27、道次引导3

最尊贵的净莲上师讲授

好，我们看432页。

昨天我们讲到发菩提心的利益，发菩提心有两种殊胜的利益。

虽然它有两种的利益，可是如果我们自己本身还没有想不堕恶趣，还没有想生善趣，也不想解脱，也还没有想成佛——如果是这样子的话，那我们可不可能生起要帮助众生不堕恶趣、生善趣、解脱成佛的菩提心呢？不可能，对不对？我们自己都没有生起这样的心，所以想要帮助众生的菩提心当然也生不起来。

所以尽管发菩提心有这么殊胜的利益；可是自己能不能发心，也要看有没有具足共下士、中士道的发心。如果没有的话，我们今天想要发大乘的菩提心可能就要把前面的基础先做好：首先我们自己要先生起发不愿堕三恶道的心，希望能够得人天果报——这个就是修习共下士道的意乐发心（倒数第三行这里），首先要发下士道的意乐发心。

其次呢，再要发不愿堕轮回之心，希望能得解脱果的发心——这个是共中士道的意乐发心。

有了这两种的发心，菩提心才有基础。所以我们就知道为什么现在菩提心发不起来？是因为我们前面的共下士和中士的发心没有先生起，自己也还没有做到，那怎么可能帮助众生呢？

如果我们有了这两个基础、共下士道跟中士道的基础，我们才能够真正生起真实的菩提心、这时候才能够真实的生起。那就是自己先体会到三界轮回的苦，自己想要出离，才能够把想要出离的心扩展到一切的众生身上：看到一切众生还在三界轮回的苦海当中，不忍心，想要给他们快乐，这就是慈心；希望拔他们一切的苦，这个是悲心，所以这个大慈大悲的菩提心才能够生得起来。

所以《入行论》中说（433页的倒数第三行）：如果我们在想要利益一切有情之前，自己没有先思惟三界的苦而急于想跳出话，是没有办法生起利他之心的。所以寂天菩萨的《入行论》当中他也是这么说的。就好像在不真实的梦境里，梦境是不切实际的，可是你连做梦这不切实际的梦境里面，你都从来都没有想到要发心，从来没有想利益众生的话，那你在真实的现实生活里面怎么可能发心？想要利他那个菩提心怎么能够生得起来呢？所以我们就知道前面的共下士跟中士非常的重要。那我们今天发愿希望能够行大乘的菩萨道，也是同样的要先从下士道的发心开始练习起。

那下士道到底修些什么内容呢？这就是437页开始：修习共下士道的时候呢，下士道的内容先修念死无常、修习念死无常：那想什么时候死不知道，那死了之后会到哪里去，好好地想一想！如果我们现在世，还在世的时候，恶业还有没断，善业还没有积聚，业障也还没有尽除，就这样死掉的话，那只有一个地方可以去——就是三恶道。这就是念死无常它修习的内容，就是思惟我们死后会到哪里去。如果我们没有准备好随时走的话，恶业没有清净完，然后那个善业的资粮没有积聚好，就这样子走的话，那只有堕三恶道的可能。

那接下来我们就要思惟：是什么可以帮助我们不堕恶道的真实皈依处是什么？那就是三宝，所以接下它就是介绍皈依三宝。为什么要皈依三宝？三宝有什么真实的功德？祂为什么能够帮助我们不堕恶道的苦海当中？就是在这个三界轮回的苦海当中可以不堕恶道，什么才是我们真实的皈依处？就是三宝是我们真实的皈依处！

可是我们皈依三宝之后，是不是就可以保证不堕恶趣呢？如果我们还是继续造恶业的话，虽然皈依三宝，可是恶业不断，还会不会堕恶道？也还是会堕恶道。所以也不是皈依三宝之后就没事了。

接下来就是要断除十恶业，行十善业。这是修行的第一步，就是断恶修善嘛。如果恶都不能断，你今天发什么菩提心？自己都有堕恶道的可能，你怎么可能帮助众生脱离恶道的苦呢？自己可能都会去了，到那边开同学会、到那边共修。所以第一步呢自己要先断恶、断十恶业，就是不堕恶道，除非我们断除十恶业，就没有堕恶道的因。

那接下来就是众善奉行、行十善业。行十善业才能有人天果报，这就是整个下士道修习内容。那我们首先呢也要先具备这样的基础：先断十恶业，行十善业。那对三宝呢要生起真实清净的信心，努力地断恶修善，这个就是整个下士道修习的内容。

虽然有人天果报，可是不究竟啊；因为人天果报只是把我们修习十善业的福报慢慢、慢慢把它享完，就好像我们银行有存款，可是你也没有继续存，那有一天会用光的时候。所以我们虽然在努力地行十善业；可是累积的这个善业有一天会享完。所以人天果报的意思就是把你过去累积这个十善业的福报把它享完。如果你没有再继续累积的话，它就有享完的一天。

所以虽然可以死后升天，可是那个福报享完大部分是堕恶道比较多，为什么？因为善业已经报完了，那剩下恶业没有报。在人中的话，我们也知道“富贵修行难”嘛。人中享福不见得是好事，如果我们定力不够的话，可能造业更快。譬如说我今天过五十岁生日，我请一百桌鸡鸭鱼肉，你看要杀多少生？我今天如果没有这么多钱，我可能还不会造这么严重的杀业，这是举一个例子；然后要喝多少酒，一般人宴客、宴请宾客就是杀鸡宰羊的嘛，然后每一桌都有酒随便你喝，喝到高兴为止。就是在人中的富贵，也是堕落得更快、造业更快；除非他懂得修行，知道怎么样惜福，然后再修福继续累积福报，不让它有享完的一天。

所以我们就知道，即使有人天果报，有这个暂时的安乐，但是它并不究竟，为什么？因为还在轮回的苦海当中，只要在三界六道当中，你就没有办法出离。就是善业恶业这样子不断不断地轮转，在善趣跟恶趣不断地轮转的差别而已，可是没有办法出离三界。

所以我们才要进一步的思惟三界只有苦，没有快乐，思惟苦谛，来真实地发起我们要出离三界的这个出离心——这就是从下士道进入中士道的范围，所以中士道我们前面解释过、介绍过它是解脱道，修四圣谛、十二因缘能够达到自己的解脱。

可是我们发大乘菩提心的行者呢，即使是修共中士道；但是我们不是为了自己解脱，我们是希望利益一切的众生，然后才要求自己解脱，所以发菩提心来完成这个解脱道，生起这个出离心，达到自我解脱，这样的内容呢就是整个中士道的内容。这个都是生起菩提心的前方便，就是要有共下士跟中士的基础，我们才能够生起真实的菩提心，不会退失！

我们昨天讨论到怎么样让我们的菩提心不退失，除非我们具足这样的条件，才可能不退失。所以从发起下士道的这个意乐开始，一直到进入中士道的生起出离心这个阶段呢，都要不忘失菩提心，就是我们每天在修法也好，或者在修学前面这两个基础的时候，都要把菩提心带进去。譬如我今天要修法，我就说先发愿，所以密教的法本上面都有先皈依发心的原因，它其实就是告诉我们，我今天修这个法不是为了成就自己的，是为了利益众生。所以他皈依，然后再发心，发菩提心，就说“我今天修法是为了要成佛，为了要利益众生，我今天才来修这个法。”

所以同样的道理，在圆满下士道跟中士道这全部的过程当中，就是我们现在初发心，想要修行，这整个修行的过程当中，你不管做任何的功课都要告诉自己说：我修这个法是为了要利益众生，我希望能够成佛，是因为佛才有圆满的智慧跟慈悲，还有无量的善巧方便，才有那个能力来度众生。所以我为了要度众生，我才要成佛；不是我要成佛，然后我很了不起，然后大家来皈依崇拜我，不是这样子，不是为了自己的成就。是为了成佛才有力量、才有那个能力来度众生，发这样的菩提心。

这样我们才不会在修出离心的过程当中，造成了菩提心生起的障碍。这个怎么说呢？就是说因为你要修出离心，那你误解了出离心的意思，就以为说“我要出离三界嘛，那我现在呢要修出离心，所以我把工作也辞了，然后抛家弃子，躲到深山里面。”他以为这个是在修出离心。出离心的意思不是这样子，出离心的意思是你虽然身在红尘；可是在尘出尘，你的身在红尘，但是你的心是远离红尘，这个出离红尘的心。是你对事相当中不执著，而不是说叫你一切的事都放下了。那你的老婆孩子怎么办？你的家怎么办？你的事业怎么办？生活怎么办？所以出离心不是说你这些全部放下都不要管了，都不要负人间的任何的责任，不是这个意思。是说你面对一切境缘的时候不要执著。

那个《华严经》的净行品上面不是有说：“若居家时，知家性空、免其逼迫”嘛，就是说在家菩萨虽然有成家立业，虽然是有一个家庭，建立一个家庭；可是要知家性空，知道家的自性是空的，就是它是因缘的和合、因缘的聚合，所以有一个家的建立。那也是缘起缘灭，它那个聚散有它的因缘，是因缘在决定的。所以我们了解这个，虽然我们今天成立一个家庭，可是我们对所有家庭或者所有的亲人不会产生任何的执著，所以在亲人离散的时候呢，我们不会感到非常的悲哀，我们知道那个是因缘已经了了。知家性空。

免其逼迫，这个“逼迫”就是不会被苦所逼迫，为亲人的贪著、贪爱所引发的那个苦。因为亲人迟早会离开我们，可能我们先走，可能亲人后走；你建立一个家庭有很多亲爱的家人共聚在一起，可是慢慢的一个一个都要远离我们去，每一个都要、迟早都要分开。可是怎么样免去这个苦的逼迫呢？就是知家性空，我们要知道它是因缘离散、聚散的一个现象、无常生灭的现象这样而已。

所以很多修行人修到那个出离道的时候，他就会走偏了。他就把所有的万缘放下，他以为是万缘放下，然后要去专心地修行；可是如果他没有发菩提心的话，我们就说他走岔了。因为他现在把所有的众生都抛弃了嘛，家庭也不要了，然后他亲人都不要了，你说他怎么可能有菩提心？所以变成说他这种错误的出离心，反而造成他发起真正菩提心的一种障碍、反而变成一种障碍。因为他还没有成就之前就已经全部抛弃掉了，抛家弃子，全部都舍弃，所以他等于是舍弃了众生，然后自己要去修行，要成就自己，这个是错误的。

所以为什么我们这几天一直强调说发菩提心的重要？而且它是贯彻的：从你初发心学习下士道、中士道这个过程都不要忘失菩提心。有菩提心的引导，那你在修出离心的时候才不会错误。我今天就是有机会去闭关，但是我并没有心舍众生，我会把所有的事情都安排好，然后我发菩提心进入关房。我在那个里面不是为自己修的，我是希望赶快成就来利益众生，所以这跟那个偏离的出离心是有很大的差别。

这里就强调说，提醒我们在修行共下士道跟中士道的时候，每天修习的时候都要加进去，这边436页讲的：我为修菩提心的缘故，所以我现在要修什么什么什么内容。或者是437页的第五行这边：不要忘记加上什么？“为了利益一切有情而修”的这段话，就是你先发心就对了。如果你们的那个仪轨、修行的仪轨上面没有皈依发心，你们可以加进去，先皈依发心以后再开始修你的法门或做你的功课，这样就对了。就是提醒自己“我修的一切都是为了要利益众生，不是为了成就自己的”，这样就对了。

所以譬如说：为了要利益众生，我才修皈依；我为了要利益众生，我才思惟整个业果的道理；我为了利益众生，我才思惟苦谛；我为了利益众生，我才要修出离心；我为了利益众生，才要求解脱——这样就对了。这就不会有任何的偏失、偏差或者是过失，这是非常重要的。

所以如果能够如上面所说的这样来修习共中士道、下士道的话，那到了上士道的时候，我们无论是任何的内容，譬如说进入上士道的开始就是发菩提心、行六度，还有包含了四摄法：就是布施、爱语、利行、同事这个四摄法是用来摄受众生的方便，这都是上士道要修习的内容。可是这个真实的菩提心怎么生起？就是我们刚才讲的，前面共下士道跟中士道，我们要用跟菩提心相应的这个发心来圆满前面的基础，之后呢才正式的进入上士道。

那这时候进入上士道就不会再退失菩提心了，这是坚固不退，为什么？因为前面是这样一路发心修过来的，都不是为了成就自己。所以正式进入上士道的时候就非常稳固了，所以我们才会说，这时候的菩提心绝对不会退失。

以上就是介绍怎么让我们的菩提心不退失的方法，就是这样来做，这样来发心。

正式正式进入了上士道之后怎么来修呢？这就是437页的最后一行开始：进入上士道之后，为了使菩提心能坚固的缘故，应该受大乘的不共皈依，“不共”就是不共小乘。大乘的不共皈依，就是不共小乘；因为小乘没有说“我发愿要成佛，然后利益众生”，没有！他是为了自己要解脱才修解脱道的。所以叫做“不共”，就是不共小乘的，只有大乘才有的这个发心、皈依发心：就是不为自己，而是希望能拔一切众生的苦，“为利众生愿成佛”：我成佛是为了要利益众生，所以不是为了自己。因为只有佛才有圆满的智慧跟慈悲，我才愿意来成佛。

已生起如此大悲心来接受皈依以及愿轨。这个愿轨就是发愿菩提心的仪轨，叫做愿轨，就是现在讲我们修大乘菩萨道的次第，前面的基础已经讲完了。所以大乘这个上士道是建立在前面共下士跟中士的基础之上。

那现在正式进入大乘修行的次第是怎么样呢？就是先发愿菩提心；那受了愿轨以后，对于种种菩萨愿菩提心的内容就要尽心尽力地去学习；就是你发了愿菩提心之后呢，就要想到菩萨他是怎么利益众生的，他是怎么来行菩萨道的，菩萨道的内容有哪些？就是六度啊四摄这些，发菩提心行六度还有四摄等等，这个就是整个菩萨行的内容，所以我要发愿来学习六度四摄等菩萨行。

那真实生起了要学习菩萨行的心念之后，接下来就是受菩萨戒。第一个是发愿菩提心，第二个受菩萨戒。我发愿要修习了之后呢，我就受菩萨戒，表示自己是菩萨行者，开始正式的行菩萨道，这个就是行菩提心。所以它的次第是先发愿菩提心，受菩萨戒，然后行菩提心。

既然受了菩萨戒，就应该舍命地护戒，不论是根本重戒或者是微细的轻戒，都能够努力地不要犯。根本戒当然不应该犯，那个轻戒、很微细的小戒也要发愿不犯，这样我们才能够持戒清净。万一有犯的话也要如法地忏悔，让这个罪业清净。

受菩萨戒以后应该精勤地学习布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个六度。所行菩提心是行什么呢？就是行菩萨道，哪些菩萨道？就是六度、最主要是行六度。那行六度我们前面也提过了，行六度为了要积聚成佛的资粮，就是福德资粮跟智慧资粮。那你这两种资粮圆满了就能够成佛。所以菩萨他行的主要内容就是六度。

那以什么最重要呢？就是禅定跟智慧。布施、持戒、忍辱、精进，这是积聚福德资粮；禅定，可是禅定很重要，智慧也很重要，这就是所谓的止观。我们常说要修止观，强调修习止观的重要，修止就是禅定这一度，修观就是智慧这一度，就是六度的后面两度。所以我们才会说止观成就你就成佛，那就是说毗钵舍那跟奢摩他，奢摩他就是修止，毗钵舍那修观。这个修止修观圆满了，就是你的禅定跟智慧这两度圆满了，就能够成佛。因为这两度圆满的话，前面四度一定圆满，前面我们已经介绍过。

忍辱最重要嘛，还记得吗？然后布施、持戒，如果没有忍辱的话，你布施持戒是做不好的，所以忍辱非常重要。你忍辱做到了，你可以精进地来行布施、持戒、忍辱，再精进地修禅定智慧；然后再止观成就，那你当然可以成佛，因为积聚的福德资粮跟智慧资粮圆满，因此可以成佛。

那禅定它为什么那么重要呢？因为一个修行者的成就，就是戒定慧三学的圆满嘛。可是怎么样让我们的戒学圆满，要有禅定定力的功夫。如果我们定力不够，会常常破戒，会因为放逸、失念或者是烦恼而破戒。可是定力能够伏烦恼、可以调伏我们的烦恼，所以我们定力够的话，持戒就容易清净；定力不够的话就会常常破戒，因为常常放逸、失念或者是烦恼、生烦恼，因此容易破戒。所以变成说你持戒要想清净，也必须要有禅定的基础，所以禅定非常重要。

那戒定慧这个慧学，就跟禅定有更密切的关系了。因为智慧是怎么开发的？是在禅定的基础之上才能够开发智慧的；没有禅定的慧，叫做狂慧、叫做邪慧，那个不是真正的智慧。所以真正的智慧、真实的智慧，一定是建立在禅定的基础之上。所以我们就知道，禅定非常的重要：它不但让我们戒律圆满，而且让我们智慧能够开发，就是所谓的见空性的智慧，根本智跟后得智都是要靠禅定的功夫。

那你禅定证到初禅，就是般若无分别智现前，有初禅以上的功夫，初禅到四禅之间的这个功夫，就能够保持般若无分别智现前，般若无分别智现前就是我们所谓见性、明心见性开悟的时候，这是要靠禅定。你只要安住在那个无分别的那个状态，可以安住得比较好之后，我们那个般若无分别智就有机会现前，那就是我们所谓的开悟见空性的时候。就是般若的智慧借着禅定才能够开发出来，它有机会显现出来，这个空性的智慧。

那空性的智慧要做什么呢？就是修观。有了定力的基础之后，我们要进一步来修毗钵舍那，就是修观。修观最主要就是要让我们的慧学圆满。这个智慧就包含了空性的智慧，就是根本智跟后得智。那这个见空性的智慧要做什么呢？就是断除我执跟法执。因为我们知道定力再高只能够伏烦恼，不能断烦恼。

所以一切的执著、以为有我的这个执著，就所谓的我执跟法执，其实都是不明白（就是无明的缘故），不明白“一切法本来无我”，所以才会生起这样的一个执著：我执跟法执。可是我执跟法执要靠什么来断呢？来破除呢？就是靠般若空性的智慧才能够断我执跟法执——这就是为什么要修观的原因。

可是修观之前又必须要有禅定的基础，依于止的这个基础之上，然后来修观，才能够开发般若空性的智慧。用这个空性的智慧再来断除我执跟法执，破除所知障跟烦恼障。因为不能够破无明、不能够圆满开悟成佛的原因就是因为有烦恼障跟所知障；可是这两种障碍是靠什么破呢？就是靠般若空性的智慧来破除，只要我们断我执跟法执，就等于是断了烦恼障跟所知障，这两种障碍尽除了之后就能圆满成佛，就是四十一品无明全部破尽之后，就是成佛的时候。

所以这个就说明整个次第、我们修行的次第，这几天我们介绍的：什么是三士道的内容？为什么一定要依照这样的次第来修学？难道不能够跳吗？那我们听到现在就非常明白，为什么要一定要按照这样的次第：即使我们是发心要行大乘的菩萨道，但是也不能够没有前面共下士道跟中士道的基础的原因，我们现在都已经说得很清楚了。所以整个成佛的次第就这样介绍完了。

我们现在讲得很快，已经讲到443页讲完了，那我今天就讲到这里就好，明天把它结束。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。