28、道次引导4

最尊贵的净莲上师讲授

昨天提到了三士道的内容，为什么要依这个次第来修的理由，我们昨天已经解释得很清楚了。所以先修下士道，再修共中士道，最后再圆满上士道，这样的次第是不能颠倒来修的。数量也不可以增减：三士道就是三士道，不可以变五士道，不可以变成二士道，不可以颠倒来修，也不可以增减来修。

那在大家一定会觉得很奇怪：为什么三士道都讲完都没有讲到密教？我们现在来讲，密教是什么时候开始修的？这三士道都圆满了之后，有了这三士道的基础，我们如果发心想要入密乘的时候，这时候才开始修密乘。这下清楚了吧？修密乘是要什么条件呐？共下士、共中士、共上士的基础，然后才进入密乘。不是我今天去参加一个灌顶，请个法本回去开始修，就说我是修密教的，好像没有这么简单。我们现在念这个三士道的次第来看，并不是这么简单。

所以密教它之所以殊胜，说可以即身成佛、即身成就都没有问题，它是非常的殊胜，也非常的快速，这一世就可以成佛，这个都没有问题，它确实是很殊胜。问题是在我们是不是具足前面三士道的共基础、共同的基础？有了这个共道的基础，我们再修密教，不管你修什么传承，很快就能够即身成佛，是完全没有问题的。我们就知道，这世想发愿修密教的应该具备什么样的条件还有基础。这下我们就很清楚了，所以我们要发愿把前面的三士道圆满，再选择任何一个密教的传承都能够这一世就可以成就了。

这个440页这边开始说的，444页，我们来念：以上所有的共道次第，如果身心相续中都已生起，而决定入密乘的话，就能够开始学习密教的部分。所谓的共道次第，就是前面介绍的三士道，就是密教的共道；都已生起，表示说你都已经具足了：你也能够断恶修善，你也可以诸恶莫作，众善奉行，你也已经有出离心，你也发起了菩提心，每天都在行六度，OK，这时候你就可以开始修密乘了。

若能进入密教修习生起次第、圆满次第，便能快速地圆满福德智慧二种资粮，所以成佛最快，没有错，最快，是这样的情况之下最快，就可以进入密教的生起次第跟圆满次第，任何一个法门都具足了生起次第、圆满次第；任何一个本尊法也都是圆满的具备了生起次第跟圆满次第，尤其是无上瑜伽部的，一定是这样的次第。所以按照法本来修就对了。

若是无法…，可是还没有准备要入密乘也没有关系，就是下面一段它所说的：无法真实生起菩提心；或者还不是大乘种性、现在还不是大乘种性；或者是对密教还没有办法产生信解，而不想趣入的行人，就是他还没有准备好，身心都还没有准备好要修密，也没有关系，你就先修显教的部分。那前面三士道是显教的部分，也介绍得很清楚了。依三士道的次第依次修行渐渐变能由略，而中，而广。

可以先进入下士道；下士道你觉得可以再进入中士的解脱道；进入解脱道，你觉得愿意发菩提心，就入了上士道的大乘，行菩萨道。就是自己可以以自己现在的根性还有能力等等各方面的条件，自己决定要从哪边开始趣入，都是可以的。

那如果现在决定要入密乘，他应该以什么样的次第来修学呢？接下来就讲到如果要入密乘的行人，首先要依止善知识，先找一位上师，去皈依他。因为密教的皈依跟显教的皈依不一样，密教是四皈依：除了皈依佛、法、僧之外，还要再皈依上师；而且皈依上师摆在第一位，皈依上师，才皈依佛皈依法皈依僧——这是在密教特别注重上师，因为上师是加持的根本。

我们修习密教，亲近一位善知识，然后跟他好好地学习，学习他这个传承。只要我们具足信心，还有所谓的那个根本堕戒啊，十四根本堕戒、《上师五十颂》，这些戒律都守好，然后对上师有信心，老老实实地修行，这一世就可以成就。所以在密教里面特别注重上师的重要性，所以一定要加上皈依上师；上师是三宝三根本的总集，所以他非常的重要，他是我们加持的根本。

这个善知识呢，比前面所说的善知识还要殊胜，因为在密教的皈依是四皈依，不同于显教的三皈依。除了皈依佛法僧三宝之外，还要再加上皈依上师，可见密教对上师的的重视。皈依上师以后就要按照《上师五十颂》当中的去做，不要轻易的违犯。在一切的小乘、大乘、金刚乘里面,也只有金刚乘特别注重上师，特别宣说上师重要，所以它就有所谓的《上师五十颂》。这个我们都已经做成CD跟各位结缘了，没有的师兄可以再请。

这是依止，就是皈依一位密教的上师之后呢，接下来就接受灌顶。常常会有人问什么是灌顶？灌顶到底什么意思？它就是成熟我们的身心，让我们堪为法器接受生起次第跟圆满次第或者是任何密教的修行。所以灌顶、接下来是接受灌顶。

无论灌顶的人或灌顶的法，都必须要根源清净。而灌顶的目的是要成熟我们的身心成为具器的弟子。就是让你身心成熟，堪为法器，准备好修密教的法，是这个意思。所以这个时候就可以修习生起次第跟圆满这两种次第了。

第三个就是要持戒。找到了上师皈依、金刚上师皈依之后，就接受灌顶。接下来呢就是要持戒，是《上师五十颂》跟密宗戒律，就是十四根本堕戒，这个一定要守的。应该要审慎莫犯，宁愿舍弃生命也要如理的护持。尤其是根本戒，如果破一条的话、任何一条，虽然说可以重新再受，但是身心相续已经破坏，加持力也断了。

所以破了一条根本堕戒，就要好好地忏悔，忏到有吉祥的相、有瑞相现前。那表示说你那个根本戒已经…，破戒的那个罪业已经清净了。就是所谓的取相忏，忏到梦到有吉祥的梦，或者在定中见到种种的瑞相，那表示说你破那个戒律已经清净了。要不然很严重的，因为整个传承的加持力断了，上师的加持力也断了，所以你要在这一生成就非常的困难。所以在密教特别特别注重戒律的重要。就是十四根本堕戒跟《上师五十颂》绝对不可以轻易的犯任何一条，这个要非常非常的慎重。

那如果加持力断的话，任凭你怎么样的精进修行，功德也很难再生起。所以应该努力地、很慎重地、很谨慎地防护，不要犯根本重戒。这个很重要，因为它关系到我们可不可以这一世的成就。

像菩萨戒也是，破了菩萨的根本戒也是，任何一条根本戒，也是你这一世不管怎么修都没有办法证初地，你再怎么样精进都没有办法证初地，所以就说明那个根本戒律的重要。

不但根本戒不应该破，连轻戒也不应该犯；若有违犯的话，也应该要忏罪，让它能够清净，不要再犯。所以不管根本戒还是轻戒都要很审慎的防护，不要轻易的造。万一过去有造的赶快忏悔，那一定要把它还净。

所以这个三昧耶，还有密乘戒是佛法的根本，也就是修行成就的根本，所以戒律是佛法的根本、修行成就的根本。那根本不稳固的话，你是怎么样修都不可能成就道果的。根本的意思就好像树根，你这棵菩提树的树根已经烂掉了，那这棵树当然就会枯嘛。这棵树也活不成了，因为根烂掉了，所以更别期望它能够开花结果。我们证果位、佛的果位就好比是开花结果；可是树根烂掉了，树都活不成，所以它也不可能开花结果，所以你也不可能证这个菩萨位或者是佛位，都不可能，因为根本坏了。

那接下来呢就是第三个，就是要好好地持戒。接下来你就看你是亲近哪一位上师，他修的是什么传承，那你就要好好地跟他学，这样就可以了，依教奉行就可以了。

那密教一般来说，所谓的密续有四部：就是事部、行部、瑜伽部，还有无上瑜伽部，分这个四部。事部、行部、瑜伽部就是称为下三部。下三部是先从有相瑜伽开始学习，如果我们的传承是有相瑜伽、下三部的有相瑜伽，我们就跟我们的上师学这个部分；那如果是无上瑜伽部的话，就先学习生起次第瑜伽。这两种都可以，看是下三部还是无上瑜伽部，看是哪一个传承，就先这样来下手修密法。

那这个学习得坚固了之后，原来修下三部有相瑜伽的，就可以进一步再修无相瑜伽。刚刚那个无上瑜伽部的生起次第修到一段时间之后，你就可以进入圆满次第，那就看个人的传承来决定，都是可以的。

448页，《道炬论》中说：就是如此建立整个菩提道的体系。以上就把整个菩提道，菩提道就是你初发心到成佛，整个次第介绍完了，这就是整个菩提道的体系，也是整个修行的次第，也是依此道一步一步地引导。我们修行人就是依照这个菩提道次第来一步一步的引导。阿底峡尊者在其他的论典当中也曾经是如此的宣说，所以阿底峡也是这样说的。

为什么要依这个次第的原因我们解释过了。还有最后一项，就是按照这个三士道的次第来引导修行人，它有什么殊胜的意义？这是最后一段，从450页这边开始：

按照三士道的次第引导有何殊胜的意义呢？若是共下士道、共中士道的内容是修上士道的前面的加行，就是前面两个共下跟共中士道既然是修上士道的加行，那就一个上士道就好了，为什么还要分？那你就是从前面初修一直到成佛，这样就一个上士道就可以，为什么要分下士、中士，上士呢？现在在问这个问题，何必另外再立共下士道、共中士道的次第呢？既然是前面是后面的加行，那就立一个就好了，我们从头到尾修就可以了嘛，为什么还要再分三士道？

那452页回答说：我们分别三士道来引导，它有两大意义。为什么一定要分三士道？不可以一士道？不可以就上士道或者是一个，我有一乘，为什么不这样子？它有两个意义：

第一个是催伏增上我慢。就是自认为自己是修大乘的，然后前面的不要管的，这个叫做增上我慢。所谓的增上就是比原来的程度还要…，自己以为自己的程度比原来的程度还要增加很多，那个叫增长的意思。就是说自己还没有生起前面共中士、共下士道的发心，就自称自己是行大乘的菩萨，这个增上我慢就是把自己的能力高估，没有达到的情况以为达到了。自己还没有到达，因为前面的那个下士跟中士道的部分没有圆满；可是他就自以为自己是行大乘的菩萨道、菩萨道的行者，这个我们就称为是增上我慢，比现在的程度再增加、再超过这个叫增上。就是你的程度没有这么好，可是你自以为很好啊，就是比你原来的程度又增加，又超过，这个叫增上。

那会发生这样的情形，就是对于整个次第不清楚，才会生起增上我慢。所以他第一个意义，为什么要一定要分三士道？第一个就是催伏这个增上我慢。

那第二个意义呢，就是分下士、中士，上士来引导的话，它可以广泛地利益一切的众生。这个前面我们也曾经提过，不是每一个一开始他就可以发菩提心，就直接入大乘的。所以我们要一步一步地引导：先让他断恶修善，因为他有所求嘛，所以这个时候我们可以说“你想要求什么，你就开始行十善业啰，那你一切所求都可以圆满”，这就可以趋入下士道。那下士道进入觉得希望能够解脱，又可以进入中士道。那还要发愿帮助一切众生解脱，就可以入上士道。

它就变成说你不管是什么样的根性，什么样的修行人，它都有三士道可以让你趋入，所以非常的方便。所以它可以广泛地利益一切的修行人，不管是什么样的根性都可以利益到。这就是第二个，为了能广泛地利益上、中、下三士的众生。

能广泛利益的理由分为两方面来说：一方面是对于上士道跟中士道的修行人，他也必须要希求得到下士道的现前增上生，就是人间的安乐果报，有人天果报，这个是属于眼前增上生；还有中士道的解脱，中士道属于解脱道。那不管他是上士道还是中士道这样一个根性，他都必须要有共下士的基础。上士道它也需要有中士道的解脱的基础，他不但要有下士道的基础，也要有中士道的基础。那中士道的根性，他也一样要有共下士的基础，他也一样要修中士道的解脱。所以对于上士道跟中士道这样一个根性的话，这个三士道的引导是非常善巧方便的。所以引导这两类的众生呢，教他修习共中、下士道的意乐并没有任何的过失，也有助于修上士道时的发菩提心。所以他是中士道的这个根器的话，他修了解脱道之后，也可以再进一步地入大乘这个菩萨道。所以变成是一种引导的善巧。

那第二方面来说就是：他只能够修下士道这样的众生来讲，如果现在只有上士道的话，一开始就让他在发菩提心，可是他没有办法发心；可是他又没有办法修上士道；可是你又没有另外的下士、中士让他趋入的话，那变成说他想要修行没有办法修，所以这样就非常的可惜。

那对于另外像我们都是具有善根的大乘心者来说，三世道这样的次第也是非常必要的。开示共中下士道的内容让他修行共中下士道中所有的功德，原来已经生的可以继续增长，原来没有生的也可以很快速地生起。这个说明现在马上就可以趋入大乘的行者来讲，如果我们为他宣说共下士道跟共中士道的内容来讲的话，他已经做到的那个部分，它可以继续增长，做得更圆满。那他学习这个内容，他也知道他哪些内容还不具足，还不圆满的部分，他又很快就可以圆满它。所以对这样的一个根性来讲，三士道的引导次第也是非常重要的。

前面的共道是后面的基础，这基础牢固了，自然能够一步一步地引导向上；所以修共道并不是迂回绕路，也不会耽误修行的时间。所以千万不要想说“我就直接修大乘，直接修上士道的部分就好了，那我还要加修前面的是不浪费我的时间？我是不是又绕弯子？我是不是又走回头路？”不是这个意思。它会让我们大乘上士道的基础更稳固，我们前面也解释过它的必要性。所以一定不是耽误时间，绝对不会耽误我们成就的时间。

那在《陀罗尼自在王请问经》中也是这样来比喻，它就说：一个聪明的宝师，宝师就是善于制宝的宝师，就是专门制造那个摩尼宝珠。我们知道摩尼宝珠它可以放七彩的光，非常的光明；可是怎么样从一个矿石当中，它是一块石头，可是你怎么样知道那里面有摩尼宝？然后慢慢地去除它粗糙的部分，然后再慢慢地去除它很瑕疵的部分，然后才有最后的这个摩尼宝；它用这个来比喻我们修行人的次第，三士道的次第也是同样的道理。

它说：善于制宝的宝师，首先他是先用粗砂磨去泥石。一块看起来好像是石头嘛，可是他先用粗砂磨去外面泥石的部分；第二步呢再去掉细垢和瑕疵的部分；第三，那个摩尼宝就放光了，就完全没有任何的杂质。

那我们修学佛法也是同样的道理：对下劣的有情说下士法；对中等根性的有情呢我们说中士法；为上等的有情说上士法。这就是说：下士道、修下士道的时候、下士法的时候，等于说要制造摩尼宝，去除最粗恶的部分；修中士解脱道的时候，就是再去掉微细的我执；到上士法的时候才能够生起大乘的功德。就是用这个摩尼宝珠，它是怎么样制造的过程来比喻三士道的次第。

下面就是引经据典说明我们祖师大德，还有菩萨啦，还有任何的经论里面都是这样说的，来增长我们的信心。现在《菩提道次第广论》是宗喀巴大师说的，那我们会不会怀疑说：是不是宗喀巴大师是这样想、是他的意思；那其他祖师可能有别的意思，可能用跳的啦，还是少修一点啦，这样我们是最高兴。可是对不起，所有的祖师、菩萨、经论都是这样说的，所以后面要引经据典说：诶，哪一些…，像龙树菩萨他也这么说；引了很多的经论来增加我们的信心，然后对照：诶！都是这么说的。那我们就乖乖地、心甘情愿地，安下心来，依照三士道来修学就对了。

所以我们下面看龙树菩萨他怎么说：先修眼前增上生，毕竟决定胜才能够生起。眼前增上生我们前面讲过，它就是下士道的部分嘛，就是人天果报的这个部分。要先修这个呢，后面的毕竟决定胜就是包含了中士的解脱道，还有上士的佛道，都是属于毕竟决定胜。所以要先修下士道，中士道上士道才能够生起。龙树菩萨也是这么说的，因为得到了增上生，渐次才能够获得决定胜。那表示说下士道是中士道上士道的基础，下士中士又是上士道的基础。所以这就是说明增上生和决定胜道必须依次第来引导的道理。所以龙树菩萨这么说的。

还有无著菩萨他也是这么说的，456页就引无著菩萨：圣者无著菩萨也说，菩萨为了能让行人，就是菩萨他要利益众生、一切的修行人，要让一切的修行人能够渐渐地累积善的资粮；或者是对于一个想修行的学人，就是对今天想要学佛修行这样的一个对象，要先审慎观察他的根性，他的根器是怎么样的根器，是下士道的、中士道的、还是上士道的根器，那就知道现在决定要给他什么法门，教他修学什么样的内容，所以要先观机。

这是无著菩萨：要先审慎观察他的根器。如果知道他的根基是低劣的众生，那就为他说下士法，就为他宣说整个下士道的内容，希望他能够发起不堕三恶道的心，能够得人天果报。因为他要求的就是世间的圆满嘛，那就表示说他是下士道这样的一个根性。那我们只要为他讲到断十恶业、行十善业，这样就可以了，不用再说多讲了，因为他没有要解脱，就这样的一个根性。

那如果说他一心一意想要解脱，今天他来跟你学佛法，他就说“啊，娑婆世界好苦啊，人生好苦啊，最好是不要再来”，那我们就知道他想解脱，我们就告诉他中士道的内容。当然共下士道也要修；可是共下士道修完之后，然后就是中士道的部分也要为他宣说，为什么？因为他想要解脱，我们就要帮助他解脱。所以如果根器是中等的，就为他说中士道，希望能使他发起出离三界的心。所以我们听到他说“不要再来了，不要再来了，人生很苦，不要再来了”，我们就知道他是中士道的根性。

那个整天说要发菩提心的，很热心助人的那种根性，就是上士道的根性。他先不管自己，先管别人的事情那种，很多事的，看起来很热心，然后很喜欢帮助别人的，这个就是上士道的根性。所以这里讲到，如果是上等利根呢，就为他说上士道，希望能使他发起利益众生的心。

这就是菩萨对于一切有情依次第引导的利他。要怎么利他？就是三士道的、这三种根性你都可以利益到他。可是我们要先观机，不要判断错误，就知道他是哪一种根性，就告诉他需要这个法门就可以，这是无著菩萨说的。

那圣天菩萨也是，他在《摄行炬论》里面讲到说：建立了必须先修显教的大乘发心，才能够渐次趣入密乘的道理。也就是说，你修密教必须要有显教的基础嘛，尤其是大乘的菩提心，上士道的发心、发菩提心，行六度，这个是密乘的基础。就是先要具备显教的菩提心，那我们也知道菩提心怎么来？从前面的出离心来的，所以还要再继续往前推，因此意思就是要具有共下士、共中士，还有上士道的基础，才能够趣入密乘。所以圣天菩萨他也是这么说的。

《摄此义》中说：从初修的有情要转向趣入大乘乃至成佛，佛说这中间的次第方法就好像阶梯一样，必须循序渐进。这就说明，阶梯就是一定要一步一步的，一个阶梯一个阶梯，一层楼一层楼地上。你说我要到一百层，那你要经过九十九层你才可以达到一百层。你不能说“啊，无上瑜伽最好，那我只要一百层就好了”，前面九十九层都漏空，你那个一百层也没有办法建立。这就说明一定要依照次第修的重要性。

那再引这个论，《四百论》中也说：修行有一定的次第，先遮止一切恶行的非福业（非福业就是恶业），这就是下士道的内容嘛，要先诸恶莫做，断除一切的恶，然后修一切的善；其次是破除我执，这就是中士道的解脱道，你破我执才可以解脱轮回；最后是断除人、法二执，这是上士道的基础，就是你要积聚福德资粮跟智慧资粮，尤其是智慧资粮才可以破除我执和法执，断除烦恼障跟所知障，才能够究竟圆满成佛。所以这个是属于上士道的内容。若是知道这个次第的，就是善巧的修行人。所以一个善巧修行的人，他就一定是按照这样的次第，要不然会走冤枉路，修了半天老是没有办法有一些成就。可能他就是次第有一些错乱，可能他就不明白这些道理。这也就是说菩提道是有它一定的次第，这是《四百论》中所说的。

敬母善巧阿阇黎他也说：摄受众生就像是要把一件衣服染色，先以布施、爱语等善法打动他的心，接下来便能使他开始修学佛法，这就是用四摄法来摄受众生。大乘菩萨道，他就是发菩提心、行六度还有四摄，四摄就是布施、爱语、利行、同事。

先由布施下手：跟他结个缘啦，这是财布施；你法布施也可以跟他结法缘啊；或者是无畏布施，他有痛苦、烦恼、那个危险的时候，我们为他加油打气，增加他的信心，这属于无畏布施，鼓励他，这都是属于无畏布施，就是让众生有安全感，免除怖畏的逼迫、痛苦或者是恐惧害怕的逼迫，我们帮他解除，这个就是所谓的无畏布施。那我们是用这三种布施跟众生结缘。

然后爱语，爱语就是讲真实利益他的话。不是讲他喜欢听的话，不是他爱听的话叫做爱语。是说爱护，真实、关怀、爱护他的话，对他有真实利益的话，用这个来慢慢的…；然后再利行，行一切利益他的事情；再同事，跟他共同作为修行的助伴，他想要完成什么，我们都尽量去护持他、帮助他，跟他共同来行修学佛法的道路，变成有同行善知识，有同参道友，这就是同事的意思，共同来完成一些佛法的事业。

那这边就比喻用四摄法来摄受众生，就好像我们要染一件布、染一件衣服，要染种种的颜色，看你要染什么颜色都可以染得上去。那个意思就是说：不管什么样的根性，你都可以摄受他、可以利益他，那就是三士道的内容嘛，都可以利益一切的众生。

那月称菩萨也是以此教为根据，建立了修道的次第。所以月称菩萨也是建立了这个整个菩提道的次第。凡是修行人都应该非常珍惜这个法教，对于里面所说的道理也应该获得坚固决定的信解。

所以我们念到这里，应该能够坚固地相信，这个清净的信心应该可以生起，相信《菩提道次第广论》是成佛最快速的道路，也是最圆满的道路，因为它引导我们的次第最清楚，也可以广为利益一切的众生，不同的根性我们都可以摄受，可以利益他，可以满他的愿。

那我们今天就讲到这里，刚好<道前基础>圆满。

那后面的呢，以后看有因缘那就再继续上。那我们就到这边圆满。来回向：

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。