42、十业道轻重的差别(3)

最尊贵的净莲上师讲授

我们继续说明“为什么业特别重大”的原因。

第二个，是“所依门”的缘故。依它所依的内容而有轻重的差别。

第一个所依的是什么呢？就是你是有善巧智慧的修行人，还是你没有善巧智慧的修行人。所谓“善巧”的意思，就是你虽然造恶业，但是你可以不堕恶趣，这个很好哈！那不善巧的修行人呢，虽然造很小的恶业，但是你将来会感得像地狱、三恶道这么大的果报，只是造很小的恶业。那为什么有这么大的差别呢？就是它的所依力不同，一个是具有善巧的智慧，一个没有善巧的智慧，因此有这么大的差别。就好像一颗小铁丸，咚！你丢到水里面，它马上就沉下去，小小的一颗小铁丸；可是这么大一艘船，它为什么不会沉下去？就是用这个来比喻善巧跟不善巧的差别。

所谓的不善巧，就是他造业以后他不会忏悔，他为什么不忏悔？有很多原因，可能他根本就不觉得他错了嘛！我们要忏悔第一个先决条件，就是我承认我错，我才要忏嘛；那我不觉得我错，我为什么要忏？他为什么不觉得他错了？因为这一类是属于愚痴性比较重的人，愚痴我们前面讲过，它就是邪见，满脑子的邪见、错误的见解，导致他错误的判断，错误的思考，当然就是错误的行为，那怎么办呢？就是多听经闻法，培养正知见嘛。

像我们没有学佛之前，我们都会以为我们是对的，可是听经闻法之后才知道，啊！原来这边错了，我们在看经论的时候会发觉：它讲的怎么跟我想的不一样？我们才会发现原来我哪里错了。可是如果我们不听经闻法，就完全没有机会更正我们错误的思想跟见解，我们不知道自己错了。因为世间的善恶标准跟佛法的善恶标准是不一样的，佛法相对世间法来说，它是严苛了很多，它不但要求你外在的身、口要合乎佛法的戒律，而且你的起心动念还要合乎佛法的戒律。可是世间法不是，你只要没有杀人放火，没有很过分，这个人还算是好人。所以我们如果没有亲近佛法的话，我们根本不知道哪里错了，是不是？

尤其是现在十恶业已经说明完了，我们才知道，原来我们还有一些地方还会犯，是我们之前不知道的。虽然我们希望我们的戒律清净，但是如果我们对戒律的内容不了解的话，那就是说你破戒你都不知道，你有违犯你也不知道。所以怎么样来更正我们错误的邪知邪见？除非你有正知见，那正知见从哪边来？亲近善知识、听闻佛法来的。

所以有一类的，他就不觉得他错了嘛，他也不承认他错，就是因为他的观念是错误的知见。那不觉得他错，当然就不需要忏悔了，那后面的都没有了，什么防护不要再造，什么都没有了嘛。这样造恶业之后，一定是果报非常严重，它虽然是很小的恶业，但是因为邪知见的关系，他的果报在三涂，为什么？因为他会继续造，对不对？今天造这个很小，明天还是照样造，一直累积累积，它会让我们的罪性越来越大，所以将来感果的时候是地狱的果报。本来那个很微小的恶业，只是今生感得很微小的果报而已，可是它会变成将来在地狱的果报，就是会由轻变重，这就是没有善巧智慧的修行人，就会有这样的现象。

所以我们听闻佛法之后，知道我们有哪些不合法、不如法，或者是违反戒律的时候，我们就要忏悔嘛。所以第一个要承认自己错了，很诚心的要忏悔。

这样够不够？还不够啊！因为你忏完，可能明天又犯了。所以也有很多修行人，他一面忏、一面犯，一面犯、一面忏，他说我都有忏悔呀，可是历史一直重演，所以也没有用，那他缺少什么呢？缺少防护不再造的决心嘛！他说“我错了！我忏悔！”他就结束了，没有后面了，他没有说“我不要再造！”他没有下定这个决心。所以防护不再造也非常非常重要，你不但忏悔，而且还要非常小心谨慎，不要重复同样的错误，你身口意的恶业才可能慢慢导正过来。

而且最好是发露忏悔，发露忏悔就是在别人面前直接承认自己错了，什么面子问题什么都摆一边。就是不覆藏自己的过失，不会说我犯错了，然后偷偷藏起来，不要让人家发现，因为他会担心嘛：我本来在你面前都是很好的形象，现在突然让你发觉我原来是犯过这么大错误的人，你可能对我的印象就会打折，我因为担心害怕破坏你对我的印象，所以我要好好的把它保密、保存起来，在我的内心深处不让人家发现。有时候是为了要维护自己的利益，可能让你发现了，会让我的利益受到损害，那我就会覆藏我的过失。

那你这样覆藏的结果是怎么样？你也不会改嘛，所以以后下次犯错你还是藏起来，下次犯错还是尽量不要让人家发现，你那个罪性也是一天一天的增强，它不会减少。所以我们希望能够发露忏悔，而且防护不再造。

还有，对治也很重要，前面讲过，你每天要修正行来对治。读诵大乘经典，尤其是谈般若性空的经典，《心经》、《金刚经》、《大般若经》这一类的，讲般若智慧的，般若波罗蜜的，多读诵。那你忏也是实相忏嘛，明白罪的自性也是空的，这是彻底连种子都忏干净；事相忏只是表面上，可是你没有空性智慧的观照，所以忏得不彻底，没有办法把种子完全忏除干净，所以我们要多多读诵大乘的经典。还有呢，持咒也可以，看你会什么咒语都可以，密教就是百字明咒，大家都很会念的，持咒也可以对治那个恶业的力量。念佛也可以，我们知道一句佛号它灭罪的功德不可思议，所以念佛也是很好对治的一种法门。供养三宝，我们知道祂是我们的福田，多多供养三宝。修一切的善，因为你在修善的时候，你就等于相对在对治那个恶业的力量。

所以你如果能够忏悔、发露忏悔，不覆藏自己的过失；然后防护不再造；平常还多修对治；再广修一切的善法，行一切的善行——这五个你都做到了，你就是具慧，有善巧智慧的修行人。那你本来造的恶业，就能够慢慢的清净，所以等到感果的时候，它就非常非常的小，这个就是有善巧智慧的修行人。虽然造恶业，但是不会堕恶趣，因为你这样做，所以不会堕恶趣，能够把重的罪减到最轻。

那不具备善巧智慧的修行人，就是我们刚才讲的，他因为邪知邪见；他又不修忏悔，当然就没有什么防护的心，因为他造业以后不忏悔，还自以为是嘛，因为他（觉得他）没有错，他的业就很难清净；然后加上如果过去又不种善根，导致他这一世的善根非常薄弱；又不修善行；又喜欢造恶业的话，那我们就知道，他虽然眼前造的是很小的恶业，可是到时候感果一定是什么？地狱或者三恶道。所以他的情况就是罪业由轻转成重，本来今世感果是很小很小的小果报，但是会转成将来感得地狱的大果报，所以这就是“所依力门”的差别。因为你依善巧或者不善巧的智慧，而有轻重业的差别，这是所依力的第一种情况。

第二种情况，就是在家、出家的差别。如果有一个人，使三千大千世界一切的众生都发菩提心入大乘，而且都是转轮圣王，每一个人拿一盏灯来供养佛塔，这个灯油像大海水这么多，好大一盏灯！灯芯像须弥山这么大，这个福德很大，对不对？但是比不上有一位出家的菩萨，他只是用一个小杯子，然后放一点点油，点一个小灯芯，供养在佛塔的面前，不及他的福德百分之一。他们都同样是发菩提心啊，而且所供养的都是佛塔，这个福田也是相同的，可是为什么有这么大的差别？那就是因为一个是在家众，一个是出家菩萨。我们就知道，在家跟出家他们同样修功德，果报的轻重不同，这就是所依力的差别，所依：你是依在家、还是依出家。出家所修行的一切善行功德，比在家众大非常非常多，这就是出家的殊胜。

第三种所依力的差别，就是你有没有受戒？所谓具戒不具戒的问题。你如果是受一种戒、还是两种戒或是三种戒，那你在修道的时候，你受戒得越多，你进步得越快速，就是成就得越快，这样我们就不会害怕受戒了，对不对？你受的戒越多，你成就得越快。受两种戒的比一种的修道的速度快，三种的比两种、一种的速度快，这就是所依力的差别。所以在家众的话，同样的修布施等等的功德，可是有受五戒、持八关斋的，要比没有受五戒、持八关斋的他们所修的善根力要大；有受戒的、持八关斋的，他同样修布施等等的功德，但是他的善根力比较大；没有受五戒、持八关斋戒的，他修布施等等的功德，他的善根力比较小，这就是所依力的差别。

在家跟出家的比较，我们刚才已经讲过了，出家的功德会比较大。相对的，出家如果犯戒的话，他的业也比较重。所以书上有一个比喻：如果有一位在家众，他在一百年这么长的时间当中，不断不断地每天造作十恶业，他所累积的罪业，比不上一位出家的比丘破戒，然后接受信众的供养一日一夜。一个是一百年，一个是一天，以破戒的比丘接受信众的供养，只有一天这么长的时间，二十四小时，可是这个罪业会比那个一百年当中，不断不断地造十恶业的业还要重，这就是在家跟出家的差别。出家功德很大，同样的，你犯戒或者造业的话，你那个罪业就很大。所以经上说，宁愿吞食热铁丸，让地狱的猛火烧身，也不以犯戒身受用十方的供养。所以一旦出家的话，就一定要好好地持戒，千万不要违犯，因为那个罪业的罪性非常非常大。所以出家人犯轻罪比在家人犯重罪还要严重，这就是所依力的差别，它是具戒还是不具戒。

以上就是说明所依力门为什么业比较重，有三种情况：第一个是善巧不善巧的智慧；第二个是在家或者出家；第三个是具戒还是不具戒，所以它有轻重的差别，这是为什么业比较重的原因的第二个原因：所依门故力大，所依内容的差别，所以它的罪性或者罪业，特别特别的大。

第三个原因，是由“事物门”故力大。就是由事物的差别，所以它业的力量比较重大。

什么事物的差别呢？它是以布施来举例说明，就是看你所布施的内容来决定业的大小。布施，我们都知道有财布施、法布施，哪个功德比较大？法布施功德比较大，为什么？法布施是帮助众生开悟、解脱、成佛的，是能够长养我们法身慧命的，所以它的功德比较大；那财布施的话，只是可能延续我们的肉身生命。一个是法身慧命，一个是肉身生命。那你说“我也不会讲经说法，我怎么法布施？”法布施的内容太多了，每天都可以做的，不一定是讲经说法才是法布施。你可以请经书跟人家结缘，这个也是法布施，因为他看了经书之后就开发智慧嘛，只要能增长他的法身慧命，这个都是法布施殊胜的功德。你也可以请CD跟他结缘，也是法布施啊，你不一定要亲自讲给他听。你如果善说当然是很好，可是你如果是初学者，你也还没有弄清楚，也不知道说得对不对，那你就先跟人家结缘，先结法缘帮助他，成就他的法身慧命，所以法布施比财布施的功德大。

还有，一切供养当中，正行供养的功德最大，比财物供养的功德大。正行供养的意思就是说你一定要依教奉行，以我们真正的修行来作供养，供养三宝、供养上师、供养善知识。这也是一切诸佛最喜欢看到的，因为祂知道很快这个人就要成佛了，所以祂很欢喜、诸佛欢喜，龙天护法护持，就是因为你是真正的修行人；只有真正的修行，才能够达到开悟、解脱、成佛嘛。财物供养只能得到福报，你福报享完了还是要堕落，所以不究竟，还在轮回当中，只是有人天果报，可是也不能保证你永远都是人天果报，对不对？因为如果你还有造恶业的话，那你福报享完，直接就堕到三恶道去了。所以我们知道财物供养不是究竟的，它只是能让我们增加福报这样而已；只有正行供养才是比较究竟的，因为它能让我们真正解脱，或者成就、证果。

这就是由事物门故力大，因事物的差别，然后来判别业的轻重。

第四个理由，就是“意乐门”，由意乐门故力大。“意乐”就是我们的心念，心念的好乐，你想去怎么做？你的心里在想什么？你是为自己着想呢？还是为众生着想？哪个功德大？当然是为众生着想的功德大，这就是意乐门的差别，就是你心念的差别，你是为谁着想。

像书上就有比喻：如果三千大千世界一切的众生，每一个人都建一个佛塔，像须弥山这么大，然后在佛塔的面前供养，经过多长的时间供养呢？把三千大千世界碎为微尘，每一个微尘就是一劫，那有很多的微尘嘛，整个三千大千世界把它碎为微尘，有多少微尘已经数不清楚了，每一个微尘是一劫，这样无数微尘劫的时间来供养，而且是以最殊胜、最微妙的事物来承事供养，这个福德很大了，对不对？可是这样的福德，比不上一位八地菩萨在无我的空性当中，供养一朵花的福德大，他只是供养一朵花这样子。八地菩萨因为已经见空性，而且已经到达不退转，他在空性当中只是供养一朵花，那是无我、无人、无众生，没有我执，也没有法执，在空性中供养一朵花。为谁供养呢？当然不是为他自己，因为他已经无我了，为众生来作供养，看怎么来利益众生，所以这就是心念的差别。前面讲的那个那么殊胜的供养，他是为自己的果报啊，是为自己着想，所以他的功德就没有这么大。一个是为自己的利益求福，一个是为众生的利益着想，所以他们业的轻重就有差别，这就是心念的差别。

还有，心念的强弱、时间的长短。像你造业的时候，我们前面讲到，如果是强烈的贪瞋痴，那个业就重嘛；串习的时间越长，那个力量越强，那个业就越重，所以也要依你心念的强弱、还有时间的长短来决定业的轻重。那当然是心念越强的、时间越长的，力量越大。如果我们以造恶业来说的话，跟强烈烦恼相应的、长时间串习的，这个恶业的力量最大。

可是这一切恶业的力量最大里面，还有一个最大的，就是瞋恚心的力量最大。《入行论》当中说了一句话：“你经过千劫这么长的时间，修一切善行所累积的功德，一念的瞋心就可以摧毁。”千劫这么长的时间，修一切的善所累积的功德，一念瞋心就可以摧毁，这什么意思？就是说你当下的瞋心是非常强的，而且是经过很长时间的串习，它就能够摧毁千劫以来所累积的善业功德。那我们就知道瞋心的力量非常非常强，是一切恶行当中力量最强大的，就是瞋心的力量。

而且，还要看你瞋什么对象，你如果是瞋同梵行的修行人，就是大家一起修清净梵行的修行人，如果你瞋的是这样的对象，或者是菩萨，这个又是一切瞋心当中又更重的。那你说“我有常常修布施，我布施的功德可不可以将功抵罪？抵掉一些我瞋业的力量，可不可以？”对不起，没有办法。或者你说我可以好好地持戒，我尽量持戒清净，但我就是脾气坏嘛，有时候还是要瞋恚一下我的同参道友，或者所谓的菩萨。他持戒的功德，可不可以跟这个瞋心的业来相抵？也是没有办法。你说我禅定功夫很高，可不可以抵？有没有救？也一样没有救。你说我三藏十二部读得很熟，我已经成就多闻，可是我就是脾气坏，这样有没有救？也没有救。你说我常常供养三宝，或者供养上师、善知识，功德很大，还是没有救！你一念瞋心，住地狱一劫的果报，一念噢！一念的果报就是地狱一劫，你再动一个念头，恨他一下，地狱又一劫，看你恨多久、瞋心多长的时间，那就是住地狱多少劫的时间，看你动了几个瞋心的念头。这就是心念的差别，其中以瞋恚心瞋共同修梵行的修行人、还有菩萨，尤其最最的严重。

所以说到这里，业轻重的差别，还有为什么它比较严重的原因都介绍完了。

做一个总结，就是希望能够听闻正法，培养正知见，尽量要求自己如理如法地修行，依照戒律的内容，慢慢地都能够做得到。一旦发现自己有犯的话，要赶快忏悔！不是说等我有空才来忏，那万一中间有什么意外怎么办？还来不及忏就走了，怎么办？所以最快就是当下忏，你发觉错了赶快忏，就是那一念，承认自己错了，然后我就是决定下次不要造，这样子最快。你随时都在忏悔，随时都在防护不造，这个心念从来没有离开过我们的心，非常小心地护戒，宁愿舍弃生命也绝对不犯任何一个最轻最小的戒，要发这样的愿：我宁愿舍弃生命，也不违犯最小最轻的戒律。

一旦有犯，一定发露忏悔，不覆藏自己的过失。平常再修正行来对治过去无量劫以来所造的业，罪业的力量要靠你的对治力，所以平常我们一定要修一些对治法，我们刚才讲了：不管是持咒、念佛、读诵大乘经典、修一切善行，统统都可以，供养三宝、善知识、上师都可以，就是你一定要修对治，要不然你过去那些恶业怎么办？它在那边啊！所以你除了忏悔、不再造之外，你一定要有修正行的功课。你修正行，就是一直摧毁过去那个恶业的力量，一直摧毁、一直摧毁，一直到它力量慢慢变小，然后完全清净为止。

然后“诸恶莫作，众善奉行”，就是修一切善嘛，一切恶业绝对不要再造了，每天怎样？身口意行一切善。“自净其意”很重要，佛教就是这三句话：诸恶莫作，众善奉行，自净其意是什么？你连善也不要执著，你是以清净心来修布施、持戒、精进、忍辱、禅定、智慧、十波罗蜜，都是清净心，三轮体空，不执著自己行善的功德。

这样就是有智慧善巧的修行人，能把你无量劫以来所有的罪障全部清净，就是靠这五个功课，每天做这五个功课。

所以我们现在明白，什么样的情况之下，业是比较重或者轻，还有它为什么重的原因了。接下来我们的功课，就是要怎么把它由重转轻，一直到完全清净为止。

希望各位师兄都早日成就，早日清净一切的罪业，早日培养一切的善根，早日开悟见佛，发愿度尽一切众生，成就一切法门。

我们来回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。