19、修习轨理7(四种资粮)(录音不完整)
最尊贵的净莲上师讲授
好，首先回答一个问题。
昨天我说：如果有人来问我，打坐昏沉的话，应该怎么办？我就建议他去睡觉。结果下课呢就有师兄来问我说：“这样不是在鼓励睡觉？如果他常常昏沉，一昏沉就要去睡觉，已经没有时间修行，哪里有时间睡觉？”
可见他误解我的意思了嘛，我的意思不是这个意思。我是说：如果你坐在那边打瞌睡，养成了坏习惯，既然这么累了，还不如去睡，睡饱了再来坐；要不然就是等昏沉消除了，或者找另外的时间、不昏沉的时间来打坐，不要每次一上座就昏沉，养成了坏习惯。不是鼓励去睡眠的意思。真的很累，你坐在那边打瞌睡，不如去睡觉嘛，是这个意思。
好，那我们今天看密护根门，这个非常的重要。因为我们现在进入的阶段呢是未修中间该如何。你没有做功课，没有修任何法门的这个时间比较长；那你如果有在精进做密护根门这个工作的话呢，胜过你每天做固定的功课，因为我们没有修任何法门的时间比较长。如果在白天晚上都能够密护根门的话，相信我们的功夫能够进步得很快，能够少造很多业。当然善行就很容易增长，也比较不容易生烦恼，不容易生烦恼就不容易造业。
那什么叫做密护根门呢？“密”就是绵绵密密的意思，就是丝毫不渗漏，叫做密。“护”就是保护。“根门”就是六根门头：眼、耳、鼻、舌、身、意，我们一般面对色、声、香、味、触、法，这个六根面对境界的时候呢，容易因分别…，六根面对六境的当下，如果不能够继续保持无分别的话，它很快就进入分别，那一分别就进入喜欢、不喜欢，好、不好。喜欢就容易跟贪相应，不喜欢的就容易跟瞋相应，没有特别喜不喜欢的就是无明愚痴的状态。
所以变成说，我们面对境界的时候，如果一个不小心起了分别的话，就已经先造了意业，只要产生喜不喜欢，已经产生了贪瞋痴种种的意业；那要不要再把它说出来还是做出来，那就看进一步有没有付诸身口，那如果有进一步再造身口业的话呢，那就是每天都在忙着造身口意三业。
所以这就告诉我们，我们不可能不看不听；但是我们面对六尘境界的时候怎么来防护，怎么来密护这个六根门头，让它不生烦恼不造业，而且还能够让功德善业增长，所以这就是很重要的一个课题了。
那首先我们要了解，六根面对六尘的当下，第一念的时候，我们接触境界的第一念是无分别的；第二念，第六意识才开始分别。所以如果我们能够保持无分别的状态，可以一直保持的话，那我们就不会生起分别，当然就没有贪瞋痴种种的烦恼现行。可是这是多么不容易的一件事情，除非定力很高，你可以一直安住在无分别的现量境，除非定力很高，就是说你行住坐卧都已经有定力摄持才可能做得到。
所以一般速度非常的快，你看的当下听的当下，其实就已经生分别，那个喜欢不喜欢就马上情绪就产生了。所以我们也是要借着不断不断地练习，就是昨天讲什么叫修，数数串习叫修，不断不断地每一天提醒自己：我们在看的时候是不是可以保持无分别？就是所谓的“不取行相”，取行相了就是已经分别了，那就会进入下一个阶段，就是喜欢不喜欢，那个就是取随好。
我们要练习的就是“不取行相，不取随好”。不取行相你就不会落分别，不取随好你就不会引发贪瞋痴。
我们举例子：譬如说你去逛百货公司的话，我们是无心地看，这样都是无分别嘛，这样子，只是这样看、看只是看；可是当我们眼睛一亮的时候，就有一个目标，引发我们兴趣的那个目标，那我们就会去靠近、靠近它。我们这个取境的时候，锁定一个特定目标的时候，这个就是取行相了。所以取行相的意思就是你已经有一个目标，就是好像我们照相，以前要调那个焦距啊，这个焦距已经调好了，就是非常清楚的这个目标。
那我们看到这个我们有兴趣的东西的时候，我们就会开始进入下一个取随好的阶段。因为你就要开始看啦：这个喜不喜欢啊，这个样式啊，还是价钱啦，有没有需要啊……这个全部都是取随好的内容。所以在那边看打了几个妄念、几个念头，那都是跟贪瞋痴相应的。
那我们逛百货公司的时候，应该怎么样来练习密护根门呢？就是看只是看，看可不可以不要落入取行相。那你说如果要买东西呢？买东西就一定要好好地看清楚了。功夫高的可以不动念然后把东西买回去，相信吗？相信可以做得到吗？不动念他然后把东西买回去，都没有跟贪瞋痴相应，它是可能的。
啊？不可能啊？摇头？很难，是不是？有定功的人可以。第六意识转成妙观察智的时候，他并不是没有分别，他是善分别，他是清清楚楚、明明白白，是善于了知，他不会落入第六意识的比量，他可以保持现量；但是保持现量无分别不是什么都不知道、也没有看清楚，也没有选择就买回去，不是这个意思；而是可以在无分别的现量境，就好像妙观察智是一样，他是没有分别的，但是他可以观照、有智慧的观照，因为他已经把第六意识的分别转成妙观察的智慧。所以我们说“看就是看，听就是听”不是表示说他不清楚他看到了什么或听到了什么，不是这个意思。
我再举一个例子，你们大概比较能够体会，常常在发生的，就是老婆在唠叨的时候，怎么样不取行相，不取随好；或者是先生在complain（抱怨）的时候，怎么样不取行相、不取随好。如果他“哇啦哇啦哇啦”讲了一堆的时候，你保持无分别，听只是听，没有分别哦，这都是保持现量。你一个不小心哪一句听进去了，那个就是取行相了，你把哪一句听进去了，就是取行相了。听进去就不得了了，对不对？里面就开始惊涛骇浪，境界风就吹了，所以你就会因为听进去的那个声音、那个内容呢就开始产生种种的情绪，这个就是取随好了。
所以取随好是由取行相来的，你只要取行相很容易就继续引发情绪，情绪就是贪瞋痴嘛，就跟贪瞋痴相应。这样就应该很清楚了。
你也知道我们每天要怎么来练习这个密护根门：看只是看，听只是听，闻只是闻，那舌尝味只是尝，身只是触，意只是了知、了别。这个刚开始并不是很容易；可是我们不断不断地提醒自己，不断不断地训练，再加上有禅定的功夫的话，它就比较容易保持在无分别的状态；要不然我们每天就是在忙着造业嘛，只要你取行相，取随好就是有贪瞋痴，就已经造业了。
所以密护根门就非常的重要，只要一个不小心，它就生烦恼，就造业。所以密护根门它是正念力的培养。我们昨天讲有正念力、正知力，那这个密护根门主要是靠正念力来防六根门头不引发贪瞋痴烦恼。
那第二个是正知而行，四种资粮第二个是正知而行。密护根门是培养正念力，正知而行是培养正知力。……这个摄持，书上是把它分成十种内容，这十种内容都要正知而行。在从事这十种事业的时候呢，要心里非常地清楚明白你在做什么，每个当下都了了分明的意思。所以它分五种行动业、五种受用业。
那书上它是以一个出家众来作例子说明。那我们把它转换成那个在家众，我们都是在家众。所以出家这个戒律的内容呢并不合适我们日常生活当中来做，所以我们都把它转换成在家众每天要怎么来正知而行。
那302页这边讲到五种行动业。
第一个，身事业：就是有关于身体的一切行动。就是说到我们每天一早出门到回家，这一切的身体的行动是不是了了分明？你有没有去不该去的地方？你所做的事情恰不恰当？时间恰不恰当？有没有违犯戒律？用这些来检查自己每天身体的行动业，就是你出门的时候是不是很清楚你现在要去什么地方？你是要去office（办公室）呢？还是今天去拜访朋友呢？还是跟亲戚约好了呢？还是怎么样，那你是怎么样出门的？怎么样去搭地铁还是怎么样驾车？是不是都很清楚？这整个身的行动是不是都很清楚？有没有违反交通规则？有没有超速？有没有乱停车？这个都是属于第一类的身事业。
第二个，眼事业。眼事业就在说明你这个出门整个过程到晚上回来，这中间眼睛有没有看不该看的对象？这其实就是密护根门的一部分，有没有做好密护根门。你是保持无分别的现量在面对一切境界呢？还是有取行相，有取随好？有的话就是今天有造很多业。因为取行相、取随好之后就造业。
那第三个是身体的每一个动作，就是清清楚楚，明明白白。有没有做不应该做的动作？就是身体的动作跟刚才第一个行动是有差别的：行动是说你到哪里去？有没有到不该去的地方？那现在第三个是说你的行为（一个是行动，一个是动作），身体的动作有没有不得当的地方。
第四个衣钵业。那我们在家众就是工作嘛、事业，你每天在从事你的工作事业的时候是不是如理如法的？你上班、谈生意，在从事这些工作的时候，自己在做什么？
第五个乞食业。我们不托钵嘛，所以就是吃饭，你每天按时吃三餐还是到五餐，加上点心、宵夜——五餐，就是你是不是都吃得了了分明？每一口都吃得很清楚？吃的哪一些东西？如果我问说你今天早餐吃什么呢？你要想很久的话，那就是不是很清楚，只是这样吞进去而已啊；或者是问你今天中午吃什么？很清楚地把它说出来：是三个菜，什么炒什么什么炒什么，哪一个菜咸，哪一个菜淡，这都很清楚。
所以又觉得矛盾：不取行相，不取随好，为什么可以那么清楚？就是可以这么清楚。
所以这五个行动业就说明：我们每天所去的地方，你是不是很清楚？有没有到过……？第一个是身事业，身事业就是你每天做的事情是不是清清楚楚？譬如说我现在问你：你今天做了哪些事情？你是不是都很清楚？你是怎么完成这些事情的？如果你是很清楚……（编按：录音不完整，敬祈谅解）