61、十二缘起(2)

最尊贵的净莲上师讲授

各位居士大德：

阿弥陀佛！

我们今天继续“十二缘起”的内容。十二缘起很重要，大部分的佛教徒就是一辈子都没有搞清楚十二缘起是什么，只知道它的内容：无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，就知道这样而已；可是详细内容从来也没有弄清楚过。它是一个解脱的法门，所以它非常非常重要。中士道它是解脱道，不管你是修习苦、集、灭、道四圣谛；或者十二因缘，它都可以达到解脱。

怎么样来修习十二因缘达到解脱呢？那就首先要明白，它到底在说些什么？轮回是怎么造成的？想要解脱轮回，应该从哪里下手来起修？所以我们也不要贪多、也不要贪快，每一个晚上就一点点进度就好，但是一定要把它弄清楚，而且希望能够马上就用得上，这个是重点。听闻教理的内容或者是听经闻法最主要的目的，是希望能够明白佛所说的道理，然后应用在我们的日常生活当中，运用在我们的修行上，然后达到最后的不管你是要解脱也好、要开悟成佛也好，都希望能够达到这样的目标，这也是佛当初说法希望各位众生都能够开悟解脱，而且是快快地开悟解脱。所以我们对佛法的教理，就是希望不但能够通达，而且能够实证，实修实证，这个才没有辜负佛当初说法的苦心。

所以我们今天来看这个“十二缘起”的表格。

如果以一期的生命来说，十二缘起包含了三世和两重的因果，我们在了解十二缘起的内容之后，就知道它是怎么形成轮回的。轮回的根本是无明，我们昨天介绍过根本，轮回的根本是无明，因为无明才以为有一个“我”，有“我”就生贪、瞋、痴、慢、疑等等的烦恼，有了烦恼就造作身、口、意种种的业，而这些业都回熏到第八识成为未来的种子，这个时候是因位识。所以无明和行，等于过去世带来轮回的因，就是“能引因”。能引因的意思就是能引轮回的因，就是无明和行。因为无明，不明白实际上是没有一个“我”，就是因为无明，他才以为有一个我，有我就生烦恼，有烦恼就造业，有业就会轮回，所以是无明让我们轮回的，所以无明是轮回的根本。因为无明，然后造作种种的业，所以无明第一支，还有第二支——行，等于过去世带来轮回的因，就是能够引发轮回最主要的原因，就是我们过去因为无明而造作了种种的业，然后这些所有的业都含藏在第八识，这是能够引发轮回最主要的原因，也是一股推动轮回的力量，就是无明和行。

那为什么会有这一期的生命呢？就是因为在过去世，无明造作了许多的业，也就是行，而这些业的种子都含藏在第八识，这个时候是因位识；那等到中阴身的时候，这些业识的种子遇到外缘就引发出来，看哪一个种子先成熟，就投生到哪一道，就是这样有了这一期的生命，这个时候是果位识（从因位识到果位识）；有了这一期的生命，自然就形成了名色（名色，就是五蕴身心），就是父精、母血、中阴身这三缘和合而成胎，而有了那个胎儿；胎儿在母体里面慢慢、慢慢地形成了六根，慢慢有了这个色身，六根也慢慢地形成，到最后出生，这个就是名色，就是我们的色、受、想、行、识，五蕴的身心；然后出生之后有六根，它在面对六尘的时候，加上六识，这个就是触；那有触就有受，就是有苦受、乐受、忧受、喜受、还有舍受；有受就有爱，有耽著难舍的不离爱，还有瞋恚、很想赶快逃离的乖离爱；有爱，就有取；有取，就产生后有；有了后有，就形成下一期的生命，就是生、老死。

这就是这个表格所说明的。

所以这样看来，现在这一期的生命等于包含了三世：无明和行是过去世，带着过去业识的种子，也就是因位识，这个属于过去世；一旦受生，就有了果位识，有名色、六处、触、受、爱、取、有，这个是现在世，有了这一期的生命；同样的，中阴身也是带着业识的种子投生，所以生、老死是未来世。

那这个三世当中又包含了两重的因果，也就是两重的惑、业、苦在内。惑业苦，惑就是无明、还有烦恼，这个我们都称为惑，迷惑颠倒，因为迷惑颠倒，所以会造作种种的业，有业就要受轮回的苦，所以它是惑业苦；那受苦的时候又不明白，又继续地无明、生烦恼，所以在受苦的当下，又造作了种种的业，又因为无明生烦恼，就是又回到那个惑，无明、烦恼又造作了种种的业，又是业，然后有种种的业，又受种种轮回的苦，就是惑业苦，它是一个连续的惑业苦，苦又连到惑，所以它是一个圈圈，轮回的圈圈，就是惑业苦，不断不断地无明，造作种种的业，受种种的苦，受苦的当下又不明白无我的道理，依然迷惑颠倒，继续造作种种的业，然后又要受种种的苦，惑业苦。

所以这个表格它包含了三世：过去、现在、未来，而且它包含了两重的因果在里面，哪两重的因果呢？因为无明，所以造业，这个是能引轮回的因；有业就会引生后有的识、名色、六处、触、受，这个是所引的苦果，这是第一重的因果。也就是无明是惑，行是业，这个是能引轮回的因、能引因，就是能够引发轮回最主要的原因，就是因为无明，然后造作种种的业；一旦受生之后，就有识、名色、六处、触、受，这个是苦，这是所引的苦果，这是第一重的因果，第一重的惑业苦。惑是无明；业是行，就是造作嘛，因为无明，所以造作种种的业，这个业，就是第二个“行”支；一旦受生之后，就有了识、名色、六处、触、受，这是所引的苦果，这是第一重的因果。

但是在第一重的因果当中，实际上也包含了爱、取、有在里面，为什么呢？因为中阴身的因位识要投生的时候，也要靠爱、取的滋润，然后才能引发成为果位识的后有，因为爱水的滋润而起了欲取，便有了后有，这个是说我们中阴身在投生的时候，那一念很强烈的贪爱让我们去受生的。我们之前讲过中阴身怎么投生的过程当中就有提到，我们临终那个气断了之后形成中阴身，那个时候贪爱的欲望比你活着的时候要强千百万倍，非常非常强烈的贪爱，也就是那一念的贪让你去跟你有缘的对象相应，就好像磁场，两个很强的吸铁石互相吸引一样，是什么让我们去靠近你要投生的那个环境呢？或者要投生的那个父母呢？就是靠那一念的贪，就是现在讲的爱，因为爱，才会取，然后才会有后有，就是那一念强烈的贪爱让你去投胎的，你一靠近就投生、就投胎了，所以在中阴身的时候，是强烈的贪爱让我们受生的，然后去欲取，然后就有后有。所以，实际上在第一重的因果当中包含了爱、取、有在内；那一旦有了下一期的生命，当然就应该包括生、老死，对不对？一旦受生之后，就生，最后是老死，所以第一重的因果也包含了第二重的因果在内：爱、取、有跟生、老死其实也包含在第一重的因果里面。

我们看第二重的因果：在第二重的因果当中，由于贪爱，对于乐受要耽著，对于苦受要远离，因此生起了取著，一旦取著，便生后有，这个也是能生的因；有生就有老死，这个是所生的苦果。所以爱、取是惑，有是业，生、老死是苦——第二重的惑业苦，第二重的因果。实际上第二重的因果也包括了第一重的因果在内，它是互相包括的。因为无明，才会起惑造业，也就是行，因为无明，所以会造业，这个业就是行，这些业力的习气回熏到第八识成为未来的种子，暂时存放在因位识当中，这些种子一旦遇到了外缘，便生起“贪爱”而有“取”，然后“有”，就是爱、取、有，所以爱、取、有这个能生因当中，也包括了无明、行、还有因位识。因为你不可能无缘无故就起贪爱，一定是你的第八阿赖耶识种子当中有贪爱的种子，这些贪爱的种子哪边来？你过去熏进去的啊，所以因位识当中有很多业力的种子，一遇到因缘它就生起了爱、取、有，所以没有前面的无明造业，这个业力回熏到第八识成为未来的种子，如果没有这个的话，你不会生起爱、取、有的，所以爱、取、有不是无缘无故的、没有任何理由就生贪爱了，然后就取著，然后就有后有，不是，它还有前面这一段，就是因为无明，所以造了很多的业，这些业藏到哪里去了？就是藏到第八阿赖耶识去了，成为因位识，这些种子遇缘则发，一碰到适当的因缘，它这个种子就爆发了，才有后面的爱、取、有。所以我们才说这个爱、取、有的能生因当中也包括了无明、行、还有因位识在内。

同样的，有“生”，自然就会有“识”，这个识就是果位识，名色、六处、触、受，所以生、老死这个所生果当中，也包括了果位识、名色、六处、触、受在内。这个就是说，你一旦受生它就是果位识嘛，对不对？我们昨天讲了，从因位识到果位识，一旦受生它就是果位识，因为种子已经受报了，就是看你这一期的生命，你是哪一个业力的种子先成熟，你是善业的种子先成熟、还是恶业的种子先成熟，那一旦成熟，一旦投胎，就是成熟了，业力的种子成熟，这个就形成果位识，如果有这一期的生命已经形成的话，那就是开始有名色嘛，就有五蕴身心，一旦受生就一定有这个身心嘛，有这个五蕴，然后一定有六根，每天六根面对六尘就是触，然后触的当下就会生起种种的感受。所以生、老死这个当中也包含了果位识、名色、六处、触、受在里面，这个就是说第二重的因果实际上也包含了第一重的因果在内。

既然是第一重因果也包含第二重的因果，第二重的因果也包含第一重的因果，那为什么要那么麻烦？既然互相包含，那为什么要把它分成两重的因果呢？还是有它的原因的，有两个理由：

第一个理由是，这两者虽然都会生出苦果，但是所生的苦果不同，都是惑业苦、惑业苦；但是那个苦果不一样，第一重的苦果跟第二重的苦果不一样。第一重所生的苦是未来的苦，因为这个时候只是含藏业习所熏的种子，你业力习气所熏的种子还含藏在第八识，还没有起惑造业，所以这时候的苦指的是未来的苦，这是第一重因果的苦，它是未来的苦，因为它还没有爱、取、有，只是过去所造的业含藏在因位识当中，但是都还没有感果；而第二重所生的果是现在的苦，因为是由爱的滋润，因烦恼造业所生的苦，所以是属于现在的苦，也就是生、老死是属于现在的苦，这是第一个理由。

第二个理由，是要说明两者所引发的因不一样，刚才是说它所感得的那个果、苦果，那个苦是不一样，一个是未来的苦，一个是现在的苦。第二个理由是说因不一样，一个是说果不一样，一个是说因不一样，所引发的因不同。第一重是由能引因而引起的果，第二重是由能生因而引起的果，而且这个能生因又是由所引果来的。第一重是由能引因而引起的果，就是因为无明、行，这个是能引轮回的因嘛，无明、行是能引因，因为无明、行这个能引因，才有了识、名色、六处、触、受这个所引果，所以第一重是由能引因所引起的果，现在是讲因，一个是能引因。有了爱、取、有，才有生、老死，对不对？所以第二重是由能生因所引起的果。一个是能引因，一个是能生因，所以我们说它们所引发的因不同，一个是能引因，一个是能生因。而这个能生因是怎么来的呢？它是从所引果来的，因为有了果位识、名色、六处、触、受，才会引发爱、取、有。也就是你有了这一期的生命，然后有这个五蕴身心，有这个六根，你每天面对六尘，有了触、受之后，才有爱、取、有，所以你没有这个五蕴身心的话，你那个爱、取、有是依什么而发？没有办法，所以你一定要有这个五蕴身心，然后你的六根每天面对六尘，产生触、受之后，才会有后面的爱、取、有；所以我们才说这个能生因是从所引果来的。

我们今天就暂时到这里，你们有问题尽量发问，一定要把它弄清楚明白，不弄清楚明白誓不罢休，弄清楚明白，回去就好修行了。

我们明天还是讲这个表，然后就要讲怎么样解脱轮回的方法，你平常怎么用功，这个十二因缘你平常要怎么用功，你是从无明直接就断呢？还是从哪边开始断？就可以切断十二缘起。一个缘起、一个缘起它是互相一个牵引一个，你只要中间切断一个，后面就统统断了，你要从哪一个开始切呢？无明缘行、行缘识、识缘明色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，你要从哪一个下手断，你才可以切断轮回的这个锁链呢？我们明天就介绍平常怎么来练习十二缘起，达到解脱这个方法，因为在这个方法之前，我们要先清楚弄明白，它的所谓的三世、还有两重的因果、惑业苦，它到底是怎样互相的一个关系，这个关系弄清楚，我们明天才能介绍说你要从哪边断，才能真正的把它断除，才能够达到很好的效果，不是任何一支都可以断的，不是，我们要先弄清楚他们之间互相的关系是什么，第一重跟第二重的关系，过去、现在、未来三世的关系，弄清楚之后，我们才知道怎么下手来用功。

［问］请问上师，婴灵本身属于哪一世？现在世、过去世、未来世？是否要超度？超度之后去了哪一世？是否会再轮回？谢谢！

［答］有没有婴灵的存在？有的举手。one，only one。没有婴灵的举手。也是one。一比一扯平了。其他的呢？其他没有举手的是怎样？亦有亦无？非有非无？说有也对，说无也对？有无自性不可得。佛教是不承认有婴灵存在的，那个是我们民俗世间法，那个叫做民间信仰，民间信仰才有所谓的婴灵的说法。我们上一堂才讲完中阴身怎么投胎的，只有中阴身，没有婴灵，我们只谈到死后有中阴身，所以没有婴灵的说法，如果以佛法来说。

民间信仰它是承认有婴灵的，而且还有专门供奉婴灵的庙，不管你是自然流产还是人工流产，那个他们就说都变成婴灵了，不是跟爸爸就是跟妈妈，然后就会障碍你，让你事业不顺利啊、婚姻有障碍啊、子女也受到干扰啊，所以那个婴灵一定要把他超度，怎么超度呢？也可以把他取一个名字，也可以是说，譬如说姓什么张氏子孙后代、还是李氏子孙后代，如果他没有名字的话，也可以，就是给他弄个牌位，帮他超度，民间信仰是这样的说法；要不然他为了再更心安的话，他就把他请到婴灵的庙，台湾有，专门供奉，就是整间庙都是婴灵，每个婴灵有一个牌位的，每年看是供养多少，他就帮你诵经超度，每年帮你做法会，这个是世间法的作法是这样。那佛法来说的话，没有婴灵的说法。

［问］请问上师，在睡之前，在房间有时会不自觉的念起佛号才能入睡，有师兄说这样不好，请开示。

［答］为什么不好？我看蛮好的啊，自动念佛号很好啊，如果你是修净土法门的话，这样随时忆念佛号是好事。这样念熟悉了之后，你在临终佛号就能现前，所以这应该是好事才对。

［问］请师父慈悲开示，什么样的业因会导致我们这一世失去嗅觉与味觉？弟子合十。

［答］嗅觉与味觉，就是鼻根跟舌根不起作用，这可以分为好的跟坏的来说。好的就是过去世你有修禅定，我们知道证初禅已经没有鼻、舌二根的作用，暂时不起作用，这是以好的方面来说；以不好的来说，就是你过去世有鼻根跟舌根的业障，所以这一世嗅觉跟味觉就不起功用，不生起它的功用，就是过去鼻根跟舌根有障碍，不管是你障碍别人还是障碍自己，如果说以因果来讲，是这样来的。

［问］请师父慈悲开示，书上说：人的生命有如油灯的灯芯，死后有如灯灭，来世有如把这燃烧完的灯芯拿到另一个油灯继续燃烧，这是不是第八识去投胎？既然一切法无我，怎么会有这现象？

［答］我们昨天讲过，一切法本来无我，那第八识是怎么来的呢？“唯心所现，唯识所变”，一念无明来的，本来真心无念，一念妄动起了无明，它就生起了第八识，然后八识再变现出身心、世界，十法界的正报、依报都是阿赖耶识的变现。这个就是既然一切法无我，怎么会现这个相呢？就是这样子现的，就是唯心所现，唯识所变。

如果生命以油灯的灯芯来形容，也是可以的，死后好像灯火灭了，但是还没有燃烧完的灯芯再拿到另一个油灯继续地燃烧，那就好比说你阿赖耶识，这些业识的种子，这世没有报完的，我们说因位识嘛，都含藏在因位识里面，中阴身投胎的时候，就是带着这个因位识，一旦投胎它就成为果位识，所以这个灯芯没有烧完的，继续投胎到下一世，那就是说这个灯芯比喻成阿赖耶识这个业识的种子，这样来说的话就可以成立。我们都是带着业识的种子来投胎，所以没有烧完的继续燃烧，没有报完的业力的种子继续地受报。

［问］请问师父，第三支的“识”，与五蕴里的色、受、想、行、“识”有什么分别？

［答］第三支的识，指的是因位识跟果位识，它指的是第八阿赖耶识，只有指第八阿赖耶识。可是色、受、想、行、识的这个“识”包含了八个识，这是他们的差别，有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，还有第六意识、第七末那识、第八阿赖耶识，这个是色、受、想、行、识的“识”，它包含了八个识，所以跟十二缘起的第三支的这个识只是指第八阿赖耶识，是不一样的，这是它们的分别。

［问］尊贵的净莲法师，请慈悲开示，法尘界的法尘是指什么？

［答］法尘，第六意识相对的是法尘的境界，譬如说我们胡思乱想，心里面是不是有一个影像，那个就是法尘。我说：“红烧豆腐很好吃”，我们心中马上有红烧豆腐现出来，有没有一盘香喷喷的红烧豆腐？这个就是法尘，你第六意识相对的那个就是法尘。譬如说你在静坐的时候，打坐，打坐在静中所现的种种禅定的境界，全部都属于法尘，那是第六意识的作用。梦境，我们称为独影境——第六意识的作用，所以你的梦境也是法尘境界。所以梦境它为什么称为独影境？就是说我们的前五根已经睡着了，只有第六意识单独起作用，潜在意识，这时候生起了种种的梦境，这个就是法尘，所以称为独影境，第六意识单独起作用，前五识不起作用，前五根已经睡着了，只有第六意识单独起作用，而生起了种种梦境的内容，这个是属于法尘境界。所以我们说第六意识相对的是法尘境界，所有的法尘境界都是第六意识的作用，第六意识的功能。

［问］师父慈悲，刚刚有关婴灵超度的问题，如果是世间法，那么一般法师做功德超度法会，是否也称世间法？与佛法有何矛盾？弟子合十。

［答］一般法师做超度，他不一定是超度婴灵啊，是不是？也有那个……。世间法，我们一般世间法是人往生都会请法师来诵经，有的是请法师来超度，也都有；或者哪边发生了火灾啊，烧死了很多人啊，说有很多灵困在那边，还不懂去投胎，还有一种就是在马路上出车祸，当下往生，当场死亡的，也要请法师去牵魂，这个都是民间信仰的说法，就是说我们人有三魂，有一魂就是留在你往生的地点，所以你在那边往生的，你有一魂就会留在那边，所以要请道士去牵魂，把那一魂牵回来，你才知道要回家，或者要把那一魂牵到你的尸体这边，尸体这边还有一魂，还有一魂就是如果是已经去埋葬，坟墓那边还有一魂，一共有三魂。你们说一般法师做功德超度，是否也称为世间法呢？属于的，举手？法师超度是世间法，举手。不是世间法，举手？我们不敢得罪诶，我怕群起而攻之。应该这样讲会比较圆满，不会被人家攻击；这样说：如果诵经超度的法师他是发菩提心，OK，对不对？这个大家都举手，这个就不是世间法，如果他是为了个人的名闻利养，勉强说有一点世间的味道，对不对？就是这样子，这样应该不会得罪人哦？

［问］法师慈悲，什么是“舍受”？

［答］舍受，就是不能说它是苦受、乐受或者喜受、忧受，没有强烈的苦、也没有强烈的乐，那个不苦、不乐的，也不能说它悲伤、也不能说它喜悦的那个，没有特别的感受的，没有特别强烈情绪的感受，没有在苦受、乐受、忧受、喜受当中，那个我们就称为“舍受”，不苦不乐受，叫做舍受。

［问］法师慈悲，请法师慈悲开示，在一次一次的轮回，是否我们的第八意识田中所存的善恶种子，不是一世比一世更多？那么是否一世比一世更难尽除恶的种子呢？

［答］不会。我们每天都在报，都把它报掉了，懂吗？我们每天碰到的事情，大部分都是过去业力的种子现行，我们每天都在受报，然后每天都在造作新的业，所以它不会越来越多，我们每天、每一刹那等于都在受报，不一定是碰到事情才在受报哦，你今天心情苦闷苦闷的，那个就是在受报，没有人惹你，也没有任何事情发生，就是心情很郁闷，那个就是在受报中，过去瞋业的果报成熟在你的身上，所以你今天心情很郁闷。我们几乎每个当下都在受报，只是我们不知道，我们以为今天很顺就是很顺啰，今天不顺就是不顺啰，很顺很顺就是在受报，不顺也在受报，重点是你在受报的当下，你有没有再造作新的业？这个比较重要。受报的当下，不管它是怎么报，那好报要不要欢喜啊？人家今天赞叹你，你要不要很高兴啊？不要哦？人家赞叹你都不可以高兴哦？为什么不要高兴？因为高兴就把你过去的善业就报掉了，懂吗？所以真正明白因果的道理，他也不会很喜欢人家说他好话，还是赞叹他，还是怎样，因为那个都把他过去的善业全部一个一个就报掉了，等于银行存款越来越少。所以我今天很顺，就是把过去的善业，今天很顺就报掉了，那你要不要欢喜？所以真正明白因果的修行人，为什么可以做到“亦无欢喜亦无愁”或者亦无忧？它就是过去的善业成熟，所以我今天很顺，也没有什么好欢喜的。因为一般人很高兴、很欢喜，他就生贪爱，懂吗？喜欢人家赞叹，他就很喜欢听那个好话；不好的话，他就没有办法听，不能接受人家的批评，明白这个道理，没有关系啰，你赞叹我，我也不会高兴；你毁谤我，我也不会生气，因为都是报掉了，懂吗？所以最重要的就是我们希望过去恶业的种子一直一直清净，没有再造新的，对不对？对啊，所以我们就要懂得那个技巧，怎样让恶业赶快报完，然后没有新的恶业再产生，那个就越来越少了，所以一定不是越来越多的，是越来越少，只是看你明不明白这个因果的道理，它是怎么造业、怎么受报的，这个中间它是怎么样的一个情况。

［问］如果说业力很强，难以断，是否能转化业力？有什么方法？

［答］发菩提心是最好的方法，发菩提心消业障最快，累积功德最快，所以不管你过去有再强的业力，都能因为发菩提心慢慢地清净、慢慢地断，这就是最好的方法。如果你能发愿，一切众生的业都在我身上成熟，希望一切众生都远离一切的恶业，这样你的恶业很快就能够尽除，功德很快就能够累积，因为发菩提心的功德最大，尽除业障最快。

［问］请师父慈悲开示，我们应该如何分别所做的梦是“日有所思、夜有所梦”，或这个梦是一种未来的预感或未来的提示？

［答］那就看你的修行了，如果你平常的修行还不错，心还蛮清净的，你可能梦的是未来会发生的事，有可能。可是你每天烦烦恼恼的、胡思乱想，心也不清净，这时候做的梦大部分是日有所思、夜有所梦，就看你每天的心清净不清净？烦恼多不多？如果你每天的心都非常清净，没有什么忧心啊、挂虑啊、烦恼啊，没有这些事情挂在你的心上，心里面大部分的时间都是朗朗乾坤，没有什么罣碍的事情放在心里面的话，这个可能就会梦到未来会发生的事情；如果不是这样的情况，大部分都是日有所思、夜有所梦。有一些梦是你的五脏六腑生病了，也会有一些病梦，所以梦有很多种不同的情况。有的是修行的梦，因为你修行，气脉有一些变化，或者色身有一些变化，你也会做一些不同的梦，那是有关修行的梦。或者有一些消业障的梦，所以还要再看。

［问］有关超度婴灵一事，在很多的佛教超度法会，如蒙山三时系念、水陆大法会都有，那怎么说？婴灵到底该做何解释？弟子顶礼。

［答］你看吧，我说会被批评，马上就来了。没错，这些超度都有，佛教的超度法会，就是所有的，像水陆大法会，就是所有的众生一起超度，不管你是有没有婴灵，它都是超度，全部，超度一切的，只要你能说出来的名称，不管是鬼类、还是什么，它就是超度一切受苦的众生，这个是大悲心的展现，也是原来超度法会它希望达到的目标，慈悲超度，希望一切苦难的众生都能够离苦得乐，这个是菩提心的表现，所以我们刚才才会说，就看这个法师他有没有菩提心来超度？如果有的话，就很好，就是佛法，佛法的法事；如果不是的话，就属于世间法，也是同样可以说得过去的。

［问］尊贵的上净下莲上师，初禅之后有中间禅，之后未到地定，才到色界二禅。初禅有三个天，那么初禅、中间禅、和未到地定是不是各自对色界初禅三个天的每一天？

［答］不是，不是！中间禅跟未到地定都不算二禅，它只是中间一个未到地嘛，未到地就是从初禅、未到地、再二禅。未到地就是还没有到二禅，所以二禅的三天没有包含中间禅，或者未到地，没有包含。

［问］同样的情况，是否出现在二禅定和三禅定呢？

［答］那就同样的情况，不是。

［问］四禅就有超过三重天，四禅定、中间禅、和未到地定如何分配呢？四禅的五净居天是怎样的禅定呢？

［答］五净居天就是圣人居住的地方，譬如说证到初果、二果或者三果，还没有证四果阿罗汉之前，那些圣人有可能往生的时候就是到达五净居天，所以五净居天是圣人居住的地方，就是证果的圣人所居住的地方。所以还是一样的，四禅天里面没有包含中间禅、未到地定，统统都不在初禅、二禅、三禅、四禅中间。

［问］欲界有六天，欲界定和未到地定又是如何分配的呢？

［答］欲界有六天，四天王天、忉利天、夜摩天。从夜摩天以上是需要欲界定的；四天王天跟忉利天还不需要，只要善业，你的福业够，你就可以死后能够生在四天王天跟忉利天。可是从夜摩天开始，就需要禅定才能够死后往生到夜摩天，就是欲界的第三天开始，三、四、五、六这个都需要欲界定，是这样分配的。

问题回答完了，我们今天就到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。