18、修习轨理6
最尊贵的净莲上师讲授
我们今天看两百八十六页。前面“六加行”讲完了。
那接下来是正行的部分，正行最主要就是告诉我们什么叫做修行。我们都会被问说“你现在做什么功课？”那就可以回答说：“我每天都有做早晚课，或者是我每天有修本尊法，我每天有做大礼拜，或者是我每天有打坐，或者是吃素，或者是念佛”——这些是不是都是修行呢？这些都是修行的样子、修行的法门；但是是不是真的修行呢？就要进一步的探讨了。
不是说我今天去灌个顶，然后回来就每天按照法本修，这个叫修行；或者是我每天有固定的功课做，这个叫做修行。如果你每天固定做这些功课；但是你的心并没有因为修这些法而有丝毫改变的话…；什么叫做丝毫的改变？就是我们原来有的烦恼，我们原来有的习气，我们原来的业力是不是有因为我们修行慢慢在减少呢？或者反而会增多？有的越修越混乱嘛，越修越困扰，越来越矛盾冲突也很多啊。
所以所谓的修行看有没有那个成效。如果我们修了半天，我们的习气业力、烦恼的力量还是大过修行力的话，这个就要好好地检讨了。那我们怎么检讨哪一个力量比较大呢？是修行的力量大过我们的业力、大过我们的烦恼、大过我们的习气？到底是谁在作主？事情来的时候是习气跑先？还是我的修行力可以来得及赶得上？到底是谁在作主？就用这个来检查我们修行到底能不能使得上力。
如果境界来的时候，我们的修行力大过烦恼习气、业力的力量的话，这就表示我们修行已经开始上路了。那就表示说我们的定慧力在增长，所以事情来的时候，我们可以不像过去习气这么样的快速反应，或者烦恼这么快的生起，因为有定力的摄持。
如果当下又有智慧的观照，那就更理想了，明明白白、清清楚楚知道到底是怎么回事，整个来龙去脉，业因果报，清清楚楚明明白白的话，这就是当下不但可以如如不动，而且还可以有智慧的观照——这个都是修行产生的结果。
所以，除非我们的定慧力大过我们习气业力烦恼的力量；要不然我们做了这么多功课都是白修，结结缘或者是种种善根，但是不可能产生什么效果的。
所以首先这个正行开始呢，我们就要对什么是修行有一个正确的认识。什么是修呢？就是对我们选择的这个法门，不管你选择什么法门，不断不断地在这个法门上熏习，一直到这个定慧力培养出来为止，所以什么叫修？就是数数串习速速串习，数数串习，“数数”就是不断不断地，没有间断的叫做数数，串习就是熏习的意思，同样的法门，不断不断不断的练习。好像我们现在开始学静坐的话，你每天不断不断不断地练习，这个就叫做数数串习。
那这个数数串习为什么这么重要呢？因为就是要达到我们刚才讲的那个效果。你如果修定的话，就要有定力培养出来，那你修定才能够产生效果。那你如果修观的话，就一定要有慧力培养出来，才达到这个慧观的效果。所以什么叫修？就是数数串习，这是意志力的训练、耐心的训练。
刚刚各位都坐得很辛苦嘛，全身都僵掉了，然后腿也麻，然后又胀又痛；可是还可不可以继续地坚持呢？刚开始虽然好像浑身不对劲，种种的苦受会生起；但是我们是不是可以每天不断不断地练习？一直到定慧力培养出来。如果可以的话，当我们的定慧力大过我们原来习气烦恼的力量，我们能够转了、心能够转向佛法,心能够整个改变，从思维的模式,到语言的模式,到行为的模式，都因为你修行而有所改变，这个才叫做修。
所以数数串习要达到应该有的功效，这才达到修行的目的；要不然都是做做样子给人家看，故作精进状这样子，看起来好像很用功：我一天念多少声佛，拜多少次佛，或者持咒多少万遍，不一定有用的，那只是样子、修行的样子。
那为什么数数串习这么重要呢？那就是因为我们原来习气烦恼的力量非常非常的强，除了透过这个不断不断地练习，一直到改变我们的心为止，改变我们原来错误的心念为止，要不然它是很困难的。因为我们知道过去熏习的这些恶业的种子、烦恼习气的种子都含藏在我们的第八识。那面对境界的时候，这些种子就会生起现行，那就会让我们身语业不断不断地造业。因为长时间的熏习，所以这个习气的种子非常的强。所以除了靠修行以外，没有更好的方法，除了数数串习以外，没有更好的方法。
所以常常会有人说，就是修得很有挫折感，就是说“为什么我的那个习气烦恼总是改不过来？”那就是熏习得不够嘛，很简单！“我不想造恶业，可是我没有办法作主，烦恼习气来的时候，我没有办法”，他就要问为什么。很简单，就是熏习得不够，修行力不够，没有办法强过原来这个烦恼习气的力量。
所以数数串习它的重要性就是因为我们原来的习气业力、烦恼的力量太强盛了，除了不断不断的熏习之外，它没有办法改变。我们明明知道但是做不到；希望行善但是没有办法行善；希望断恶，可是它也没办法作主，这个都是需要修行加功夫的地方。
那其次呢，就是讲到我们在修行应该注意的一些事项。因为现在的资讯非常发达，那包含我们现在所谓修行的法门，也是非常容易获得。各种传承的上师都有：从南传的到北传的，所谓的显教到密教，现在都有因缘来学习。道场很多、师父很多，这说明什么？就是法门很多的意思。所以我们到处跑道场，到处学，学到最后，每天一坐下来就在想：我现在要做哪一个？因为学的方法太多了。
所以第一个，我们修行要注意的就是：你要先选定你修行的法门。如果我们没有先选定修行的法门，可能我们就是先来一个数息，那数个三五天，觉得好像心还是很散乱；那就换一下吧，来念佛，又念了几天，就觉得好像还是很散乱呐，也没有办法到什么念佛三昧，什么一心不乱，就是数数串习不够，所以他又换了；不然持咒好了，不然观想，修个本尊法了啦，要不然做大礼拜啦……换来换去的，到最后是一无所成。这个就是法门没有决定的一种缺失。
所以首先我们要在正修之前，要先选定法门，所谓一门深入也是非常重要的。虽然法门很多，可是我们可以先选择一个我们契入的方法。那一旦选择之后我们就不要变来变去，至少要练习一段时间，半年或者一年，你觉得不相应或什么，或者有其他的因缘，你再中断。千万不要这样子：三五天，还有一天之内换好几个法门的，那你想说他这样子怎么可能成就？因为这个法门还没有契入以前，他又换另外一个，这样一直换一直换，结果就是一个都没有办法成就的原因就在这里。所以我们要注意的第一个就是：决定，你自己先决定要修什么法门。
那第二个就是数量。譬如说你要做大礼拜，你是估计一下每天有多少时间来做大礼拜，或者是有多少时间来念佛啦、持咒啦、打坐啦，都是自己盘算一下时间，这个数量也要先决定。这个数量就好像你一餐一定是吃半碗，还是吃一碗，还是吃三碗？你自己要有一个量，心里要有数，这个也很重要。不然我们就会在周末假日的时候，因为时间比较多嘛，我就做大礼拜做它五百个这样子，做得精疲力尽，然后呢？星期一到星期五都没有时间再做，十下二十下都没有时间，这个就是数量没有决定。
不能够一曝十寒。我们要把它列入我们每一天正常的作息当中的其中的一项：今天一定要做的，不管我把它安排在早上，还是下午，还是晚上的时间，那我明天到那个时间，我就一定做这个功课，这个是非常重要的。就好像我们一定在几点吃早餐，几点吃午餐，几点吃晚餐，我们都不会忘记嘛，也不会不吃；那我们做功课就要把它当作是每天日常生活的一部分，就好像饭不吃不可以。这就是数量要决定。一旦决定就不要有增减。
那么我们决定宁愿少一点，比我们预计的稍微少一点；因为有时候可能会有突发状况，我们没有办法完成我们的功课，所以那个Schedules（时间表）不要排得太紧。那每天都很紧张，那一有事情来就很紧张，那就没有办法把功课做完。那有突发状况就不能够接受，甚至反感或者是排斥，突然有朋友上门，然后就不能够接受，或者突然有什么事情要去办，就不能够接受；那这样长期下来，就会造成自己心里面的压力，这个压力是自己给自己的。那不需要这样子，我们宁愿把时间排得比较充裕，那就是万一有突发状况，我们还有时间去处理。
那第三个就是次第。次第也很重要，我们一定要按照次第修，如果我们修的法门有次第的话，我们就一定要按照这个法门的次第来修，不要跳跃、不要超越，因为前面一定是后面的基础。
所以我们要注意的、正修的时候要注意的就是：这个法门要决定，数量要决定，次第要按照次第来修，这样才不会造成我们修行的障碍。
那一旦决定之后呢，我们就每天有固定的功课，有固定的数量，固定的时间，还有按照次第来修，绝对不轻易地更改，一旦决定之后不再轻易的更改，不随意地增加或者是减少。
那在正修的时候我们要培养两种能力是非常重要的：就是所谓的正念力跟正知力，正念力跟正知力就是我们将来成就定慧的基础。我们定力怎么来的？从正念力来的；慧力怎么来的？从正知力来的。所以我们修行其实在整个过程当中就是培养这两种能力，不管你修什么法门都是要成就止观、成就定慧力。
那什么是正念力呢？就是忆念保持你所修行法门的这个能力，你的心不断地可以忆念保持在你的所缘境上，这个所缘境上就是说明你的法门，你的心可以继续地忆念保持，就是随时忆念保持不忘失。因为我们念过《百法》就知道什么叫做“念”嘛，念就是就是明记不忘，“于曾习境明记不忘”，就是曾经学习的那个所缘境你能够明记不忘，明记不忘就是忆持，能够忆念不忘失，就是可以安住得很好，你的心可以安住在你的法门上，不散乱、不昏沉，可以保持得很好，安住得很好，这个叫做正念力。所以不管我们修什么法门，我们的心可以安住在我们那个法门上，不落入昏沉，也不落入散乱，这样久了之后，定力就成就了。
那我们怎么知道自己有没有安住在这个法门上面？心有没有跑掉？有没有散乱？有没有昏沉？有没有掉举？这个就要靠另外一个能力——就是正知力来检查。所以所谓的正知力，就是你随时都是很清楚你修行的状态：你现在有没有昏沉？不是糊里糊涂就把那一座修完了，不是这样子。是很清楚的，知道你这一座比如说你做这个功课是五十分钟，这五十分钟你都是非常清楚整个修行的过程，中间散乱了的情况，或者是昏沉的状况，你都很清楚地可以检查出来。清清楚楚，明明白白，这个就是正知力。
所以我们就是靠正知力来检查：如果落入散乱，我们就赶快把心收摄回来；那昏沉的话，就赶快把心念再提起来。如果实在是很昏沉，就去休息。所以常常有人问说“我打坐的时候常常昏沉怎么办？”怎么办？就去睡觉，最好，怎么办？因为你昏沉的效果就不好，还不如去睡觉，睡饱了再来修。所以千万不要一上座然后就落入昏沉，变成一种习惯。那以后上座就很容易落入昏沉。那个散乱掉举的情况也是同样的。
所以正知力的培养非常重要，我们必须每个当下都很清楚我们当时的那个状况，这就是靠正知力来检查。不要把坏习惯在初修的时候就养成，像那个会散乱掉举的，他在每一座他就会很习惯散乱掉举，因为他没有正知力来检查，然后没有对治他的散乱跟掉举，所以他在每一座的时候都坐在那边散乱掉举。他就坐在那边没有事他就刚刚好，把平常没有时间做的事情，没有时间想的那些，都这个时候好好来把它想一想、计划计划：早上打坐的就计划我今天要做什么——这个都是坏习惯，这个都是让我没有办法培养正念力嘛，因为你在打妄想，打妄想就表示说你的心没有安住在你的所缘境上、没有安住在法门上，因此你的正念力没有办法培养；因此你不管你修多久，你的定力都不可能成就的。
那也因为这这个中间你都没有培养正知力，你没有详细检查，然后把身心收摄回来，也没有做任何对治的动作，所以正知力也没有办法培养出来。所以修了半天，定慧力很难成就的原因也在这里。这个都是要注意的。
所以正念力跟正知力的培养是非常重要的，这是所谓的正行方面。
那修道的内容有哪些呢？那就看你是修什么法门来决定。那至于本论《菩提道次第广论》它所有修行的内容就是整个菩提道次第的内容，就是它修行的内容。那它的次第也是先从下士道，然后中士道，然后到上士道——这就是它的次第。
那正行完了之后，第三个部分是完结，就是每次修完之后呢，我们就要把我们的功德善根回向给一切众生，希望一切众生都能够圆满这一世所有的愿望都能够达成；还包含了将来世，是看他将来希望得到什么样的结果：需要有人天果报呢？还是要解脱？还是要开悟成佛？都希望他们的愿望能够达成——这就是最后所做的回向。
另外还有有关于修行的时间，每天到底是要修多久比较恰当？那就各人安排各人的那个作息时间、个人的作息时间表。看是清晨呢？还是中午以前？还是下午？还是晚上？
在这个292页这边有讲到：一般修行是分为四座，所谓的晨起、午前、午后、跟初夜这四次来修行，这个是印度的分法，印度他们把一天分成昼三时夜三时，每一时是四个小时：就是初分、中分跟后分：白天是初日分、中日分、后日分；那晚上呢，就是初夜分、中夜分跟后夜分，那每一分是四个小时。所以他们的算法是这样，不是用小时来算的，而是用昼三时夜三时来算的。
这边讲到说一天是四座，它就是这样子来分：晨起是早上的六点到十点，午前呢是十点到两点，午后是两点到六点；夜三时：初夜是六点到十点，中夜是十点到两点，后夜是两点到六点，是这样子来分的。中夜是睡眠的时间。所以当时佛陀在世的时候是中夜睡眠，其他都是用功的时间。那个午前的时间是他们去托钵，然后回来，托钵回来之后用餐一直到中午，这段时间是过午不食的，所以这段时间是托钵跟饮食的时间。那其他的晨起、午后、初夜、后夜都是他们用功的时间。
那我们现在是不可能这么样的精进，所以我们就自己找合适的时间，那我们可以决定、自己决定，刚才讲自己每天有固定的时间来做功课，自己决定是几点到几点。
只是要注意我们初修的修行人呢，一开始时间不适合太长。时间太长容易心生倦怠嘛，也是容易散乱，因为我们收摄身心的功夫还不够。所以让我们一开始时间就很长的话，我们不是散乱就是昏沉，所以修行的效果并不是很好。
所以它这边提到说：这个时间呢不适合太长，如果太长的话就会有昏沉跟散乱的情况产生。也是一样，一旦养成了坏习惯，那每次一修行不是散乱就是昏沉，变成习惯之后就很难改正过来。所以在初修的时候，很重要的，时间应该短，次数应该多，时间短次数增加；不要一次时间很长，比如说我早上有两个小时我就坐它两个小时，那每天都坐在那边看时间：怎么还没有到、还没有到，打坐就一直撑一直撑，我再撑一下，我再撑一下，结果以后就恨死了打坐，因为每次都在痛苦中挣扎，好不容易把那个时间度过去。不需要这样，不需要这么辛苦。
所以它建议我们说，时间怎么定呢？就是定到你刚刚生起欢喜心，觉得身心轻安，进入状况的时候赶快停止，那个就是你最恰当的时间，所以你就保持很欢喜修行这样的心，因此它可以持续下去，而且效果很好。
譬如说你做大礼拜，你是每次拜到两百拜的时候，就已经爬不起来，你就不要规定自己每天要做五百拜，因为后面从三百拜开始都是用撑的，做到四百拜的时候就下去起不来了，站起来就不想再趴下去了，这样子每天都这么辛苦，当然他就没有办法持久。
所以我们可以试试看一段时间就知道，当我们拜到第两百拜，对！身心舒畅的时候赶快停止，那我以后都很喜欢做大礼拜，因为每次做完都很舒服嘛，身心舒畅，气脉通畅，法喜充满。
那静坐也是，我们是一座十五分钟，这个不算长，对初学的来讲可能还是很长。有些人只能撑五分钟。刚开始五分钟也可以啊，你就从五分钟开始，慢慢延长到十分钟，十五分钟；当你十五分钟没有问题之后，你再延长第二座，第二个十五分钟。所以我们静坐的时间都是十五分钟为一个单元，十五分钟算一（小）座，那四个十五分钟算一座，正式的一座是四个十五分钟，每小座是十五分钟，四个小座是一座，这是我们修行的这个法门，它是这样子分的。
那正式闭关的话，它是每天上午四座，下午四座，所以一天它是坐八座。八座是——四八三十二个十五分钟。这是闭关的时候，它的时间它的数量是这样子的。
那我们不是闭关嘛，所以不用这么辛苦。你有十五分钟就坐一坐就好了，还有第二个十五分钟，然后坐起来也很愉快，身心轻安的话，你就再坐第二个十五分钟。这个很重要，这样我们的那个修行的心才能够持续，而且很喜欢修行，不会修得痛苦。那就是一直到稳定之后，我们再把时间加长。
譬如说原来大礼拜是两百拜正好；可是后面会也因为气脉慢慢通畅嘛，大礼拜通气脉最快，不是为了气脉才做大礼拜，可是它就是打通气脉的效果最好。我们做大礼拜是修定慧呀，修止观，不要忘记，不是修气脉。只是举例子：我们如果说，原来是两百拜恰当，但是慢慢因为身心调顺畅之后，它可以做到三百拜，还是情况非常的好，这个时候，当你两百拜非常稳定了之后，我们才慢慢把数量增加。那打坐或者其他的法门都是同样的道理，就是一旦稳定之后，我们再把时间加长，这个是比较恰当的，所以千万不能够着急。
294页这边提到：未修中间应该如何？刚才是讲修行应该注意的事情，那我们往往就把它分成二分法：我有做功课，没有做功课，这两种情况。我有做功课的时候很精进嘛，就是尽量把这个功课、每天固定的功课把它做完。那剩下的时间就是没有在做功课的时间，实际上它的时间是比较长的。那我们做功课它的目的是什么？就是要用在没有做功课的那个时间，你是不是用得上？不然你上坐的时候很定，然后一下坐就散乱昏沉掉举什么都来了：失念，不正知——这个就是把在正修、还是没有在修任何法门时的情况有天壤之别。
所以常常也会有人抱怨说他没有时间做功课，或者是常常被打断了。那我就会告诉他说：“你做功课的目的是什么？如果你每天希望有固定的时间来做功课；可是其他的时间你都还是依然故我的话，那你做那个功课也没有什么太大的意义，只是代表说你做功课，譬如说你每天有一个小时来做你的日课的话，那你其他还有二十三个小时你在做什么？所以一个小时的用工的话，如果另外二十三个小时用不上的，那你那个一个小时也是白费功夫。”
所以我们做种种法门、修行种种法门的目的，是要用在你没有修法门的那个时候。因为修法门的时候，那个时候你是不会造恶业的，因为那时候在精进在用功嘛，所以那个都是跟善相应的。可是当我们没有在修行的那个时候，可能就放逸懈怠，可能烦恼、种种的习气就容易现前，这就很容易造恶业。
所以我们是利用修行的这个时间坚固我们的正念力正知力，就是培养我们的定慧力，这个定慧力要用在您没有在修行的那个时间上，你这个修行才有意义，才能够落实在日常生活当中。
所以这边讲说，你没有修行的时候，是不是把原来的习气烦恼就可以现前，然后在修行的时候才能够安住在正念力正知见中呢？那当然这样子是不够的。所以你没有在用功的时候，没有在做功课的时候，应该要做哪些事情？这就是未修中间应该如何，这个也是非常的重要。因为这个时间比较长嘛、没有修行的时间比较长。
所以这边告诉我们：未修中间呢，你可以做一些比如说礼拜啦，经行啊，或者是读诵、读诵经论；但是不管你是从事哪一些内容，最重要、最重要的就是要心住在正念当中，就是未修的这个时间之内呢，我们的心尽量要住在正念当中。因为一失念烦恼习气就现前，我们就容易造业。所以不管你未修中间是从事哪些活动，或者是看经啊或者是经行啊、礼拜啊；但是最重要的是我们心要住在正念当中。那如果没有办法住在正念当中，我们就是散乱或者是昏沉，这样子来修行的功德就非常的少了、非常的小。
所以它最后下一个结论：就是未修中间，我们到底要做哪一些事情呢？不管你做哪些事情都没有离开三大类：一类是你在做清除业障的事情，你怎么样消业障；第二个你在做积聚资粮的事情，怎么样正确地积聚资粮；第三个就是你在持戒，因为破戒其中的一个原因就是放逸，放逸懈怠很容易就破戒。所以不管我们曾经受的是什么戒：是五戒呢、是菩萨戒、还是密宗的三昧耶戒，我们都要在日常生活当中起这个防护心，希望能够不造业、不破戒。就是怎么样维持这个戒律，也是我们日常生活当中非常重要的一个功课，不管你有没有修任何的法门，但是一定要清净的持戒，尽量行善来积聚资粮：积聚开悟的资粮，积聚成佛的资粮。
没有开悟之前，我们一切的善行功德只是积聚开悟的资粮；悟后起修，开悟之后所积聚的资粮就是成佛的资粮。所以不同的阶段，它积聚智慧资粮跟福德资粮所达到的目的是不一样的。可是不管在哪个阶段，我们每天要忙的也是要行善累积功德，来累积我们成佛的资粮或者是开悟的资粮。
尽除业障，我们要有一些忏悔的法门。如果我们没有修“百字明”啊，或者是什么三十五佛忏啊、还是八十八佛忏啊、还是什么慈悲三昧水忏啊，都没有关系。那个忏法的本身它只是一个契入忏悔的一个方便，最重要的是我们是不是有诚心忏悔？我们是不是发现我们有错的时候就马上忏悔，这个是比较重要的；不然我们每天拜忏，同样的错误再犯的话也是达不到忏罪的效果。
所以发誓不再造，起这个防护的心，这个是最重要的。忏过去已经造的，因为已经造了来不及，现在后悔也来不及，我们只有靠忏悔，已经造的我们忏悔，然后发誓不要再造同样的错。平常起这个防护心非常的重要，因为有防护跟没有防护它的效果差别很大，你有这个防护不造的心，它就不容易造业。
所以如果没有任何忏悔的法门在修的话，你只要随时都注意自己有没有犯戒，有没有破戒的地方，一旦发现马上忏悔，当下马上忏。所以精进持戒的大德呢，他都不让破戒这样的一个行为带到第二天，就是不跟这些罪恶的行为晚上一起睡觉，然后一直持续到第二天。他一定当天把今天所有的错误都忏完，绝对不隔夜。所以我们效法这些祖师大德的持戒精神，我们发现破戒当下马上忏悔、防护不要再造。
所以未修中间应该怎么样呢？就是这三个重点：尽除业障、积聚资粮、然后严持戒律。
除了这些以外，我们还应该学习四种资粮。这四种资粮，为什么要修这四种资粮？因为它也是要成就我们的定慧力。一个人的成就，就是看他定慧力的成就，就是一个人他什么时候成就，就看他什么时候止观成就、定慧成就，他就是什么时候成就。所以这个定慧力的培养跟这个止观的功夫就非常非常重要。
可是它是怎么样修行出来的呢？我们在修习止观定慧之前，应该注意什么呢？就是这四种资粮，是我们平常就要修习的：就是所谓的密护根门、正知而行、饮食知量、还有这个晚上的睡眠瑜伽——这四种资粮是我们平常也要学习的。
那我们明天就开始介绍密护根门跟正知而行，后天介绍饮食知量跟睡眠瑜伽。那这个介绍完之后，我们的课程就暂停，等到下一次七月份我们再继续。那这个内容介绍之后，我们就知道我们现在开始要怎么样来用功了：每天有固定的功课之外呢，平常也要忙着积聚资粮、尽除业障、严持戒律，还有这四种瑜伽，成就我们定慧力的正因。
我们今天讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。