41、十业道轻重的差别(2)
最尊贵的净莲上师讲授
我们昨天介绍怎么来判别十恶业的轻重。那今天就是引经据典，再引其他的经论来说明同样的道理，怎么判别十业的轻重。
《瑜伽师地论》里面的“本地分”当中也提到，有关于十业道轻重的差别，它是以六种情况，我们昨天是介绍有五种情况，“本地分”里面它是有六种情况特别的严重。所不同的是，昨天我们只讲到造恶业的方面。那今天这六种情况，造善跟造恶都非常非常严重，就是说如果你造善的话，功德也很大；你造恶的话，这个恶业也很严重，是这样的差别，善跟恶一起讨论。
第一个就提到“加行故”。“加行”就是说你造善业或者是造恶业时你的做法，你造善或造恶，你当下是什么样的心理状态。如果是强烈的贪瞋痴所造下的恶业，这个是比较严重的；你强烈的无贪、无瞋、无痴所造下的善业，功德也是比较大的，所以它的业也比较重，就是善业跟恶业。看你造业时候当下的心理状况，是跟强烈的贪瞋痴，还是跟强烈的无贪、无瞋、无痴相应。
我们知道所谓的三善根就是无贪、无瞋、无痴，这个是声闻乘的说法；菩萨的唯一善根就是精进，不管你是行六度，从发菩提心、行六度，到十波罗蜜，都是以精进度做串连，唯一的善根就是精进。我们如果是走自我解脱的路，就是要先修到无贪、无瞋、无痴，才能够真正的生起出离心，然后解脱轮回，或者证得涅槃，都是靠这个“无我”。因为你要做到无贪、无瞋、无痴，除非你明白无我的道理，真正的断除我执，才能够真正的没有贪瞋痴。因为贪瞋痴是由“我”来的，这个“我”的问题没有解决，贪瞋痴它不可能自己消失，所以贪瞋痴是从我执来的。本来是一切法无我，没有“我”的存在，但是我们颠倒、无明、愚痴，以为有一个“我”的存在，因此，我喜欢就贪，我不喜欢就瞋，没有特别喜不喜欢就是愚痴。
所以我们如果造善业的时候，可以跟无贪、无瞋、无痴相应的话，那表示我们在造善的时候不执著我们所行的善、所有的内容，或者是不执著我们行善的功德。不会因为布施有功德，我才去布施，这个布施的善业力量就很小很小。你如果布施是三轮体空，没有一个我在布施，也没有我布施的对象，也没有布施这件事情的话，你是以清净心来布施，那它就是跟无贪相应，这个善业的力量功德就大。那就是说看你在行善、累积功德的时候，你执不执著？有没有一个“我”的观念在里面？“我在行善、我很了不起、我发菩提心、我是大乘行者……”，都没有那个“我”的观念。这一切的善行，都是以清净心、跟无贪相应的，因为你的心没有执著一个“我”，所以它就无量无边。
我们是被一个“我”困住了，执著一个“我”，就好像一个瓶子，我们被这个瓶子限制住了，所以瓶子里面的空气很少，除非你把这个瓶子打破，你内在的空气就跟外在的空气合而为一，这时候你就是虚空，虚空就是你的心，整个法界就是你，你的心就是法界、你的心就等于法界心，这时候是无量无边，因为法界无量无边。这个时候你只要动一个小小善的念头，你的功德就无量无边，你只要行小小的布施，你的功德无量无边，为什么？因为没有“我”的界线了，所以这个时候的功德是最大的，善业的力量是最强的。相对那个造业也是同样的，强烈的贪瞋痴，这个时候造的恶业的力量是最强的。
这是第一个，怎么来判别业的轻重，不管善业还是恶业，就是看你造业当下的心理状态是什么样的心理状态，来决定它的轻重。
第二个是“串习”。串习越长的时间，那个力量越强。我们所有的习气都是串习来的，我们都会以为说每天我在作主嘛：“我早上起来，我是喜欢吃什么早点，然后喜欢穿什么衣服出去做工，不是我自己在决定吗？”可是事实上不是，因为根本没有“我”的存在嘛，那是谁在决定呢？你的习气在决定，懂吗？你为什么早上喜欢吃西式的？还是中式的？因为你过去吃西式的早点，吃的当下你说：“好吃！好吃！好吃！”吐司加ham（火腿），夹一个蛋，然后再喝一个lemonjuice（柠檬原汁）、还是orangejuice（橘子汁），你吃的当下身心很愉悦，这个种子熏到你的八识田里面，你又种下“西式早点很好吃”这样的种子在你的八识田里面，所以下次你去看menu（菜单）点早餐的时候，你就会点，“我要ham加吐司、一个蛋、lemonjuice。”我们会以为“我在决定，我喜欢什么口味，不是吗？”不是！是你习气的种子生起现行了，所以你就会喜欢吃这个，然后你继续觉得它很好吃，这个再熏回去你的八识田，成为未来的种子，一直到有一天你觉得这个每天吃不好吃了，要换一个口味，你这个饮食的习气才会改变。那个喜欢吃海南鸡饭的，他每次就会点海南鸡饭，“我在点海南鸡饭不是吗？”不是！是你的习气告诉你说要吃海南鸡饭，哪一天要换成肉骨茶，肉骨茶觉得又不好吃了，又换。
每天你的六根面对六尘境界的时候，它都在串习你的种子，就是你造作身口意三业的当下，它回熏到你的八识田成为未来的种子。面对不同的境界，它有不同的反应，不是我在反应，是那个习气在反应。所以我的喜欢、不喜欢，或者我的个性，或者我的生活习惯，我喜欢什么样的穿着打扮，我有什么样的品味，我有什么样的嗜好，都是长时间串习的结果，全部含藏在我们的第八阿赖耶识里面，遇到境界就种子生现行，那个现行再回熏到第八识成为未来的种子。所以种子生现行，现行熏种子，你造身口意的当下，它又熏回去成为未来的种子，下一次又是种子生现行。所以是我们的习气在作主，懂吗？从早到晚都是我们的习气在作主，没有一个我在作主的，因为没有“我”的存在嘛！都是种子生现行，现行熏种子，每一个身口意的当下都是这样，种子现行、种子现行，这个就是串习力，现在讲的串习力。
所以我们每天如果串习身口意都是十善业的话，善业的力量就强，习气种子的力量就强；我们如果每天串习的是十恶业的习气的话，我们造作身口意都是十恶业多的话，我们恶业习气的种子力量就强。所以我们碰到事情，都会习气先反应嘛，像我们会先生气，然后才说不可以，可是为什么它跑在先呢？为什么我不能先很理智的、很冷静的告诉自己说“不可以先生气，应该先讲道理。”那个就是习气跑在先嘛。那种习惯成自然，那种自动反应，它的速度最快，快过我们的修行力，所以我们的定慧力如果不够的话，那个习气每天在作主，来关系到我们每天是造善还是在造恶。
可是如果我们有修定，有空性的智慧就不一样，定力我们说可以伏住，我们过去虽然造了很多的恶业，有很多烦恼、习气的种子在第八识，但是因为我们修定把它伏住了，所以你可以定力跑在先，就是先伏住，慢一点、不生气可以做得到，慢慢我们的心可以自在作主，也不是“我的心”在自在作主，而是说那个定力加强了，定力的摄持让那个种子不会这么快就爆发出来。
如果有智慧的观照就更好了，我不但可以伏得住我那些烦恼、习气、业力的种子，不让它生起现行，而且我还同时有智慧的观照，观破它。那这种子的力量就可以慢慢慢慢地怎么样观破？就是无所有嘛！一切都不是真实存在的，不是吗？现在有一个人他怎么样对你不客气，“他侮辱我吔！”，可是“我”不可得，“他”也是不可得，都是五蕴的假合，他侮辱我的那个话也不可得，音声无常、生灭法。这就是你当下有空性智慧的观照，你就不会生气啦，因为没有一个“我”被骂，也没有一个骂人的那个“人”，也没有被骂的“话”，当下就把它空掉了，因为都是无自性，都是生灭无常的，它都不是实有的。这就是说你有智慧的观照，所以又不同了。它不但定力可以伏住，而且可以把那个种子也彻底地尽除掉，所有恶业、习气、烦恼的种子，都可以因为你有慧观而慢慢地尽除。因为所有烦恼、习气、业力的种子都是执著有一个“我”，然后熏到第八识的嘛，那你现在明白无我的道理，所以它再回熏回去，有没有那个我执在里面？没有了！
所以平常有这个空性智慧的观照就非常非常重要，如果你常常这样来熏习的话，来串习，我们现在讲串习，串习串习，你就越来越不会执著了，不用提醒自己说要看破、放下，你自然就看破、放下，因为假的嘛，根本就没有真实的我存在，你自然就不会执著了。所以它熏回去的都是无我的，无贪、无瞋、无痴的那个种子，都是善根力量的种子，所以你那个恶业的部分就慢慢慢慢地尽除，因为你不再回熏回去了，然后原来的再把它清净，就是很优秀的修行人了。
我们现在讲到这个串习力非常非常重要，因为我们每天身口意在做哪些事情，它就串习回去成为未来的种子。所以不是说我这样胡思乱想没有关系，你每一念胡思乱想的那个念头，就熏回去八识田成为未来的种子，你要知道噢，每一个念头都熏回去。种子生现行嘛，你那个种子从八识生起来成为念头，它又熏回去成为未来的种子。你这一念是善的，它就成为将来善的种子，你这一念是不好的，将来就是恶业的种子，所以不要小看每一个起心动念，都是串习的力量。每一句话也不是说了就算了，不能算了，说完它又熏回去，你下次还是说同样的话，碰到同样的情况，为什么还是同样的反应？就是它是这样串习的啊，现行又熏回去成为未来的种子，所以下次还是这样反应。每一件事情做的也是，不是做完就完了，做完也是熏回去，所以你下次还是会这样做。
造善、造恶都是由你的习气在决定的，你习气怎么来的？串习来的，长时间串习的力量越来越强、越来越强。所以为什么我们会觉得那个很强烈的烦恼，我们想要调伏非常非常困难，就是因为它串习太久，那个习气的力量太强大，除非我们的定慧力强过它，要不然我们还真的很困难，就是它跑在先嘛，它先反应完，然后我们再忏悔啊、再什么。可是为什么它的速度会比我们修行力的速度要快呢？那就是因为它的力量很强，我们的修行力、我们的定慧力的力量没有它强，所以我们要修到定慧力的力量比它强，那我们就可以慢慢伏住，然后慢慢把它清净。这是第二个。
第三个，就是讲到“自性故”。就是讲到十恶业的自性，自性就是本身，十恶业的本身它就有轻重的差别。像身业：杀、盗、淫三种身业，哪一个比较重呢？杀比偷盗重，偷盗比邪行重。口业，四种口业也是，妄语比离间重，离间比恶口重，恶口又比绮语重。前面的比后面的重，身业跟口业来讲。这个是以伤害他人这个立场来判定它的轻重，有角度的，不同的角度看。那我们怎么判别它的轻重，就是你伤害别人的程度嘛，你杀生的话是要他的命，所以最重；偷盗的话是身外之财还OK，因为他的命还在，还能够保命，所以杀生比偷盗重，偷盗又比邪行重。
后面的意业：贪、瞋、痴，就是后面的要比前面的重，跟身业、口业刚好反过来。身、口业是前面的比后面重；贪、瞋、邪见，是后面比前面重，这个又是以断善根的角度来说它的轻重。
邪见最重嘛，因为愚痴、无明而生起了种种的邪知见，尤其我们前面介绍过，不相信三世因果、六道轮回，不相信可以证果。不相信因果，他就不觉得说我做错事情就会受到报应；不相信善有善报、恶有恶报，所以他就不用行善了，因为行善也没有好的果报，我们看好人都被人家欺负，不是吗？那个布施的人，他还是一天到晚喊穷啊，那可见善没有善报。那恶呢？也没有恶报，所以他要不要断恶？就不用断恶了，对不对？要不要行善？也不用行善，因为行善不一定有好的果报。所以他如果不相信因果的话，他就不会断一切恶行，不会行一切善，那他会不会好好地修行？也不会啊，他也不会想要断烦恼，也不会想要解脱，也不会想要证什么阿罗汉果、辟支佛果、还是佛果——那就等于断了一切的善根，所以邪见最严重。
瞋恚呢？会不会断善根？也会；但是不会断一切善根，瞋恚只会断无瞋的善根，因为你瞋心起来的时候，就所有的念头、所有的想法都是不好的，讲出去的话都是很难听的，做的事情都是伤害别人的事情。尽管你每天做早晚课啊很精进啊，还是每天有固定修什么法啦，譬如说你修一个礼拜的法，很精进，每天修修修，修得法喜充满；可是有一天碰到一个你最讨厌的人，你跟他吵了一架，还是碰到什么外在的境界，发了一个小小的脾气，你这个星期的修法统统泡汤了，修行的功德全部泡汤，因为火烧功德林。所以瞋恚它为什么会损坏善根？就是因为你在瞋恚的当下，生起的都是伤害别人的念头，说的都是伤害别人的话，做的都是伤害别人的事情，所以它会损坏无瞋的善根。
贪最轻，为什么呢？因为它只会损坏很轻微的很轻微的善根，或者完全不会损坏善根，所以贪最轻。当你为自己的贪欲着想的时候，这个时候会稍微的损坏无贪的善根；可是如果你的贪是为众生着想的话，就一点都不会伤害善根。帮众生着想的时候，譬如说：我为什么想精进地学佛修行？因为我誓愿度尽一切众生，这个贪不贪？我发愿度尽一切众生，无量无边的众生，这个贪够大吧？我们美其名叫做“发愿”，它叫做“善法欲”。欲就是欲求，贪就是欲求。你为自己贪，我们就说它不好嘛；可是你为众生起的这个善法欲，就是为善法而起的欲求叫做善法欲。我要成就一切法，为了要度尽一切众生，我一定要圆满一切法，这个也是善法欲啊。我为了成就一切法，所以我要非常精进地修行，我要度尽一切众生，所以我必须自己要先成就，这也是欲求啊，是对善法的欲求，这个时候会不会损坏善根？当然一点都不会损坏善根。
所以，我们就分别贪、瞋、邪见，为什么邪见最重？因为它断一切善根，瞋恚为什么第二重？因为它还是会断善根，断无瞋的善根。贪为什么最轻？因为你为自己的贪著想的时候，只会很轻微地损坏一些无贪的善根，为众生着想的时候，是一点善根都不会被毁坏，所以它是最轻最轻的。这就是第三个，以十恶业来说，怎么样来判别它们的轻重，以不同的角度来切入。那我们明白了。
第四个，就是事。就是对象的差别，不同对象的差别，它就有不同的轻重果报。像我们前面讲到，佛法僧三宝啊、善知识这些，因为这些对象是我们恭敬、供养、承事的对象，所以我们对这些对象造恶业的话，它的业就比较重。那同样的，我们恭敬供养三宝，或者是承事善知识，造善的话，它的功德就比较大，善业的力量也是比较强，这是因为对象的差别。不同的对象做相同的事，但是它的果报不一样。如果说我们毁坏佛塔、佛像，或者经典，或者偷出家人的东西啦，或者偷上师的东西，这个罪就很重；相反过来的话，我们如果供养上师、供养三宝，它的功德就很大。这就是对象的差别来论业的轻重，这是第四个。
第五个，就是你有没有修对治。怎样修对治，我们昨天已经详细说明过了，就是修一切的正行来对治恶业的力量。可是你平常不但没有造十善业，而且大部分行的都是十恶业；可是你造了之后又没有忏悔，也没有防护不再造，也没有修一切的善等等，那当然这个恶业的力量就比较强，这是没有对治来说。
第六个，就是你有对治。你有修一切的正行对治，那不但能够损害恶业的种子，还能够断尽一切不善品而证得种种的果位，也能够让我们一切的善业因为离欲而得到清净——这个就是说你行善如果不执著的话，有那个般若的智慧来观照，你这个善的力量就非常非常强，就是我们刚才讲的，譬如说你布施的话，三轮体空之类的，就是有空性的智慧来观照的话，不执著在那个功德善业上面，那你这个善业的力量、功德就非常的广大，这是有对治来说。
就是这六种情况来判别业的轻重，好的跟坏的，两种情况说明。
除了引“本地分”的内容以外，书上它还引《亲友书》里面也是这样说的，它说有五种情况来判别业的轻重。
第一个，就是恒常串习。就是我们刚才讲的，看你长时间串习的是善的、还是恶的，那个习气的力量就很强；串习得越久，那个习气的力量越强，那当然它造善或者造恶的力量就越强。所以我们希望串习的都是善业的种子，都是善的习气，修道的习气，希望串习的是这个。
第二个，就是猛利贪著乐作。就是强烈的贪欲执著，然后很欢喜好乐的去造业，这个它就强。这个我们昨天也讲过，就是你是欢喜踊跃的心，很好乐去造的，而且跟强烈的贪相应的、强烈的执著相应的，当然它的业就比较重了。所以我们希望“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，希望能做到无贪、无瞋、无痴这三个善根。
第三种情况，对恶业没有对治。这个都是大同小异的，跟我们前面讲的差不多，它只是引经据典说这部论也是这样说，这部书里面也是这样说，就是更能证明它这个内容的可信度。这是菩萨的慈悲，就是苦口婆心嘛，怕你不相信，就是还要再引经据典，然后婆婆妈妈说了一大堆，也是求好心切，希望我们早一点能够从善如流，断一切恶、修一切善，所以感觉它好像有一点重复。于恶业无所对治，所以我们希望勤修对治，修一切正行来对治，这样就对了。
第四个，是对三宝等具功德处所作。就是我们刚才讲的对象，这个对象如果是三宝等等这些应该让我们恭敬供养的对象，为什么它的业会比较重呢？因为三宝是我们的功德田，所以你在功德田这样的一个对象来行种种的恭敬供养的话，当然你的功德就比较强，这是对象的差别。
第五个，对我们的父母、尊长或者是善知识等等的恩德处所造的种种业，造善或者造恶。因为这样的对象是我们的恩田，我们的父母、尊长、善知识是我们的恩田，是我们应该念恩、报恩的对象，所以我们应该孝顺父母、恭敬师长、然后承事善知识。所以我们都可以做到的话，我们的善业的力量就比较强，功德就比较大；相对的，我们如果在这些对象面前造下恶业的话，那当然恶业的力量就比较强。
这个是《亲友书》当中所说的五种情况来判别业的轻重，善跟恶都是同样包含在里面。
接下来，我们要介绍的是十业道的轻重。我们前面第一个部分是说明哪些情况比较严重，可是没有说出原因，只有说这样的情况是比较严重，可是没有说出为什么比较严重。所以接下来第二个部分要介绍的，就是再更详细地说明为什么比较严重？它有四个原因，我们今天介绍第一个，另外三个明天介绍，因为太长了。
第一个原因，为什么这个业特别严重的原因，因为“福田门”的缘故，所以它的力量特别的强。
哪些是我们的福田呢？三宝是我们的福田，善知识是我们的福田，尊长父母这些都是我们的福田，应该种福田的地方。面对这样的一个福田，我们是造善还是造恶，那个力量就非常强，尽管你没有很强烈的想要造善或者造恶的那个心，没有很强的心念，但是你只要做一点点的事情，只是做一点点的小善，你就马上能感得很大的福报，这就是因为福田差别的关系，福田非常殊胜的关系，所以你只是行一点小小的善，它的功德就很大。同样的，也要很小心谨慎，你只是造下小小的恶业，它感得的就是很大的罪报。它都是相对的，功德很大，造业也很大。
所以在《念住经》里面它就有提到一段话：我们如果盗三宝物的话，虽然只是一点点，但是也构成非常严重的罪业，这个是《念住经》里面，它把这个严重的情况做了一个说明。譬如说我们偷佛法僧三宝的东西，譬如说我们曾经偷过佛像或者偷过经书，怎么办？赶快还。如果过去有不知道、不小心在哪个寺庙道场，拿了这个寺庙道场的东西，或者借没有还，那就赶快还，如果有偷偷拿过的话，就要以同等的佛像，或者相同的经典拿去归还，这样你的业就能够清净，还要忏悔，然后你这个业就清净了。可是如果你拿的是出家人的东西，那你要在他的面前请求忏悔，他如果愿意原谅你的话，你也是拿等同的东西归还，这个业也能清净；可是如果这个师父不原谅你，那你这个业就没有办法清净。果报是什么呢？你就等死后堕到热地狱去吞热铁丸，如果你拿的是师父的食物，你曾经偷吃上师或者哪一个出家人的食物的话，人家供养道场的那个食物，没有经过同意偷偷拿来吃的话，如果这个出家师父不原谅你的话，你的果报是什么？就是死后堕在热地狱，然后吞热铁丸。那如果你偷的不是吃的东西，你会到哪里去呢？你就会生在无间地狱当中，或者近边地狱里面的黑暗地狱，那个就是我们将来会去的地方。所以千万千万不要偷佛法僧三宝的东西，或者上师、善知识的东西，出家师父的东西，千万不要没有经过他的同意就拿走，因为果报非常的严重。
那在《日藏经》里面它也说了一段话，也是非常严重，警告我们千万千万不要造这样的业，就是不要以犯戒身接受十方的供养。我们如果接受十方的供养，我们没有修行的功德可以承担的话，就很麻烦了，将来就是披毛戴角还嘛。“佛门一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”意思就是说，你要有修行的功德，才能够接受十方的供养，不但有修行的功德，而且还没有破戒，你还要持戒清净才可以；如果你又破戒、又没有修行的功德，你再接受十方的供养，哇！那个果报你恐怕很难还。
所以《日藏经》里面就讲了这段话：它说如果没有经过同意，你就私下拿了出家人的东西的话，即使是一把青菜、一束花、还是一袋水果，都会堕到热地狱当中，死后堕热地狱，经过漫漫长夜的地狱的果报以后，还没完噢，身在旷野当中，因为你偷拿嘛，手拿了，然后脚跑了，所以你的果报就是没有手脚的畜生，懂吗？像水蛭啊、蚯蚓啊、毛毛虫，会生在旷野里面，没有手脚的畜生；不然就是生在坟墓堆里面，专门吃死人、腐烂尸体肉的那个蛆，蛆也没手脚；还没完噢，还会到饿鬼道里面去，也是没有手脚的饿鬼、而且眼睛瞎的饿鬼。地狱、畜生、饿鬼三恶道都会去，而且受报的时间都是非常非常长，你只是拿了一把青菜、一束花、一篮水果这样而已噢！尤其又是我们刚才讲的，你又是持戒没有清净，就是常常还有破戒，或者你没有修行修得很好，你的功德没有办法承担十方的供养，因为供养给出家人的是十方的供养，你等于欠十方众生的债，懂吗？所以它为什么会那么严重的原因就在这里。还有，已经供养给出家人的东西，我们不应该自己拿来用之外，也不应该转送给其他的在家居士来享用。你不能说“这个道场，这次水陆法会好多水果，放在那边会烂掉，一袋一袋装好，这一袋你带回去，那一袋你带回去，大家帮忙吃，不然会烂掉”，好像很好心。完蛋了！这下完蛋了！就是你没有经过师父的同意，你私下自己作主，“这么多的东西，面包一个礼拜以后也坏掉，也不能吃，发霉啊，那也是要大家帮忙吃啊，在家居士帮忙吃，出家师父吃不完，大家帮忙吃”，就是你自己作主，自作主张不可以。如果说住持或者出家众、法师他说：“等一下这些，各位居士可以带回去。”这样OK，没有问题，懂吗？不要自作主张，自己偷偷地到厨房，看到这个就拿来吃，这个水果拿来吃。不可以私自取用十方供养给出家人的东西，如果经过师父同意就没有关系。
还有呢，同样的《日藏经》里面继续说：我们宁愿拿一把利剑，把我们自己的手脚都砍断，我们也绝对不做这样的事情，什么样的事情？不把已经布施给出家人的东西转送给在家人来享用，我们宁愿自己砍断手脚，也不做这样的事情，懂吗？宁愿自己吞热铁丸，让猛火烧身，燃烧自己的身体，我们也不应该受用出家人的东西。我们宁愿拿像须弥山这么多的猛火来吃（须弥山很大嘛），我们也绝对不要受用出家人的财物。我们宁愿被大铁叉把整个身体贯穿，我们也不以在家的身份来受用僧伽（出家人）的财物。宁愿把自己丢到房间里面，那个房间充满了火炭，烧了很多火炭的房间，我们宁愿把自己丢到里面去，我们也不做什么事情呢？也不以在家的身份，晚上住在出家众的寮房，所以我们尽量不要在道场过夜，懂吗？那个八关斋不一样，或者举办法会不一样。所以我们去拜访师父的话，尽量太阳下山以前赶快离开师父的房间，赶快赶回家，尽量不要留在出家人的寮房里面过夜，因为那个寮房也是十方供养给出家人住的，不可以因为你跟这个师父感情很好，没有事去那边住，不可以。除了举办法会，大家都住在那边不一样，而且我们还有供养道场、供养师父，所以这种情况不一样。就是说平常你自己私下个人在道场过夜，住的是出家众的寮房，这个是不合适的，因为我们是在家人的身份。
还有，我们现在是讲福田嘛，这些是我们的福田，三宝等等这个是我们的福田，所以这个福田我们如果造善的话，善的力量很强，造恶业的话，恶的力量很强，尤其是瞋恚大乘发心的菩萨的业最重，就是我们瞋恚心。我们发脾气，跟我们平常的家人发脾气的业都没有那么重，可是我们对一个已经发大乘菩提心的菩萨起瞋恚心的话，那个业就非常重，为什么？福田力的关系，我们现在讲福田，福田力的关系。在出家众里面，因为出家众有声闻乘的、大乘的、菩萨乘的嘛，你对声闻小乘的（出家众），就是他没有发菩提心，你对他起瞋恚心，业还没有那么重；或者他虽然是菩萨，但是他还没有发菩提心，这个也没有那么重；他如果是已经发菩提心的大乘菩萨，这个就很严重了。
所以在经中也这样说：如果有一个人，他因为起瞋恚心，把十方所有的众生统统逼到黑暗地狱里面去；另外有一个人，也是起瞋恚心，他是对已经发心的菩萨起瞋恚心，然后因为讨厌他嘛，所以他就转过来背对着他说“我才不要看到你！”就只有讲这句话而已，业就比刚刚那个业还要重。刚刚那个业就是因为讨厌嘛、起瞋恚心，把十方所有的众生都逼到黑暗地狱里面去，这个业已经很重；可是你对一个发心的菩萨背对他说“我才不要看你”这样发一个脾气，业就比这个还要重，就是因为福田力的关系。
如果有一个人，他抢了所有南赡部洲众生的财物，这个偷盗罪很重了嘛，对不对？可是比不上什么呢？有另外一个人，轻视毁谤一位发心的菩萨，业比那个还要重。
或者，如果有一个人，把像恒河沙数这么多的佛塔庙全部都消灭，烧掉、毁坏，这个业很重；可是比不上另外一个人，对已经发心的菩萨起瞋恚心，然后说了一些很恶劣批评的话，这个业比那个还重、毁坏佛塔的业还重。
所以这段告诉我们什么呢？就是千万不要对已经发心的菩萨起瞋恚心，不要轻视毁谤，或说了一些恶劣批评的话，因为瞋恚心的关系，千万千万小心、谨慎、注意。可是我们也不知道他有没有发心啊？他也没有写在脸上“大菩萨”呀，那怎么办啊？就是对一切众生都不要发瞋恚心，不要轻视毁谤，不要说一些批评的话，这样可能比较稳当一点，因为我们不知道他是不是已经发心的菩萨。
还有，我们让一切瞎子的眼睛都能看得见，这是一件很让人开心的事嘛，因为帮助造福盲胞，让一切所有的瞎子眼睛都可以看得见，这个福报很大，对不对？还有，另外就是把一切的众生都从牢狱当中放出来，给他们像转轮圣王或者是大梵天王那样的快乐，这个福报也很大，对不对？这两个福报都很大：一个是让所有的瞎子都看得见，另外一个是把所有的人都放出来，然后给他转轮圣王或者是大梵天王的快乐，这个福报都很大。但是比不上对一位见空性的菩萨，起了清净的信心，然后用很欢喜的眼睛看着他，还有用很爱乐的心去称扬、赞叹他的功德所生的福报来得大，比不上这个福报。刚才是讲瞋恚心，现在是讲福报，你对已经发心，已经见空性就表示说他已经开悟，你对一个已经开悟、见空性的这样一个对象，生起了清净的信心，很欢喜看到他，然后又赞叹他的功德，那这个福报非常非常大，就是因为福田力的关系。
还有一个比喻，就是杀害南赡部洲一切的众生，或者抢他们一切的财产，这个罪业很重，但是比不上你去障碍或者去为难一位发心的菩萨，为难他什么？为难他去行善，即使一个很小的善，喂一下流浪狗，就是这么小的善；可是你去障碍他、去为难他，就是去障难他，那这个罪业就很重，重过你杀害一切南赡部洲所有的众生，这个杀业非常的重，对不对？或者抢他们所有众生的财物，这个偷盗罪也是很重，对不对？但是都比不上你对一位已经发心的菩萨，去障碍他、去为难他的行善所造的业这么重。
以上这一大段要告诉我们什么呢？就是我们要明白：因为福田力的关系，你不管是造善还是造恶，那个力量都非常非常的大，所以我们要非常小心、谨慎，千万不要违犯我们以上所说的这些内容。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。