40、十业道轻重的差别(1)
最尊贵的净莲上师讲授
我们前面介绍了十业道的十恶业的内容，今天开始说明十恶业轻重的差别。就是什么样的情况之下，同样的十恶业，它是比较严重的？什么样的情况之下，它是比较轻微的？有五种情况是比较严重的，除了这五种情况之外，就是比较轻的十恶业，这五种是哪五种呢？
第一个，是你造业的时候的心理状态。你造作十恶业的当下，你的心理状态是强烈的贪瞋痴，跟强烈的烦恼相应的时候，这个时候就是严重的。譬如说：你喜欢吃活鱼，跟不小心踩死一只蚂蚁，哪一个比较严重？喜欢吃活鱼比较严重嘛，它是贪口腹之欲。走路不小心踩死蚂蚁，那个是很轻很轻的愚痴，不小心踩死，也不知道踩死了，它是跟很轻微的愚痴相应的，所以它是比较轻的。那我们就知道，第一个来判别你现在造的十恶业重不重，就看你造业的当下，有没有强烈贪瞋痴等等的烦恼相应，如果是强烈的烦恼相应的就比较重，这是第一种。
第二种，是你造业的方式来决定轻重。就是说你造业的时候，是非常欢喜踊跃地去造业；或者你是勉强的、不得已，还是被迫的，它是有差别。不得已、被迫的、勉强的，它比较轻；可是你很欢喜踊跃地去造的，这个是比较重。以杀生为例的话，就是杀害的方式来说，你已经杀完或者正在杀的时候，你的心是欢喜踊跃的话，它就是比较重。
譬如说：你不但自己喜欢杀生；还劝别人杀生；还赞叹杀生；或者见到人家杀生在旁边随喜，这四种状况是比较重的，是以杀生来讲。譬如说你自己喜欢钓鱼，还呼朋引伴说哪边的鱼最多，或者出海捕鱼，哪边的鱼最多；还要成群结队，就是你不但自己杀生，还要找别人跟你一起参与，譬如说香港的大闸蟹正是时候，所以我们组团去香港吃大闸蟹。就是从事杀生这样的事情，你不但自己欢喜好乐，而且还会跟别人介绍，希望别人也加入你杀生的行列，这个时候是比较重的，那就是劝杀嘛，自己杀，或者是劝人家杀。那赞叹杀呢？譬如说他这次钓鱼钓得很多，你就说“哎呀！技术好！你钓鱼的技术真好！一下钓这么多！”就是赞叹他杀的方式是杀得很好的，这种情况就比较重，就是赞叹别人杀生。或者见杀随喜，“你今天既然钓了这么多的鱼，我也很欢喜，因为你会请我晚上到你家一起杀来吃”，自己也很欢喜，可以大家一起共同分享，这个就是见杀随喜，这种情况是比较严重的杀生，跟你不小心杀死蚂蚁的业相比较来讲，它是比较重的。
或者是你经过很长时间的谋划，譬如说一个人要谋财害命，他要经过很长时间一步一步的计划，因为在他这个计划的过程当中，他都在串习他的杀心，经过这么长时间的串习，所以他的杀业比较重。或者说他累积了很久，积怨已经很久了，对他这个人的仇恨，那个心已经串习得很久，现在希望把他杀掉，很强烈仇恨的心，然后伺机报复，等待很长时间的谋划，然后把他杀害，这个情况的杀业比较重。
或者是经常杀，虽然每一次可能就是一个生命而已，可是你经常杀，经常串习杀生的习气，那将来的话，你会因为经常杀生的关系，而种下杀业习气的种子。像我们看有些小孩子，他很小就懂得怎样来残害那些动物，玩那个虫，就活活把牠玩死，或者扯蜻蜓的翅膀还是什么。就是我们看这么小、这么纯真无邪的小孩子，为什么会有这么残忍的动作呢？把那个动物分尸啊，还是把牠解剖啊还是什么，就是这样活活把牠弄死。我们在旁边看他这么小，怎么会用这么残忍的手段，不是一下把牠弄死，好像是要把牠百般折磨，然后才把牠弄死，那就是关系到他过去生曾经串习杀生习气的种子，在他的第八阿赖耶识已经种下了很深很重的杀生习气，所以这一世你不用教他，他很自然就会杀，而且很喜欢杀生。所以我们说经常杀业比较严重的原因，就是它会让我们杀生的习气变得越来越重，因此它的业比较重。
或者是你在杀生的时候，有强烈的杀心，一定要置对方于死地的那个强烈的杀心，就“一定要把你弄死”，很强烈的杀心，这个时候杀生的业也比较重。
或者是同一个时间杀害很多的生命，像一整窝的，成千上万的蚂蚁窝啦或者是蜜蜂窝啊，它如果筑的蜂巢很大一个，你直接就把它摘下来。台湾有虎头蜂的，听说泡药酒，那个药效特别好，他就把整个蜂窝摘下来，蜜蜂直接就活活的丢到药酒里面，盖子一盖，浸在药酒里面，就活活把牠浸死掉，剩下的蜂窝里面有很多幼虫，一个一个这样子就可以吃了，或者你要煎煮炒炸都可以，看怎么吃，整个蜂窝看多少生命，一个时间同时杀害很多的生命，这时候杀生的业也很重。或者整个蚂蚁窝你用开水去浇啊，或者是用火去烧啊，一时、同一个时间残害很多的生命，这时候的杀业就比较重。
还有呢，就是你是用残酷的手段，让对方产生很强烈的痛苦，然后才死掉。我们现在常常看到新闻报道有那种凌虐致死的，有没有？不直接就把他杀害，就是要慢慢把他折磨，用那个香把他烫啊，全身烫得都是疤痕；或者是也有用那个刀……还是不要形容太多好了，就是种种残忍的手段，活活把他折磨到死、虐待到死。因为最近新闻报道有很多虐童案，就是虐待他的小孩，活活把他虐待死，或者是把他打得遍体鳞伤；还有一个新闻，好像狗一样把他用铁链子套住他的脖子，游街炫耀，把他关在狗笼子里面，那最后就把他活活地折磨死，后来就死掉了，像这一类的杀业都很重。
或者是威胁恐吓，让他起了强烈的恐惧害怕，然后死掉的，这样也是杀业很重。或者对那种孤儿寡母啊，已经孤苦伶仃、无依无靠的，可是你还忍心去杀害他，不顾他百般的哀求、苦苦哀求，你还是狠下心来，那就是很强烈的瞋恚心才可以做得到的，很严重的杀心才可以做得到。他可能也是仇杀，或者是可能要杀人灭口啊，有时候是这种情况，可是不管是什么样，像这么值得同情的情况之下，你还是把他杀害的话，是一件非常残忍的事情，所以这种情况的杀业是比较重的。
这个是以造业时的方式来说，它是比较重的。我们刚才讲了造业时的心理状态，第一个；第二个是造业的方式。
我们现在介绍第三个，就是说你平常有没有修对治？对你曾经所造下的那些十恶业，你有没有修对治？哪些对治的内容呢？就是你对你曾经造过的，你有没有好好地忏悔，然后防护不要再造？就是你平常有没有起防护心，小心地、谨慎地不要再造十恶业？你造了以后有没有生惭愧心？有没有勤加忏悔？这个是我们第一个要反省的，我们有没有很小心地不要再造？对来不及的、已经造了，我们有没有好好地生起惭愧心，然后忏悔，把这些业障忏清净？
第二个，我们有没有修一切的善法？因为一切的善因就可以对治恶业，因为你在造善的时候，你的心里是善的心，那你的心里是善的心的话，你恶的心不会生起来。所以你在行善的时候，因为你的心是善的，所以就等于同时对治恶心所生起来的机会或者时间。因为我们不可能善跟恶同时存在，我不可能又善又恶，一个念头里面，这个念头是善就是善，恶就是恶。所以我经常在行善，我的心经常是在善的状态的话，那我是不是同时在对治那个恶业的力量？让它慢慢、慢慢没有串习的机会，它就越来越弱了，那个恶业的习气、种子就慢慢、慢慢变弱了。所以你行善的时候，其实就相对在对治那个恶业的力量。所以我们有没有常常行十善业？有没有好好地持戒？有没有行布施等等这些修福、行功德的事情？因为在行这些事情的时候，就同时在对治恶业的力量。这是第二个。
第三个，我们有没有修禅定？为什么修禅定这么重要？因为你有定力去对抗外在的诱惑。你如果没有定心摄持的话，你六根面对六尘的时候，就很容易引发贪瞋痴而造业。所以有修禅定，因为他经常密护根门，他密护他的六根门头，面对六尘境界的时候不会生起贪瞋痴，所以有没有经常修禅定来密护根门？有没有修出离心？断除世间五欲六尘的诱惑；因为有出离三界的心的话，那当然就不容易生起烦恼，不容易生起烦恼就不容易造业，因为你都看破了、都放下了，就表示说我们那个出离心慢慢生起之后，我们自然就不容易生烦恼，不容易造业。
最后一个，我们有没有空性的智慧来对治、来破除恶业的种子？因为你修禅定只是伏住那些烦恼恶业的种子，但是种子还在。那个种子怎么让它彻底的摧毁、清净呢？就是要靠空性的智慧，明白一切业的本质是空的，烦恼的本质是空性的，所以烦恼、恶业的自性是空的，因此我们才能忏得干净。明白这一切，不管是烦恼啊、业力啊、还是习气啊，其实它都是可以转变的，或者是可以清净的。为什么可以转变？可以清净呢？就是因为不管烦恼、习气、还是恶业，它的自性是空的，因为它是因缘所生，它是无常生灭的，因此它可以被清净；不然我们忏也忏不完啊，也忏不干净啊。那为什么可以破除这些恶业的力量，就是因为它不是真实存在的，只是有因缘显现，都是因缘所生的。
所以我们要经常读诵大乘经典，尤其是讲般若空性智慧的经典，我们经常读诵的话，就有这个空性的智慧，那我们即使在修忏悔，我们也不会对恶业非常执著说“我业障这么重，怎么办？怎么忏得完？”忏得完！为什么？因为业障的自性是空的，因为你有空性的智慧，你就可以把它彻底地忏除干净，而且不会有压力，不会有负担，不会自责或者是内疚很深。因为过去无明而造的已经造了，现在可不可以救？可以救！可是有空性的智慧跟没有空性智慧的观照，它忏起来的力量不一样。
如果我今天执著有一个“我”，然后我造了很多很严重的业，我现在来忏的话，有一个“我”在忏，然后业都是真实存在的，我拜三十五佛、八十八佛，什么水忏啦、梁皇宝忏啦、百字明咒啊，统统给它念下去，可是那个摧破恶业的力量非常非常微小，为什么？因为我们的心中有我执、有法执，有一个“我”、业障深重的“我”，还有那个法执，就是执一切恶业是实有的，它是真实存在的，你这样子忏的力量非常小。
所以空性的智慧可以连那个种子都完全清净，而不是只有伏住而已。禅定只能伏住不让它现行，不让它造业，但是烦恼、业力、习气的种子都还在，那个就是要靠空性智慧的力量去观照它：这个种子也不是真实存在的，你才能够在你的八识田里面彻底尽除一切恶业、烦恼、习气的种子，就是靠空性的智慧。所以我们要经常读诵大乘经典，这个是最好最好的对治，就是有般若空性的智慧、般若波罗蜜。
这一切的内容，就是从“诸恶莫作”，就是防护不造啊，然后生忏悔心啊，勤加对治啊，再行一切的善业啊，十善业啊，持戒修福，到修禅定，生起出离心，到有见空性的智慧，这所有的都是正行，这一切的正行，都是对治恶业的力量，从伏住到彻底的尽除，就是靠这个对治法。
所以第三个我们要介绍的，就是你平常有没有做这些功课？如果有的话，你所造的业就比较轻；如果没有对治的话，你过去的业没有忏完，因为你没有忏悔，过去的业消不掉，然后你也没有防护心，所以继续再造新的，旧的再加新的，然后你也没有好好地修善法，一切的善行又没有好好地修，又没有出离心，又没有修禅定，又没有空性的智慧的话，这时候你造的业就很重很重。因为要加上过去的，还有新造的，然后你平常又没有修对治，所以这种情况之下的业就非常非常重了。这是第三种，平时有没有修对治，来决定业的轻重。
第四个，就是你还有没有一些邪见？我们知道邪见是因为愚痴的关系，因为无明、愚痴，不明白道理，所以就有种种的邪见，由邪见而造下的业就比较重。
如果以杀生来讲，我们有邪见的话就会想说：“这些畜生，不是天生下来就是要让我们吃的吗？”对不对？很多人有这样的想法嘛，畜生不就是要让我们吃的吗？所以他就吃得心安理得啊，吃得理所当然，杀得理所当然，杀得心安理得。“本来就是要给我们吃的嘛，所以我们杀来吃就OK喽，应该没有问题啦！”这就是一种邪见。所以他也不用忏悔，他也不觉得他有造什么杀生的业，他都没有这些概念。
现在七月大家都拜拜，杀生祈福，大家都那么做啊，所以我杀生祈福也是理所当然的嘛，所以也是杀得理所当然，杀得心安理得。大家都杀生来拜拜、来祈福，不是吗？海鲜不是要吃活的才新鲜吗？不然怎么叫海鲜？所以要吃活的，不也是理所当然吗？这些都是邪见！他不但不觉得说杀生是一件不好的事情，也不相信杀生有杀生的果报，而且还很欢喜好乐地去杀嘛。这种情况之下，因为邪见而造下的十恶业，它就特别特别的重。
最后一种情况就是对象，因为对象的不同，而判别它的轻重。如果以杀生来说的话，畜生跟人，当然是杀畜生比较轻，杀人比较重。那畜生里面呢，又看牠体积的大小：杀一只大象跟一只小蚂蚁，哪个比较重？大象比较重，为什么？大象要活到这么久，要经过很长的时间，所以牠的生命活得比较久，时间比较长的，这个就比较重。那个飞蛾只有一天的寿命，朝生暮死，它就比较轻。所以畜生里面来讲，那个比较大的比小的，杀业要比较重；畜生跟人来说，杀人的杀生业比较重。
人里面再分，杀我们的六亲眷属，父母兄弟、还有我们的尊长，这个业比较重。人里面又有在家、出家，那当然是杀出家众会比在家人业要重。出家众里面又有得道的、没有得道的，凡夫僧、还是圣僧，还是已经证果的阿罗汉、辟支佛，或者菩萨、佛，这些都是比较严重的。你杀圣人的业比杀凡夫僧要重；你杀小乘的阿罗汉、辟支佛，跟大乘的菩萨、佛，那当然是杀大乘佛、菩萨的业，要比小乘圣者的业要重，就是这样来分轻重的差别。因为对象的不同，同样是杀生这件事情，但是它有轻重的差别。这就是以杀生做为例子，因为对象的不同，来判别业的轻重。
以上就介绍完了五种情况，来判别业的轻重。
我们刚才都是以杀生为例子，接下来我们就再讲偷盗。可是我们只讲第五种，因为对象的不同，你造业的轻重就有差别。
杀生讲完，第二个就是偷盗，你偷盗什么样的对象，业比较重呢？
第一种情况，你抢或者是偷数量很多，同时偷或者是抢数量很多，而且是非常非常贵重的物品。譬如说：你去抢劫或者去偷美术馆里面的古画，你一夜之间统统都把它偷出来了，每一幅古画都是非常非常昂贵的，那这个偷盗的业就非常非常重。就是同一个时间，你偷或抢非常贵重的物品，不但贵重而且很多，这个偷盗业就比较重。
还有呢，就是你偷或者抢那个很可怜的对象，又贫穷、又非常辛苦的这样的一个对象，业也是比较重。因为这样的一个对象是我们应该布施、去帮忙他的对象；可是你一点悲愍心、同情心都没有，还去偷他们、抢他们，他们都已经快要日子过不下去，你居然还动他们的脑筋，所以是一点慈悲心都没有，所以它的业比较重。
还有，偷或者抢三宝物，佛法僧三宝的东西，这样的对象当然是业比较重的。尤其是从上师那边偷上师的东西。“上师的东西有加持力，上师喝过的杯子有加持力，所以我买一个相同的，偷偷把它换过来。”就有师兄干过这种事，一模一样的，趁上师不在的时候，我把它换过来，反正看不出来嘛，都长得一样，偷上师的东西，业也是很重的。或者上师用过的念珠啦或者是法器啦，因为上师可能修过二十年、三十年，用过的那个法器、念珠，哇！那个有大大的加持力，就整天想办法看怎么把它弄到手。所以从上师那个地方偷或者强取，你硬要来，那个算抢嘛，半抢半送这样子，那个业比较重。我们就好好地修嘛，上师看我们修得这么好，他就主动送给我们了，不是很好吗？不用动脑筋看怎么样去得到它。
还有呢，抢或者偷出家众的僧物，或者是证果的，证初果、二果、三果、四果阿罗汉，或者证辟支佛果，或者是属于佛塔所有的财物，你偷或者抢，都是偷盗业比较重的。
你说偷跟抢，哪个业比较重？偷的业比较重？还是抢的业比较重？抢的业比较重嘛。偷还要偷偷地趁他不在，抢就是当着你的面就明抢啰，所以这个恶性比较重大，所以抢又比偷来得重。
那你说在城市里面偷或抢，或者荒郊野外，哪个比较重？在城市里面偷或抢，比在荒郊野外偷或抢要比较重。因为在城市里面都是要讨生活的，都是要养家活口的，统统聚集到这个城市里面来赚钱、来养家活口，所以这个时候你偷或者抢业是比较重的。因为你让他财物有损失，他的家庭可能就活不去下，影响别人家的生计，所以业比较重。
你说到房子里面偷或抢，或者是房子外面，哪个比较重？就是有进房子跟没有进房子，有进房子比较重嘛，为什么？因为现在很多防盗啊，又是铁窗、铁门啊，又是种种的防盗设备，还有摄影的啊。那你要处心积虑、谋划很久，还要观察很久嘛，他什么时候出门，对不对？观察地形，还要观察他的时间，这所有的过程你都在串习你的盗心，所以它很严重。那屋外为什么比较轻？你可能就是临时起意嘛，他放在屋外，你就顺手牵羊，这样很方便就拿走了，所以你那个盗心没有那么强，不像那个已经想很久了。
像听说他在你家门口做记号，贴红色的mark（标记）、还是白色的mark，不同的mark就是告诉他的同伴说这家已经勘察过了，他就贴个mark在你家门铃的前后左右，同行的看到或者他的小徒弟就知道早上他的师父来看过了，已经做一个记号，就是说这一家是有待观察，贴一个mark就是说已经可以下手了，时机成熟了。你就知道他已经作业很久了，他可能已经观察你一个礼拜啊或者一个月啊，知道你每天是几点钟出门，然后什么时候回来啊。像那种驾车，然后大包小包一直往车上放的，就知道他要出远门旅行啰。他就知道他们这一家统统不在，闹空城计，所以他就可以好好地下手。所以他们都要很小心地、很仔细地观察，然后才在最适当的时机下手。这整个过程都是在串习他那个盗心，所以比较重。
这个是偷盗的对象来讲，来分别它的轻重。
接下来是邪淫。邪行来说的话，不应该行的对象当中，哪一些对象是邪淫当中比较重的呢？就是自己的母亲，这就是乱伦了嘛，当然很严重了；或者等同母亲的关系，譬如说养母，她从小把你抚养长大，或者你的姑母或者什么，就是等同你的母亲这样的关系，从小把你抚养长大的，可是你居然侵害这样的对象，所以它的业比较重。还有就是别人的妻子，这是破坏别人的家庭嘛，所以业比较重，就是有外遇的对象，你成为第三者。或者出家，比丘尼或者沙弥尼这样的女众，出家女众，业比较重。或者她是在家清修的，虽然她没有出家，可是她是在家清修的女众，譬如说正学女或者勤策女，她是自己清修的，或者准备要出家的，可是还没有出家，这样的对象行淫，它是比较严重的。这个是不应该行淫的对象来说。
那不应该行淫的部位，就是身体有很多部位，用哪一个部位最严重呢？就是口，用口来行淫是最严重的。就是不应该行淫的部位有很多嘛，有肛门、手脚或身体任何的部位都可以行淫，但是以口为最严重，因为它牵扯到健康的问题、卫生的问题。
那不应该行淫的时间来说，就是在受斋戒的时候，因为这个就是算破他人梵行，所以比较严重。或者怀胎的时候，因为这个影响到胎儿，会造成流产等等的问题，所以这个时候行淫是比较重的。或者生重病的时候，生重病的话是要赶快把病养好为最主要的，可是你居然没有悲愍心，还要强迫她行淫，所以这个时候是比较重的。
不应该行淫的地方来说，处所就是佛塔的附近，因为不恭敬嘛；或者寺庙道场，人家修行的场所，这个业比较重。
这个是以邪淫来说。
那妄语的话，哪一些对象比较重？就是你为了要骗人家的财物而说的妄语，这个比较重。因为不但妄语，而且还加上偷盗，所以业比较重。还有对于自己的父母、尊长、善人或者贤人，在他们的面前说妄语，因为这些对象是我们应该恭敬的对象，可是我们不但没有恭敬，还在他们面前打妄语，所以业比较重。或者对知心的朋友讲骗话，那个是多么令人伤心的事情，因为他跟你交情这么深，他这么样的信任你，你居然欺骗他，他如果知道的话，那真的是心都冷掉了，可能从此以后就不再信任任何人了，因为世界上他唯一信任的人居然欺骗他，你就知道那个很严重的，所以对知心的朋友打妄语，业也比较重，因为伤人太重了。还有对上师，或者声闻、独觉、菩萨、佛这些对象面前说妄语的业也是很重，因为这些都是我们应该恭敬、供养、承事的对象，可是我们居然对他们说妄语，所以业比较重。还有就是破和合僧，它是五无间罪里面的嘛，所以比较重，就是破坏僧众之间的和合，这时候打的妄语是比较严重的。
离间语来说，挑拨离间，就是破坏别人长时间亲爱关系的离间语比较重，就是说人家几十年的老朋友，或者老夫老妻，因为你在他们之间挑拨离间，然后他们感情变得不好。因为他们相处的时间已经几十年了，有深厚的友谊，可是你居然挑拨离间成功；或者他们已经几十年的夫妻，因为你的挑拨离间然后让他们的感情失和，这种情况之下是比较重的。或者在善知识、父母、尊长面前挑拨离间。或者是破坏和合僧，就是挑拨离间出家僧众之间的和合。或者是因为你的挑拨而引发别人的杀机，去杀生；或者是引发别人去偷盗，去偷、去抢，因为你的挑拨离间，他就去偷、去抢；或者因为你的挑拨离间而去邪淫，这个都是比较重的。因为离间语而犯下杀盗淫这三种身业的情况，是比较严重的离间语。
那以粗恶语来讲，恶口。就是在父母、尊长面前的粗恶语特别严重，就是有些大逆不道的小孩会骂父亲、骂母亲，一生气他就父亲母亲都骂，或者是长辈都骂，这个就是很严重的恶口，因为他是我们应该恭敬的对象嘛。还有就是打妄语的恶口，就是你不但是恶口，而且还加上打妄语，所以它业比较重。或者是毁骂、诃责别人的时候所说的粗恶语。毁骂就是吵架的时候，那个话都是不能听的，都是气话，所以那个话可能都很难听，就是毁骂众生的那些粗恶语，然后加上非常强烈的瞋心，这个时候是比较重的。还有在责备别人的时候，因为责备，所以会说一些伤害他的话，伤人的粗恶语会出来，这些是比较严重的。所以我们生气的时候，即使很生气，也是要小心，尽量不要恶口，这时候的业就不会这么重。
还有绮语，所谓的绮语，就是讲一些没有意义的话，都叫做绮语，它的范围非常广。哪些情况之下比较严重呢？就是你不但说一些没有意义的话，还再加上打妄语，再加上离间语，或者是粗恶语，或者是恶口。不但是讲一些没有意义的绮语，而且还再加上妄语、离间、粗恶语，所以它比较重。还有在斗讼竞诤的时候所说的绮语，譬如说在打斗的时候、打架的时候、打官司的时候所说的一些绮语；或者是比赛、竞争的时候说的一些绮语。我们看那个摔角节目或者拳击的节目，特别会有互相叫嚣，先互相怒骂之后，然后才开始，那个叫鼓舞士气，那下面的帮他加油打气的拉拉队，也是在下面叫叫叫，那些都属于绮语类的，比较严重的绮语。
还有以染著心读诵外道典籍的。学佛修行应该大部分的时间都来研究经教嘛。三藏十二部一辈子都看不完；可是我们现在居然用欢喜心、很执著的心去研究那个外道的（典籍），然后又执著得不得了，又耽著在里面、贪爱，还跟人家到处介绍宣扬说“那个好！那个好！这个书好，给你结缘！”这个时候所说的，当然都属于绮语。
外道那些典籍的言论，是不能让我们解脱或者开悟成佛的，因为它可能是一些邪知见，不但对我们的解脱、开悟成佛之道没有帮助，可能还会有坏处。菩萨他有时候也看外道经典，但是动机不一样嘛，他没有贪著，也没有非常欢喜的去看，他研究那些外道的经典是为了要降伏外道，先跟他打成一片，让他觉得你跟他一国的，然后你就好下手跟他宣说正法、正知见。所以菩萨他也偶尔会看，但是时间不会很长，会看外道的经典，但是目的是为了调伏对方，跟我们贪著、喜欢去看是不一样的。所以这个时候外道经典的内容对我们来讲没有意义的，没有意义的意思就是说没有办法帮助我们解脱、开悟成佛的，所以它没有任何意义的；可是我们居然这么贪著，所以这个时候的业是比较重的。
还有，在父母、亲属、尊长、善知识面前说一些轻佻、不正经的话；因为这些也是我们应该恭敬的对象，可是我们在他面前说一些非常轻佻、不正经的话，就是我们说的“成何体统”、“没大没小”，这个时候的业是比较重的，因为会觉得说你好像没有礼貌、不恭敬，所以业比较重。
或者说不合道理、没有意义的话。我们常常说人家“你歪理千条”。尤其是要为自己辩护的时候，或者他要坚持他的理论是对的时候，这个时候他都会想出很多很奇怪的理论，就是不合乎道理的，这个业比较重，为什么？因为他老是脑筋都用到那些不正确的知见上面去，所以它的业比较重。就是他在上面一直串习，他不从正法、正知见这边去串习，他从歪理那边去串习，所以它的业比较重。所以他讲出来的，我们都觉得实在没有道理，实在是不合法、不如法，这个就属于绮语。
那贪方面呢，就是贪著属于僧伽、佛塔等等三宝处所有的财产、财宝。就是说你贪出家人的财物，或者是属于寺院、佛塔、三宝处的财物，你对它心生贪著，就是想要占为己有，生起想要获得的这个心，这个都属于比较强烈的贪，因为这些对象是我们应该去供养、去布施的对象，而不是去夺取的对象，所以它业比较重。
还有，对于自己的功德处起增上慢。这个意思就是说，对于自己所修的功德，觉得“我很了不起”，贡高我慢。以自己的修行来讲，就会觉得“我觉得自己修得很好”，或者是“我很喜欢行功德”、“我喜欢布施”，或者“我持戒持得很好”、“我是走持戒清净的路线”，或者是“我的禅定修得很好”，对于修行的功德贡高我慢，这是贪嘛，为什么？贪自己的功德。或者是“上师都是我在照顾的，所以我很了不起”、“我照顾上师的功德很大”，或者“我护持三宝的功德很大”，觉得自己很了不起，这个都是贪，贪那个功德。功德自性也是不可得的嘛，那个功德也是因缘所生、无自性、是无常的、是无我的；所以越贪，那个功德越小，你越不贪，越没有放在心上，那个功德越大。可是又不是因为贪那个功德大，所以我就不要放在心上，那个又错了，还是贪那个功德，因为它比较大，所以我就不要执著，那个又是另外一种执著。这边讲的贪比较严重，就是对于自己所修的种种功德起了增上慢，这个是贪功德，所以它是比较严重的贪。
还有，在一些总统啊、国王啊或者政商名流啊、权贵啊他们的面前，或者有聪明睿智这样的有智慧人面前，或者自己的同参道友的面前，贪求名闻、利养、恭敬，这个都是比较严重的贪。
那瞋恚呢，就是对于自己的父母、亲属、尊长起瞋恚心。这些都是我们应该感恩、念恩、报恩的对象，就是孝顺父母、恭敬师长嘛；可是我们现在没有，还对他们发脾气，所以业比较重。还有就是对贫苦、可哀愍的对象，这个我们刚才讲过，应该慈悲的对象，我们现在不但不慈悲，而且还对他们起瞋恚心，所以瞋心的业比较重。还有对于诚心悔过的众生，仍然怀恶不舍地起损害心。这个就是说人家做错事情，我们就原谅他嘛，他已经忏悔、已经有悔过了，那我们就应该要原谅他；可是因为我们的瞋恚心很强，“我绝对不饶你，我还要伺机报复，我还会想办法要怎样伤害他。那我绝对不原谅你的过错”，这个就表示我们瞋恚心很强嘛，所以这时候的瞋心是比较强的。人家既然后悔了、有悔过了，有后悔改过叫悔过嘛，他希望能够改，我们就应该给他机会，不应该再对他起瞋恚心。
最后一个就是邪见。就是不相信三世因果、六道轮回，这整个轮回的现象他不相信，那也不相信可以从流转当中还灭，就是说证果，跳出三界轮回，证得种种的阿罗汉果、辟支佛果或者是佛果，他都不相信。整个轮回的现象，三世因果、六道轮回不相信，也不相信可以从轮回当中跳脱、解脱的阿罗汉，甚至跳出十法界的成佛，这些果位他都不相信，这个邪见是最严重的，为什么？因为它能够断一切的善根，所以这样的邪见，是一切邪见当中最严重的。
我们就把十恶业比较严重的对象已经介绍完了，还有就是前面讲的五种情况之下是比较重的，我们都介绍完了，今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。