来砍你杀你的那个，然后你吓得一直逃、一直逃、一直逃；也不是大白天、阳光普照啊，什么很美丽的景象，不是。就很像我们在梦中，它是黑黑的，充满了黑暗的景象；再加上你业力的风一直吹，可能寒风刺骨，所以它有强烈的风，非常的暗，然后强烈的风，那个风就是我们业力的风，强烈的风一直刮；各种的音声，刚才讲闪电打雷，所以你会听到很多轰轰轰那种震耳欲聋的声音；有时候是倾盆大雨，下大雨，有时候是下大雪，有时候是下冰雹。就是这些都穿杂在里面，这边又是闪电、又是打雷，然后又黑，后面又有鬼卒在追杀你，所以你就很恐怖，加上旁边这些景象，风吹雨打，然后你就一直逃、一直逃、一直逃，逃怎么样？要躲起来嘛。
这时候就会由你的意识想出说“我要躲到哪里去？”我们讲过，所有中阴身的景象都是你自己业力所显现，都是你心意识所变现的。这个时候你为了要求一个庇护之所，能够躲避的地方，所以就由你的心意识显现出刚才讲的六道景象，那个也是你心识所变现的。那为什么会变现这些？是因为你受到追赶，然后很惊慌恐怖，想要找一个地方躲起来，所以这个时候你就会看到大厦啦，你一躲进那个大厦，你就入胎了；或者你看到岩洞啊、地洞啊，或者刚才讲的森林啊，这些景象会随念出现，随着我们心念就出现这种种的景象，那我们就会躲进去了，想躲到这些景象。它如果同时出现很多不同的景象，就是刚才讲六道的景象，它可能不是一次出现一个，可能是这边有大厦、然后那边有森林，因为你想要躲，你就会找一个地方去躲起来，躲进去以后就不敢出来了，因为怕鬼卒在外面等你呀，你这个时候会告诉自己说“这时候出去一定很危险，我一定不要出去，所以你就住得很安稳。”这个庇护的地方就是母胎或者子宫，你就是这样子进去的。所以不是很快乐、很安详的选好，很大方的、慢慢的、很轻松愉快的走进去，不是这样的！是逃到没有办法去躲，一躲就入胎了，所以它是这种情况之下入胎的。
生前如果有修过密教的，譬如说黑努嘎或者马头明王或者金刚手菩萨或者任何的忿怒本尊，只要这个时候你可以忆念起来的话，那个在后面追杀你的，还有这种种恐怖的景象，就会在刹那之间消除。为什么是这三尊呢？因为这三尊本尊就是驱除邪魔特别有效的本尊：黑努嘎、马头明王、金刚手菩萨这三个忿怒尊。你如果生前有修过其他的忿怒尊也一样的有效，你只要这时候可以观想出你的本尊来、这个忿怒的本尊来，这些邪魔所有的境界都会化为微尘，在刹那之间消失了，所以变成你有选择胎门的能力了，你不会受到这些境界的影响。那这些本尊从哪里来？是不是从外面来？你自己观想出来的啊！所以这些本尊其实也是你自己的三昧力，就是你定中，你的禅定力所出生的、所生出来的，你观想出来的嘛。所以你生前的定力修得好不好，你这个时候就能决定你观想得快不快，或者清不清楚，是不是很快就把他观想出来，那个就是你生前所修的三昧力，就是这个禅定力量，到这个时候就能够发挥它的效果。你在生前修本尊，很快就能忆念，包含你在睡梦当中，在很恐怖的境界，那个一刹那，你都可以把你的本尊毫不犹豫的，很纯任自然的，就可以观想出来，就好像你没有什么用力，他就自己跳出来，如果生前可以修到这样的情况的话，任何紧张、恐怖的境界现前的时候，你都可以在刹那之间起观，观出你的本尊，这个时候就没有什么困难，所以它也是看你生前修行的那个观想力到什么样的程度。
你说这些罗刹、饿鬼，在后面追你的那些是怎么来的？也是自己业力所显现的，是你的恶业变现出这些妖魔鬼怪然后来吓自己，所以你明白这个道理，也不会被这些种种的恐怖境界，不会受到它们的影响，就不会恐惧害怕。所以这个时候，就是看你平常修行的能力到哪里，你就是尽量不要受到这种种恐怖境界的影响，不受影响之后，你就可以自己选择。
如果我生前是发愿往生西方极乐净土的，你这个时候就发愿：我现在发愿求生西方极乐世界阿弥陀佛的净土，在祂的座前从一朵莲花中化生，你就化生，你就到弥陀净土化生一朵莲花。你说我不想到西方极乐世界，我想到兜率天找弥勒菩萨，OK，这个时候你当下发愿，往生兜率天，我要亲近弥勒菩萨，跟他学唯识，可以。所以这个时候都可以随念往生，如果你有选择胎门能力的时候，你有两种选择：一个就是往生任何一个佛净土，这时候都可以随念往生；另外一个就是，可能是菩萨再来的，他就发愿要入胎，入到人道当中，所以他这个时候也可以有第二个选择，他如果没有发愿往生任何一个佛净土的话，他也可以很欢喜的带着强烈的愿力来入胎。
另外一个，就是不得不入胎的，你这个时候也可以发愿：希望我生在什么样什么样的家庭，譬如说正信佛教的家庭，或者你喜欢在富贵比较好修行，还是富贵比较不好修行，生在富贵的家庭，这个时候也可以动念。就是我们有选择能力的时候，你修到有选择能力的时候，你可以这样发愿，我要生在什么样的…，譬如说有佛法的地方，人道有些地方没有佛法，像我们就希望再得暇满人身，要生在有佛法的地方，四众游行的地方，可以继续地来修学佛法，能够继续地来利益众生。那个菩萨乘愿再来的，就是这样选择入胎的，带着他的菩提愿力入胎，希望能够到人道来利益一切众生，所以他也可以入胎，就是在这个时候可以选择。这个时候我们觉得说自己能力不够，也可以祈请本尊加持，然后入胎。
我们看到那个入胎的景象，我们尽量保持平等，不要看到好的景象就生起了欢喜，看到不好的景象就生起厌恶的心，不要欢喜或者厌恶，心住平等。如果你做不到的话，也不知道怎么样选择胎门的方法的话，如果你都做不到，没有关系，就是我们刚才讲的，见到任何一个景象出现的时候，你这个时候你自己没有办法选择嘛，你可以呼唤三宝，请求加持，或者祈请本尊加持，或者祈请上师加持都可以，让你可以怎么样？如果想去天道的，希望能进入那个白光，生在天道当中；想投生在人道的，进入黄色的光，或者刚才讲的那个大厦或者华丽的房屋。觉得自己没有这个能力，就是祈请三宝加持或本尊或上师的加持，能够投生成功，能够成功的入人道，或者成功的入到那个大厦或者美丽的房屋里面去，这样就能够投生成功。
昨天有师兄问到说，我们能为亡者做什么？这个我们大家都知道，再复习一遍。第一个，就是不要为亡者杀生。因为这个时候要发白帖，大家都知道这个时候请亲朋好友来家里的话，一定是素食，所以这个时候不会为了要宴请亲友，然后就杀鸡宰羊。一般人大概都有这样的概念，所以我们一定不要为亡者杀生，因为这个杀生的业就算亡者的，因为是为他杀的，你不但帮不上忙，还增加他的杀生业，所以我们绝对这个时候不杀生，不为亡者杀生。第二个，大家也都知道的，所有的亲朋好友都不要在遗体的附近哭泣或者哀号，不要做这样的动作。第三个，就是家人要帮亡者多多的行善，他生前如果有一些财物，就帮他去作布施，作各种的布施，就是帮他行善、累积一些功德，因为这个善行功德也算是亡者的，所以对他也有帮助，因为这时候帮他累积福报，可以影响他在中阴身会投生比较好的地方。
好，我们今天就讲到这里，看有没有问题。
［问］净莲上师活佛，自从我在七、八年前开始念《心经》到现在，我就没有梦，是不是等于往生时一片空白，不懂去哪里？
［答］希望你是证悟空性，到时候认证明光。一般我们都有梦，只是我们一翻身就忘记了，一般人是有梦的，所以你能念到一片空白，希望是无念，念到无念或者是证悟空性的话，就是明白了《心经》所说的般若性空的道理，这样是很好的。
［问］如果一位出家师父还俗，是否在佛法中有不如法？有没有罪？
［答］佛法是本来就可以还俗的。
［问］师父请问同性恋的因缘是什么因果造成的？若今生是同性恋者，是否有罪？是否是因魔造成的？
［答］如果说一定要说魔，我们就说心魔嘛，他的情执的魔比较重，一般会同性恋的，他都是情执比较重，所以这一世会成为同性恋者，就是过去世他的情执非常重，看不破，就是情执方面看不破、放不下，他这一生就会成为同性恋者，是这样的。
［问］佛有神通，如果要解答你的烦恼时，是否会化现人身来同我们沟通？
［答］不用这么麻烦啦，还要化来化去的，你就觉得好像有灵感这样，那可能就是祂要告诉你什么，不用化。
［问］若指引我们去听CD，有可能吗？
［答］有可能啊！你就会突然莫名其妙就有那个念头说我要去请CD回来听，就有可能。可能是佛菩萨慈悲，看你因缘成熟了，所以就给你这样的一个idea（点子），让你去请CD回来听，有可能。有一些是显化、有一些是冥化，就是说你会不知道的，可是你就会朝那个正法的路去走、学佛修行的路去走，好像冥冥之中有一些安排，那个感觉，那个有时候是冥化。显化就是比较明显的，让你事后想起来，那好像是佛菩萨诶，对不对？我们听过很多这样的故事嘛：他在家里，结果突然看到一位来跟他化缘，他就布施给他、供养给他，然后一回头就不见了，他才想到他大门是锁的，他怎么进来的？那一定不是妖魔鬼怪嘛，那八成是佛菩萨来显化的，所以这个是比较明显的，会让你有一点了解说那可能是菩萨化现，那个是比较明显，好像有轨迹可循的，那个是显化；可是大部分的时间我们都不知道，因为无明的关系，其实祂随时都在点拨我们，可是我们不知道，那个就属于冥化。
［问］尊敬的上师，我们怎么知道病者已经进入地水火风的分解？
［答］昨天不是讲过了吗？四大分散的过程，它的次第。
［问］一般上，地水火风的分解会拖多久，才使病者进入粗分心？
［答］不会太久，因为每个人的情况不一样，就是四大生前健康、还是不健康？所以不一定是拖多久，可是你在旁边仔细观察，他一定会有征兆的。
［问］六根有分解吗？眼耳鼻舌身意，六根有分解吗？
［答］我们念过《百法》就知道，色法的内容是什么？色法有十一个，是什么？眼耳鼻舌身五根，属于色法，色法就属于身体的，色法是属于色身的，所以眼耳鼻舌身这个属于身根的范围，所以它就也是有分解的，就不是说分解啦，就是说丧失它的功能，我们前面不是有讲说你现在跟他讲话，他听起来很遥远、很遥远，表示说他耳根的功能已经慢慢在消失了，眼根的也是一样，五根的功能慢慢在消失，不是分解，我们应该用“消失”比较正确。
［问］六根的分解和地水火风的分解有关联和分前后吗？
［答］有关联啊。就是在地水火风四大分散的时候，前五根也是慢慢在消失它的功能，它是同时在消失。
［问］修西方极乐净土，神识有没有经过中阴身这一段？
［答］这几堂如果都听清楚的话，就知道有没有经过中阴身。你可以在临终那一念就忆念，就跟阿弥陀佛走的话，就没有经过中阴身；可是那个时候没有走成功，就是我们刚刚讲的，你选择入胎的这个时候，你选择要往生任何一个佛净土的话，你那个时候可以随念往生，那个就有经过中阴身了，因为这个时候是中阴身在选择要入哪个胎门的，这样明白吗？所以有没有经过中阴身，就看你是什么时候跟着阿弥陀佛走的。
［问］如果没有，那亡者的过程是否过了地水火风的分解，断气就马上往生西方净土，没有经过粗分心和细分心这一段？
［答］刚才已经回答了，看你什么时候跟祂走的。
［问］尊贵的净莲上师，《地藏经》说人死后会有冤亲债主变做父母或家亲眷属来迎接亡人，是在七七四十九天的哪时？如何应付？
［答］这个有时是临终就来了，我们不是说他会看到种种的景象吗？有时候那个时候就来，有时候四大分散的时候你就会看到，有已经往生的家亲眷属来，说你跟我走，或者冤亲债主，所以它不一定是哪个时候，它会在一开始就出现，临终还没断气之前，临终看到的那种景象，有的那个时候就来了。
［问］临终时若修净土法门，即一心念阿弥陀佛，如何以显密双修？一定要修密吗？
［答］没有一定要修密啊，你发愿往生阿弥陀佛的净土，你如果修净土法门的，就是依照你平常念佛，念到一心不乱，不管是事一心还是理一心，都可以往生成功，不一定要修密。
［问］请问师父，人往生后可不可以马上火化？
［答］你说的马上，就是这边断气就马上拿去烧吗？当然不可以嘛，因为他神识还没有离开身体。
［问］人死后通常棺木会摆放三至五天，请问师父有何作用？
［答］古时候就有所谓的回魂，还阳，他又活过来了。奇怪？怎么棺材里面有动静，好像有人在敲门的声音，原来他活过来了。古时候都会停放在家里的中庭，放在那边，停放一段时间，就是怕他会还阳，也有这样的例子，就是明明断了气，可是他又活过来了，神识可能出去玩了一圈，他又回到他的身体，所以他又活过来了。
［问］什么是灵光？临终时如何提起正念？
［答］我刚才不是讲过了吗？这好像连问三天，还没有听明白我在讲什么。我今天都是在讲临终时如何提起正念啊，从头到尾不是都在讲这个嘛。
［问］慈悲的净莲法师，请问如何对治五盖的过失？何谓菩提心？菩提心要怎样修才能生起呢？感恩法师开示。
［答］菩提心就又要“推销”一下，请上网看，我在台湾已经把发菩提心的部分已经圆满结束了，那个很长，所以你可以看，很长的意思就是要讲很久的意思，我们就下不了课了。所以如果你详细想要了解的话，就是请你看宗喀巴大师所说的《菩提道次第广论》的“上士道”一开始，有很长的一部分都是在告诉我们怎么发菩提心的方法，好不好？
［问］怎么对治五盖的过失呢？
［答］一般我们是修禅定最快，我们也是说你什么时候五盖能暂时伏住，你就什么时候可以证初禅，所以修禅定是降伏五盖一个很好的法门，只要你能够得欲界定，进入未到地定，然后入初禅，这样五盖自然就能够被降伏了，如果你没有透过禅定的力量，是比较困难的。
［问］慈悲的净莲上师，在英国宣布脑死病人回到中国接受医治，现在已经活动自如，请问受五戒的医护人员，进行脑死病人器官的移植手术，有没有破不杀生戒？
［答］受五戒的医护人员，他已经受了五戒的医护人员，进行脑死病人器官的移植手术，有没有破不杀生戒？没有破，不算，因为他已经被宣布脑死，他已经死亡，所以不是他把他结束生命的，懂吗？是他已经死亡了，已经宣判脑死了，所以这个生命不是由他来杀死，他只是器官移植这样而已，所以他不算破不杀生戒。
［问］五戒弟子在谈情说爱的时候起淫欲心，有没有犯不邪淫戒？
［答］五戒弟子，以小乘来讲，只是生起淫欲心不算犯，你只是起了这样的念头，你身体没有一些亲热的动作的话，这样就不算犯，小乘来说。可是大乘，我们前面说过了，大乘是注重在心戒，你只要起淫欲心就要赶快忏悔，这样才可以把淫欲的种子跟习气慢慢慢慢地减少，所以大乘来讲的话，只要生起欲念，淫欲的心，我们就当下要赶快忏悔，这样我们的淫欲，这种贪欲的心才会慢慢慢慢地减少。可是你说受五戒，这个就是应该是小乘来说，只是生起这样的念头，就不算犯。小乘的戒律，就是说你只要没有付诸身口，没有说出来、没有做出来，你心里怎么想，它都不管了，那个都不算犯，你有实际做出来才算犯，这个是小乘戒律是这样制的。
［问］请慈悲的净莲上师再重讲一次：神识从顶轮离开，乃至肛门的先后次序。
［答］不要，好不好？那个DVD出来，请你再复习一遍。
［问］请问法师，我时常会梦见已往生的亲戚朋友，梦境都很清楚，他们总是向我诉说他们的状况，有时也会提出要求。请问为什么我会做这种梦？这是真实的吗？
［答］看你怎么看了，“一切法如梦幻泡影”，那就不是真的了，那你现在讲梦话。可是如果你真的想要帮助他们，他们提出什么要求，你觉得你可以做到也OK啰，就帮他们做，也是很好的。那你说为什么会常常梦到呢？有两种状况：
一个是你有发心，就是你曾经有发这样的心，说希望帮助死去的亲朋好友，所以你就有可能做这样的梦；也可能是你忆念你死去的亲朋好友，所以因为忆念，日有所思，夜有所梦，所以晚上他们就来找你；那也可能你有发过这样的心，说希望能对亡者有一些帮忙。
另外一个，就是可能你最近身体比较不好，磁场比较低，运势比较低的时候，比较容易梦见往生的人，就是你自己本身能量比较低的时候，这是另外一种情况，你看你是哪一种情况，一般来说就是这些情况。
［问］尊敬的上师，我们怎么知道家属的中阴身已投生？
［答］我们不知道，因为我们没有天眼，我们前面讲说，只有圣者的清净天眼可以观得见；但是我们凡夫的肉眼是看不到的。我们能够为他们做的就是：刚才我们讲的那三个重点以外，就是看你还可以为他做什么？诵经、超度、还是什么，你能为他们做的，只能尽量地做，我们是没有办法看到他已经投生了没有。
［问］如果时常梦见同一个境遇与同样的逃路，是否往生的时候也如是？
［答］不一定，因为你可能老是梦到一个地方，也许你过去世去过，这一世可能没有去过的话，可能过去世有去过那个地方，或者是过去世有发生过这样的情景，现在在梦中出现，也有这种可能。也可能就是，梦的解析，它有另外一套解析的方法，就是说你老是梦到这样的梦境，表示说你潜意识，第六意识的潜意识可能有一些要打开的东西，或有一些心理的障碍，或有一些最近压力比较重或什么，你就老是梦到那样的梦，跟你的压力、情绪等等有关联，有时候是因为这样，不一定往生的时候就是这样。
［问］尊贵的净莲法师，现今我们已经听闻中阴身的法，那我们平时如何把这个中阴身的情况牢记？
［答］就是《西藏度亡经》，你平常就可以多多拿来念。一般我们如果说要帮亡者读诵这个《西藏度亡经》的话，我们一般就是从他临终开始就诵，就一直读诵，读三遍到七遍，希望他能忆念，因为你在这边读诵，他中阴身有天耳通，他可以听到你告诉他：“你现在出现什么样的情况，你不要害怕……”，他都可以听得见。我们自己可以这样修，也可以帮死亡的人这样修，诵三到七遍，慢慢讲，不然他来不及听，要口齿清晰，慢慢地读诵，让他可以听得很仔细。不要好像交代什么事情，赶快把它念完，他也听不清楚你到底在讲什么。所以我们念的时候，就是非常非常的慢，尽量每个字都念得很清楚，那他可以听得很清楚，他就可以在不同的阶段，对他有不同的帮助。
［问］请问法师开示，在寺院里师父们和工作人员用餐后有剩饭剩菜，我们去吃是否如法？
［答］可以啊，可以吃啊，这是指在家众，对不对？这应该是指在家众，就是师父还有工作人员用餐以后剩下来的饭菜，如果是在家众合适，如果出家众就不合适。
［问］慈悲的净莲法师，请问生起次第与圆满次第有何不同？
［答］生起次第，就是你要观想，像如果你修一个本尊，随便举一个例子，如果是你要观想一个本尊，你把那个本尊的形相很仔细地观想出来，那个属于生起次第；观想出来以后，我们就会诵咒、就会持咒，持完之后会化光，然后安住；化光之后安住，这个时候属于圆满次第。所以圆满次第就是有助于你去体认那个空性，无我空性的智慧，就是在安住无念寂静的状态的时候，就是化空之后我们会安住一段时间，等开始生起妄念的时候，我们就停止了，所以在妄念还没有生起的那一段，那个是属于圆满次第，有助于我们体认空性。
［问］请问师父，将行善的功德回向十方法界一切众生，包括西方极乐世界，以及这一世还活着的家属吗？
［答］对啊，包含啊，一切众生，我们一般功德回向十方法界一切众生，就包含已经往生的、现在还在的、还有十法界一切的众生，所以不管他是什么样的众生，全部都在十法界里面。
［问］为什么说业是不真实存在的？
［答］因为一切因缘所生法，自性都是空的，所以说它不是真实存在的。如果真实存在的就麻烦了，我们造了之后，因为它真实存在，它没有改变的可能，我们忏也忏不完，懂吗？我们为什么忏悔能消业障，就是因为它是因缘所生法，它自性是空的，它是无常的、是无我的，因此你才可以慢慢借着忏悔把它忏干净，这就说明业的自性是空的，所以我们说它不是真实存在的。不是说它不存在，懂吗？因缘成熟的时候，业力就显现了，你就会受报，就苦啊；善业的时候，你就乐啊，就顺境啊。所以我们不能说它没有，只是说它不是真实存在的，因为它是因缘所生，是无常的、是生灭法，都不是实有的。
［问］如何破除我执？
［答］明白一切因缘所生法自性是空的，所以它是无我的。明白这个“我”，它不是真实存在的，它是因为无明，才以为一切法是真实存在，因为无明，才以为有我、有法而生起了我执跟法执，所以是因为无明。所谓的无明，就是不明白无我的道理，所以你明白一切法本来无我的道理，只要是因缘所生，自性就是空的、就是无我的，你明白这个道理，自然就不会执著还有一个“我”真实存在，或一切法是真实存在的，这样就破我执还有法执。
［问］请师父开示，若家里有高龄的老人家现在神识（就是头脑）有些模糊，如何教导他们认识或分辨这些光呢？
［答］恐怕很困难哦，意识不清楚没有办法教他怎么认识这些光。可是我们还是可以诵，如果说现在讲的超度，或者是中阴身救度方法，我们还是可以诵，为什么呢？还是回到那个中阴身有五种相似的神通，所以即使他生前是瞎子、是聋子，可是中阴身的时候他还是有相似的天眼、天耳，还是可以发挥，那个就是我们的潜能嘛。在中阴身的时候，我们潜在的能力就发挥出来，所以他有相似的五通，他还是可以得到利益的，所以你还是可以尽量的帮他。中阴身的时候，中阴身的能力是比我们现在活着的时候更灵光、更聪明、智慧更高，就是因为他有相似的神通，所以那个时候他听啊，或者他的悟性啊，比我们活着的时候还要高，就是因为他有相似的神通，所以还是可以帮他读诵或者你要念经或者是持咒，念佛都可以，还是可以帮得上忙。
［问］若中阴身已经去投胎了，他们还会眷恋在世的亲人吗？
［答］不会了。一般不会，因为他已经忘记前一世的事情。只有修行的人，看他修到什么程度，就是有宿命通的，他就还可以记得。没有宿命通的，一般人是没有办法，一般人是入胎之后就迷了，不要说住胎不迷，还有出胎不迷，统统迷，入胎就迷了，一入胎他就忘记上一世的事情了，所以我们还在那边难过得要命，实在是很冤枉，他老早把你忘记了，他已经依着他的业力到下一世去轮回了。
［问］请法师慈悲开示，用钱买淫不算犯戒，那么有家室的男人在外买淫有犯戒吗？
［答］还是要忏悔啦，如果有去的话。因为现在有很多就是先生到国外去工作，不是常常能回家，他可能一去就是半年啊、一年啊、两年啊，你说他怎么办？他有生理的需求，这种情况之下还是可以开许的。
［问］卖淫的妓女，将来会有果报吗？
［答］也是有啊。
［问］恭请师父开示，佛菩萨度众生都是随着众生的根机，请问这个根机是否就是众生善恶等的习气？
［答］对，这一世是上根利智、还是中根、还是下根，就是跟你过去世的业力有关，善恶业的习气来决定，我们是说常常说宿世善根深厚，那就是过去熏修的善根比较深厚嘛，所以就跟过去的善恶等的习气有关，这没有错。
［问］这就是“先以欲钩牵”的意思，对吗？
［答］有时候是用这个“先以欲钩牵”，就是说佛菩萨为了要度众生，所以祂随众生不同的根机，然后宣说不同的法门，就是四摄法嘛：布施、爱语、利行、同事。这个“同事”，有时候就是要做他有兴趣的事，跟他一同做他有兴趣的事，为了要度化他，这个利行跟同事，有时候就是会用到先以欲钩牵，他喜欢这个、他好乐这个、他有这样的习气，你为了要度他，你就先跟他打成一片，让他跟你的交情越来越好，越来越信任你，慢慢地你讲的话他愿意相信、他愿意听、他愿意改，你就慢慢达到度化他的功能了，所以这个有时会用到“先以欲钩牵”的方法。
［问］还是说，一上来就让他从改变自己最深的习气下手，所谓的医病先医最重的病？
［答］这个很难啦，你一开始就教他最难改的，习气最重的先改，你说容易吗？这个比较难。一般我们是让他比较可能不太在乎的那个先改，比较轻的、比较容易改，反正他也无所谓嘛，不是很在乎是说一定要还是不要，这个就可以比较容易改。我们知道那个最深的习气，连我们自己都最难改，怎么可能一下手就要他先改那个最深的习气，这个是比较困难的。
［问］菩萨“留惑度生”是什么意思？
［答］这个不是留惑度生，是“留惑润生”，菩萨为了要度众生，他会保留一些众生的习气，可是他的心是清净的，他是为了要度众生，为什么要保留一些众生有的习气呢？就是不要让众生觉得说你不是人，因为人所有的习气你都没有，一般会喜欢的你都没有，你这个也不会、那个也不喜欢，你怎么跟他打成一片？对不对？因为人互相往来的话，就是要有一些同好嘛，相似的嗜好啦或者是一些休闲活动啊，或者是有的人好乐喝茶、有的人好乐吃什么啦、用什么啦，就是说一定要有共通点，这样你才可能跟他觉得说是同一国的。像那个嚼槟榔的或者抽烟的那个兄弟，他们只要递给对方一颗槟榔或者一根烟，那个当下心灵是交流的，心灵的交通是非常非常融洽的，就在他帮你点烟的那一刹那，哦！这个我们就是同一国的了，就有那个认同感，族群的认同感，这个很重要。所以菩萨他就是要留惑，惑就是烦恼，看起来他好像有一些贪、有一些瞋、有一些烦恼的习气，可是不是真的有，是他故意保留这一些，为了要跟众生感觉更亲近、更容易度他，是为了要度众生，所以他是留惑，留一些烦恼、一些习气，众生好乐的那些，然后跟他们打成一片，和光同尘，这样比较好利益众生，他的目的是在这里。
［问］菩萨乘愿再来，其实也是要借助过去未了之业（也意即过去跟众生所结过的缘），才能帮得上众生对吗？
［答］你说的意思就是过去有跟他结缘，这世才帮得上忙，才对这个众生帮得上忙，大概是这个意思吧？是没错啊，佛菩萨不度无缘之人，就是说你没有跟他结缘，不管是善缘还是恶缘，你就是度不了，因为没有缘，过去没有结过缘。所以菩萨发愿再来，那他能度的，也是跟他有缘的人，不管是过去世结的缘，还是这一世结的缘，就是有缘才会碰到，不管是善缘还是恶缘。恶缘也没有关系，我跟你吵一架、打一架我就结下缘，恶缘没关系，菩萨不怕恶缘，他一样可以转变，让你转变，然后度化你，凭菩提心都可以做得到，所以他也不管什么缘。那当然我们很怕结恶缘的，我们就结清净的缘，结法缘、结善缘，这样比较安稳，度得也比较没有那种觉得说恶性重大的众生，特别难度的众生，就比较不会碰到这种，因为你结的都是好的、清净的缘，法缘啊、善缘啊。可是大菩萨他是不怕，他就是敢跟你吵一架、打一架，还是结下梁子都没关系。
［问］师父您这样说：“欲度众生先无我”，这是说我们必须有见空性的智慧，意即我们自己要先开悟，然后才能觉悟众生，对吗？请问这个开悟是指的是至少登初地吗？还是说我们只要具有无我的正知见就可以了？
［答］这就是说，你是凡夫僧？还是贤圣僧？我们一般说出家人有凡夫僧，他只是出家但是他也没开悟，他也没见空性；另外一个是圣僧，就是他已经开悟的。同样都可以度众生，只是能力比较有限嘛，如果他是凡夫僧的话，他的能力比较有限，如果他自己都没有证悟到空性，没有证悟到无我的话，他怎么帮助众生开悟呢？如果他自己都没有悟的话，就比较困难，对不对？
而且开悟的人，他也比较有摄受力，摄受众生的能力他会比较强，不管他的智慧力、还是慈悲力、还是方便善巧，都比较强，比那个没有开悟的强，所以他在度众生方面会比较得心应手。没有开悟的话，你有无我的正见，也是可以开始帮众生宣说一些无我空性的道理，也可以说，只是说你自己没有证到，也可以方便随缘的来说。那个“说”就是帮众生种下一些开悟的空性的种子，无我空性的种子，就是帮他种下去，因为他听过，至少那个种子种下去也是好的，只是说效果没有这么好而已。
［问］中国黄念祖老居士这样讲：自己还没有觉悟，就急着去度众生，只有两个结果：无照行医和庸医杀人，目前有很多在家居士升座讲经，您对这个现象怎么看待？
［答］我们欢喜赞叹，没有意见。
［问］复讲的方式，真的能成就人？还是先要有真实的修行功夫，最好等开悟之后再来讲经？
［答］如果开悟之后才能讲经，世界上没有几个人可以讲。不用，用复讲的方式也是可以，很多他自己没有开悟，可是他发愿讲经，他就是用复讲的方式开始练习，慢慢慢慢练习，他也能讲，就是我们刚才讲的，你先跟众生结个缘、结个法缘、结个善缘，然后再帮他种下一些佛法的种子，这样也是可以的，不一定要等到开悟才可以弘法讲经。
［问］中国夏莲居老居士说：“广学原为深入，专修即是总持”。请就这两句话给我们开示。
［答］这是他说的话，我只能用猜的，不是我说的。“广学原为深入”，就是说我们为什么要广学多闻呢？就是方便我们更深入经藏。“专修即是总持”，“总持”我们讲过，那个大总持其实就是我们的真心，你专修的话就比较容易契入真心。
［问］专修是否指的是只供一尊佛、唯读一部经、和只念一句佛号？如果还有别的，就是杂修不能成就？
［答］这个是很多修净土法门的大德讲的话，法师或者大德说的话，就是说不要夹杂嘛，你就专诵一部经，或者持一句佛号，这样就可以了，不要夹杂。这个也是有道理啦，因为你要念到一心不乱的话，夹杂的话，如果你不是那个根性，你可能会读愈多的经，不同部派、不同宗派的那些经论，如果说你这个宗派的经论也看，那个宗派的经论也看，这个是指没有开悟的人，就说还有那个比较喜欢分别执著的，这样的根性，他看愈多，反而愈乱，因为他看一点，他就要分别，懂吗？他就马上“这个跟我原来的那个怎么不一样？它为什么不一样？到底是哪一个对？”他就永远没有办法得一心不乱。
所以对那个分别执著，很喜欢打妄想的这样的一个根性来讲，他就很适合只诵一部，很单纯，你就念一句佛号好了，不要再夹杂了，这样就不会增长你的分别、执著、妄想心，这样比较容易得一心。
可是不是每一个众生都是这样的根性啊，对不对？有些好乐广学多闻的，他也曾经无量劫以来，他都发心说“我要成就一切法，三藏十二部我都发愿要精通、要弘扬”，像这样的话，他就不能只诵一部经，只研究一部经，或者只持一个佛号。所以那个根性也是很重要，就是看自己属于什么样的根性。那个他不管怎么看，他都可以融会贯通，全部都回归到自性里面，这样的根性就OK，你怎样广学多闻都不会混乱、不会打架、也不会矛盾冲突，然后都会融会贯通，因为其实它是融会贯通的；只是我们的分别、执著、妄想把它分门别类。他要归类啊，因为分别、执著的关系，这个对啊，那个错啊，整天就在搞这个，所以他没有办法好好地得一心不乱。可是那种根性比较利的，他就不管讲什么，他都可以回归到他的自性当中，看到最后全部融会贯通，然后就遍学一切法。
所以自己来决定，这样的说法也不错，不能说他错，就是说适合这样根性的人就这样来做，这样比较不会得罪人。
［问］有人说：历史上许多大德都是广学了许多法门之后，最后还是归心净土的。
［答］对啊！没错啊！所以他前面也是全部学了，然后他发觉全部遍学了之后，他发觉净土法门最适合他，然后他就弘扬净土，就是有很多是这样的情况。
［问］由此可见，我们一开始学佛，就应该专学净土，最好只读一部经、只念一句佛号，其他经论、宗派等一概不涉及，否则就是好高骛远、不老实，将来会走一大段弯路，最后还不一定能绕得出来。弟子也深信佛所说的：末法时期，净土成就，可是这不能理解成其他法门不能成就，对吗？
［答］对啊！自己选择自己相应的法门，每一个法门都能够成就，因为都是佛说的。
［问］而且往生极乐世界是靠信愿，在我们还没有达到信愿坚定之前，适当地通过经论的学习来建立信愿，还是很必要的。
［答］没错！我们为什么要研究经论，就是帮助我们建立信心嘛，前面你没有深入经藏，你就念那一句阿弥陀佛也是念得糊里糊涂，也不知所以然，只是说很好很好，你就念，可是不明白那个道理。可是你有了经教，你深入经藏之后，研究经论之后，你就会知道其所以然，那就可以增加你的信心，然后到信心坚固，就是你明白道理了，所以念得很有信心，念得很相应。
［问］就像有的人，如果他需要吃七个饼子才能饱，就不应该说前面吃的六个都是浪费白吃了，弟子的这个想法是否存在偏差？
［答］这个就是刚才你讲的意思，只是你现在举例子而已嘛。
［问］进一步，上述不允许涉猎其他经论的见解，看来就像《广论》中所破斥的大邪见：由于开悟是无分别的境界，因此在开悟之前，一切的分辨、思择都是我们修行的障碍，这个说法实际上是一种邪见？还是弟子本人的想法才是邪见？
［答］不允许涉猎其他的经论，这就要看，因为有一些大德他是用心良苦，明明他的弟子，就是我们刚才讲的那种根性，就是每天忙着分别、执著、妄想的，你这个时候叫他再看其他的经论，他就夹杂了，反而没有办法得一心。所以我们只能解释说，那个大德会这样说，其实是爱护弟子，护念弟子的一番苦心，我们这样来解释。因为一个人的寿命有限，你说每个都发愿广学多闻，结果还没有学好、还没有研究好就走了；所以先抓一句佛号，稳定中求发展，就是把这一句佛号先念好，如果你还有多余的时间、精力、精神的话，你觉得也不会夹杂的话，你就再研究经论，也是从一经一论这样开始下手，这样是比较稳当的。
至于那个什么净土又跟禅、又跟密双修，还是禅净律密一起修，还是什么禅净双修，还是什么，那个就是都是有一个主修的，另外一个帮助的，就是说进可攻、退可守，都很稳当。因为你有一个主攻的，这个是非常稳当的，然后有其余的时间、力气、精神的话，你就再去研究其他的，这样如果这个没有得手的话，还有另外一个机会，有一些觉得这样比较稳当，所以他就来一个什么禅、净、律，什么双修、三修，还是什么的，就是弄了一堆这样。
回答完了，真好！我们时间也差不多了，今晚就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。