12、上师五十颂4
最尊贵的净莲上师讲授
好，我们今天从八十一页开始看。
在我们有了清净的信心、皈依上师、皈依三宝以后呢，因为密教是四皈依嘛，所以是依次皈依上师、皈依三宝。之后，我们应当还没有修学密法之前要先读诵《上师五十颂》，而且要把它读熟，确定自己不会犯了，这时候才去参加灌顶。
所以我们次第都搞错了，修了半天的生起次第、圆满次第，什么本尊啦，四加行，修了半天，还不知道什么是《上师五十颂》这样子。难怪我们修了…，搞了一二十年，还是搞了一辈子，密教都不成就，可能跟这个有关系啦，恐怕是很大的关系啦。
所以它八十二页这边就讲到了：等到完全熟悉了《上师五十颂》之后，我们才进一步地来修学密乘的，这时我们就不会违犯了，对上师身口意完全的恭敬，很如理如法的来承事供养上师，这样才能够迅速的累积成佛的资粮，迅速地消除业障，迅速地成就。
所以，除了《上师五十颂》之外呢，我们还要了解什么是《十四根本堕戒》。密宗的《十四根本堕戒》呢就是有十四条戒律，你只要犯其中的一条，你都不要想在这一世成就密法、不要想成就。而且有些修密教的人，为什么他越修，生意也倒闭，然后什么妻离子散，然后一身的怪病，诶，就是他犯了十四根本堕戒。所以不但这一世不能成就，不管你怎么样精进地修行都不能成就以外，还有这一世遭受种种的苦，我们前面讲到的，种种的那个病障啊、各种的魔障啊，这一世不但活得很痛苦，而且死后一定堕金刚地狱，这就是他的结果，只要违反一条，其中的一条哦。所以我们要好好的弄清楚它《十四根本堕戒》到底是什么内容。
为什么叫做根本戒？就是它是我们成就密教的根本，所以随犯一条就是不能够成就。那这个《十四根本堕戒》是哪些内容呢？八十四页，这个我们前面已经讲过了：对上师的身口意不恭敬，这是第一条。那我们就要检查自己，有没有做过这样的事情，最好是以后不要再做了。我们对上师的言教，怎么样？非常的轻慢的态度来学习，对上师的意见有意见。这个都是对他的口业不恭敬，没有仔细地听上师的传法等等；还有意业的不恭敬，没有按照上师的心意去做，就是对上师的意业不恭敬。
所以我们不管任何时候都应该要来做让上师很开心的事情。他最开心的事情是什么呢？是看到我们搜集宝贝吗？很精进地、很勤劳地收集宝贝吗？（有师兄答：不是），那是什么？是如理如法地修行，好！
第二条，对你所受过的戒律都要遵守。从小乘的别解脱戒，到大乘的菩萨戒，密教的三昧耶戒，看我们受过什么戒，就一定要遵守，不能够违犯。这是第二条，要持戒清净。因为戒律是成就的根本，是禅定跟智慧的根本。戒定慧嘛，没有戒律，没有禅定，也没有智慧，所以戒律等于是成就定慧的基础。所以这个基础不稳固，当然也就不可能成就了。
那第三个呢，是对金刚兄弟起怨诤。挑拨是非啊，彼此不和合。我们说要和合的僧团嘛，在一个清净的那个修行道场，或者是共同修行的那个地方，不一定是道场，只要是大家共同来学习佛法。在相处这个中间，会不会造成种种的是非、人我、人我是非。如果会的话，这个就不是修行的场所，是什么？是造业的场所、是是非的场所。
所以我们今天不管跑哪一个道场，参加哪一个共修的团体呢，我们尽量、绝对要避免挑拨是非、挑拨离间，这个绝对避免。不要在背后谈论某某师兄的事情。只要是你谈到了某些的话语，让人家听了之后，对这个师兄改变原来好的观念，这个就算犯了，不管你是好心、还是有意、还是无意，只要你破坏了对他的印象，这个就算是挑拨成功了、离间成功，那就是成功地破了这第三条戒律。
那第四条呢，第四个是忘失慈悲心，嫉有情乐，这个就是说会嫉妒障碍，要跟人家比较嘛：“哦，为什么上师传他这个法，没有传给我？”，然后就嫉妒，然后就障碍，希望他不要成就，就发起种种的恶念头。那怎么会这样子做呢？那就违背我们原来的菩萨愿，我们要度尽一切众生嘛，那现在怎么可以看到别人修得好就嫉妒了呢？就不希望他成就呢？那就是忘失慈悲心。什么叫慈悲心，慈是什么？给众生快乐叫慈嘛；那悲呢？诶，拔众生苦叫做悲。那现在你不但没有给他快乐，你不但没有帮他除苦，还给他痛苦，所以忘失慈悲心。
那你为什么会让众生产生种种的这种苦受呢？那就是忘记了原来的这个菩萨誓愿：希望一切众生都能够离苦得乐的这样的一个慈悲心忘失了，才会生起嫉妒跟障碍其他有情这样的情况发生。
所以我们看到那个修得很好的师兄，我们应该怎么样？赞叹、随喜！嗯，“修得好！我应该向他学习，见贤思齐。”那看到上师有传他那个，没有传给我，我应该怎么想？赶快去找上师算账？兴师问罪？（有师兄答：自己没修好）自己没有修好，应该怎么样？（有师兄答：惭愧）惭愧，对不对？好好反省反省。都是标准答案，那应该成就得很快啰。
好，刚才是说到退失慈悲心，接下来是退失菩提心。只要你生起一个念头说“这个人很难度”，这样就是退失菩提心，破菩萨根本戒，退失菩提心就是破菩萨根本戒哦！因为什么叫菩萨？发菩提心才叫菩萨嘛，你没有菩提心，可不可以叫菩萨？就不是菩萨了嘛，所以就破菩萨戒，懂吗？所以是不是菩萨就看你有没有菩提心。你心情好的时候发一下菩提心说：“啊，众生无边誓愿度”。好，等一下又心情不好、碰到困难了，你好意帮他，然后他不领情，又给你脸色看，然后你失望伤心之余，就生起了退失的心：“众生好难度，我不要度了”——破菩萨戒、退失菩提心。
所以任何情况之下，所以那个忍辱为什么那么重要，就是它可以帮助你不退心，为什么？因为你可以忍，你有忍辱的功德，你有忍辱的功夫，所以任何情况之下，你都不会退失菩提心，这个才做到第五条，然后不会觉得众生很难度。无量无边的众生呐，我度到什么时候，众生无边誓愿度，无边哦，无量无边哦。那我们身边的可能都已经放弃好几个了，更不要说无量无边了。所以生起这种畏惧的心，就想到：“噢！无量无边这么多的众生，那我什么时候才度得尽？我什么时候才能够成佛？”那就退失想要度尽一切众生这样的一个菩萨誓愿，就犯了第五条。所以任何情况之下，我们都要保持菩提心不退，永远发四弘誓愿：“众生无边誓愿度。”
第六呢，就是毁谤。尤其是大乘的经典，说是非佛说，这部经是伪经啦，《楞严经》是伪经啦，平常常说的有几部，《圆觉经》是伪经啦，也有人说《圆觉经》是伪经，为什么？因为它的文字太优美，一定是中国人造的。像这一类的就犯了第六条：毁谤大乘的经典，非佛说。
那也有很多人说密宗就是婆罗门教，或者是密宗就是当时西藏原来的那个苯教，还有很多这样的说法，这就破了第六条。密教跟苯教不同啊，苯教不能够开悟成佛啊，它只是一些法术，所以它怎么可能是完全的密教呢？
你说当时莲花生大师入了西藏之后，为了要摄受当时盛行的那个苯教的那些人，方便善巧地取用了他们部分的说法，那个是方便摄受。因为你完全跟他不一样，他不能够接受，所以他也示现说了一些跟苯教好像是，诶，非常类似的，或者是取了一部分，但是不是密教的全部。他取那个部分是为什么？诶，就是方便度化这些苯教的这样的一个对象，是慈悲摄受，所以我们不能说金刚乘就是苯教，这样就是毁谤、毁谤密教，犯金刚罪。
那第七呢，就是对于不相信密教的人，我们在他的面前绝对不提密教是多么多么的殊胜，然后硬要拉他去皈依灌顶之类的，然后他回头就毁谤，因为他不明白他不相信，所以他了解更多，毁谤越多。因为他不相信，他就会说密教都是怎样怪力乱神啦，都在说一些那个不可思议的事情啊。都在讲神通嘛，因为密教的弟子碰在一起，特别喜欢谈一些怪力乱神的。所以他在旁边一听“哦，原来你密教都在怪力乱神，都在讲神通。”因为我们密教弟子喜欢谈这个内容，所以让人家误解。
这是举一个例子啦。就是说我们如果观察他对密教不相信的话，我们就不要说“我要度他，所以我就强迫拉他信啊，让他去参加法会啊”，那只是让他造下更多毁谤密教的罪业这样而已。所以我们要善于观察他的根基，或者是他的状况。只要是对三宝、对上师或者是对密教不相信的这样一个对象，我们绝对不在他面前介绍有关于密教的内容，就是怕他造下严重毁谤的业障。
如果我们没有很仔细地观察，就轻易地向他介绍，然后他毁谤了密教，我们就犯了第七条。所以不是随便碰到人都可以随便谈的，我们要看。因为我们的关系让他毁谤，那是我们的错，因为我们轻易就向他介绍，也没有观察清楚，所以他才会造下毁谤的业障。我们如果没有向他介绍这么多密教的内容，然后引发他怀疑不信的话，他不会造下这样的毁谤的业障，所以他造业障是谁的错？（有师兄答：我们的错）对！我们不擅观机的错。
所以不该说的时候说，犯戒；该说的时候不说，也犯戒，等下会谈到这一条。所以该说不该说实在是要很高的智慧，不然都犯怎么办？
第八呢，就是修金刚乘的，他绝对不会去修那个无益的苦行，对自己没有利益的那些苦行，他不会百般的…，什么学不倒单呐，还是什么啊，折磨自己的身体。这个是要成就法身，我们的色身是要成就法身用的。那你做破坏色身的这种种的无益的苦行，就等于是破坏我们的法身慧命，那个业障很重的，尤其在密教。所以密教的修行不主张修苦行，是无益的苦行。
因为在外道，他们有一些说法，像耆那教他们，他们就称为苦行外道嘛，现在的耆那教，你看他们的修行方式就知道，完全的苦行。那他们的说法，为什么要这样子吃苦呢？因为可以消业障。比如说你过去有造一百个业障，那你就修一百个苦行，你就这一百个就消业障，然后你就可以解脱了，你就可以得涅槃，他们的说法是这样。所以他们要勇猛精进地什么？修苦行啦，为什么要赶快消业障？业障消了就可以成就，就可以得证涅槃。
可是我们密教不是这样想，那个是外道的、苦行外道才这么说。所以我们观念如果错误的话，这就算是什么？五邪见的哪一个见？戒禁取见。戒禁取见——对于不合理的戒律或者是规定我们盲目地遵守，它是不能达到清净业障或者是入涅槃这样的一个或者是得禅定、消业障这样的目标，我们以为是可以的，这就是戒禁取见，也犯了第八条。
第九条就是没有中道而行的，不是落空就是落有。我们刚刚好，刚才修止观的时候谈论到这个，所以现在对这一条特别有深刻的印象。我们如果还落在边见，不是著空就是著有，就破这一条哦。因为密教持的是中观正见，你没有中观正见来修密教，你也不可能成就，然后破了这条根本堕戒哦。
那就难怪我们抱着边见，然后修了半天的本尊，什么“吽啊！吽啊！”的也没有用。哦，原来问题出在这里，所以中观正见多么的重要啊！尤其对修密教来讲。
第十呢，就是我们绝对不跟那个会毁谤上师、会毁谤三宝、会破坏佛法、会恼害众生这样的人做朋友，绝对不跟这些人在一起，为什么？没有慈悲心吗？当然不是啰，那是为什么呢？会障碍我们没办法成就，因为共业的关系。对，所谓的共业就是你只要跟他在一起，你就有一份；你虽然没有造哦，是他造了毁谤上师，毁谤三宝的业；可是你常常跟他在一起，他那个毁谤的业障你就有一份，那个叫做共业；不是说我没有造就没有哦。所以那个共业的那个力量也是很强的，你只要跟他在一起，你就有一份共业的障碍在你的身上。
那我们自己都已经在那边消业障消得很辛苦，对不对？然后再加上这些会毁谤上师、毁谤三宝的朋友一堆的话，那我们真的是障碍重重，那因为共业的关系。因为他这个破戒还有谤法的这个严重业障呢，就会影响我们没有办法这一世成就。所以我们绝对不跟这样的人怎么样？做朋友，做亲戚朋友。
那如果有这样的亲戚朋友，怎么办？登报纸脱离关系？是不是？昭告天下？怎么办？看到他就闪？怎么办？因为有共业嘛，（有师兄答：打个招呼就好）打个招呼就好了，也不要得罪他，然后呢？偷偷的干嘛？（有师兄答：遁）偷偷的发愿，成就先度他。什么偷偷的遁？那就是真的没有菩提心了。我们是暂时这样子；但是并没有舍弃他，懂吗？因为舍弃他又破了哪一条？忘失菩提心这一条，因为你舍弃众生。所以我们心里没有舍弃，是因为我们自己修得很辛苦，不想再增加业障了，对！可是我们发愿成就的时候先度他，这样我们就没有忘失菩提心，又没有破这条。所以你可以闪得很快、你可以遁，但是不要忘失菩提心，可以，遁得越快越好。
还有这个十一条就是：这个久修的师兄就容易有这样的现象：“我什么顶都灌过了嘛，我什么上师没见过？什么场面没见过？我什么法没有传过？对不对？我都是非常的熟悉，我又灌过什么顶、什么什么顶”，念一些人家没有灌过的那个，就已经吓死人了；“然后我又修什么什么什么，你连那个名词都没有听过的；然后我有什么什么样的境界，怎么样？你们都没有吧？我很厉害吧？”贡高我慢，犯了这条！
所以它说：学密的人如果有高傲自大的心，就犯了金刚罪，因为其实是障碍自己成就密法而已，忘了我们学密教不是要什么？不是要炫耀的，不是要作秀的、不是要秀给人家看的：我有多厉害；而是要利益众生我才要成就密法，我成就的目的是要度众生，不是什么？不是向众生炫耀“我的修行有多高，我密教，啊！我太熟了，我已经学了三十年、四十年，对不对？你们这些菜鸟。”
十二条，这就是刚才说的了，真正想学的你不教他，也犯！所以不该说的说，犯了。该说的时候不说！他很想学密教，你就是不带他去怎么？皈依灌顶，不带他去亲近上师，这就是你等于是障碍他成就法身慧命，所以业很重！所以就犯了金刚戒。就是真心想要学密法，可是你却故意障碍他，不说，让他伤心失望，让他错失了很多的机会、亲近上师的机会、来亲近灌顶的机会、学习密法的机会。
也许你是嫉妒，想说“他慧根那么高，他这么有善根的人，他如果一学的话一定怎么？比我快成就，所以我不要让他…，然后障碍他，不要让他有学习的机会”，有时候是因为这样，就嫉妒他的利根这样的一个根性。不管是什么样的情况之下，我们如果发现他对密教有信心或者是有兴趣，我们就应该要让他有机会来学习密教，那就不会犯这一条。
所以不能说：哎呀，凭你？凭你就是没有资格学密哦，人家密教哪里是随便就可以学的，对不对？密教是什么？还要有什么基础，要有小乘的基础，要有大乘的基础。那你什么都不懂，直接修密教，好像有一点什么？跨越次第的感觉。那你要开始学的话，怎么样？先去参加内观禅啦。”没有毁谤的意思哦，没有毁谤小乘的意思哦。就说先去学习小乘的啦，小乘的戒律啦，或者是小乘的法门啦，四念住啦，还是什么；然后再学习显教的戒律呀，菩萨戒，或者是显教大乘的这些经论啦，然后有了这些基础之后，你再来学密乘。
这样听起来好像很合理，对不对？因为次第好像是这样子。可是如果他是不擅观机的话，因为他可能无量劫以前就已经圆满了小乘、大乘了嘛。他这一世要在金刚乘当中成就的，这样的一个利根呐，上上根的根器的人；可是你不擅观机，你很死板地以为说：要小乘、大乘，要显教，然后才密教。那是你怎么？（以为）只有一条路可以走。可是众生每一个根性不一样啊，所以不是每一个人都要走这样的路，懂吗？因为我们没有宿命通，不知道他过去修密教修得呱呱叫。我们看他好像是初学的，好像什么都不懂，那是宿世的善根没有发相，还没有显现。那我们不擅观机。以为说，不管哪一个初学的人都要这样子的次第。不一定哦，不一定，所以上师会看。
所以有些上师，他就没有要叫他从基本的修嘛，什么加行啊开始，没有啊，可能马上就传他大圆满，有没有？有啊，直接传他大圆满，前面的都免了，就是因为他是那样的根性。他有圆满的信心，有至诚的恭敬供养承事上师，他都做得到，前面讲的《上师五十颂》，他也没有，他也不会做破十四根本堕戒的这样的一个罪行。
所以上师观察他的根性，诶，他就可以直接就传他即身成佛的法门，也说不定啊。所以我们也是要小心地观察：他是不是这样的根性，以免错失了他修学密法这样的一个时机。那你耽误他成就，这个过失就很大了嘛。他本来可以这一世亲近密法，然后快速的即身成佛的；可是因为你的障难，因为你的不擅观察，可能因为你的嫉妒障碍，而让他错失这一世成就的因缘跟机会。那你的过失是不是很大？所以破金刚罪。
所以到底要讲密法还是不要讲，要好好地思量思量。
好，接下来就是你修密法的时候需要的那个法器，要准备：需要铃杵的，你就要准备铃杵啊；需要那个嘎巴拉的还是什么，那个大腿骨的，施身法要那个叫什么，吹的那个叫什么啊，骨箫？吹的那个，大腿骨做的那个，对，就看你修什么法，你必须要具备那个法器，你就要准备好，不然你怎么修？总不能全部都用观想的，铃杵都免了，全部用观想的，摇铃打鼓这样。所以应该准备的法器没有准备，这个也犯了第十三条。
最后一个，就说女人不能够成佛的，这个就算第十四条。“女人不能这一世成就的，一定要先转成男身才可以成就的”——这样的说法是破了第十四条，这个很容易犯的。因为很多人有这样的观念：女人不能成佛。谁说的？佛性没有男女，对不对？你怎么知道她不是佛菩萨的化现？不是“应以何身得度，则现何身而为说法”？他可以现女人身啊，为什么不可以？你怎么不知道这个女人是佛菩萨的示现？他是佛母啊，怎么不可能？对！所以我们不能毁谤说女人不能成佛。
所以在密教，观一切的女众都是什么？都是空行母或者是佛母，都是这样子。（有师兄问：什么是空行母？）空行母，这个要讲很久。护法懂吧？护法有听过，对，护法一般是属于男众的；那另外就是空行是属于女众的，很简单的解释是这样子，所以他护法、空行是属于一类的。不是三宝三根本吗？三根本，来，讲来听听看，三宝：佛、法、僧嘛。三根本？上师、本尊，什么？护法，护法这一类就包含了护法、空行，这是一类的。你不要再问我什么是三根本。上师、本尊、空行护法一类的，所以这样子三根本，密教的三根本，那三宝就是佛法僧三宝。
所以密教的上师他就是三宝三根本的总集。所以我们观想上师其实就同时观想了三宝三根本的内容在里面，对。所以实际上修一个上师或者修一个本尊，因为本尊也可以是上师的化现，懂吗？所以修一个本尊或者修一个上师相应法，其实就全部包含在里面了。所以灌那么多顶没有关系，全部融入修一个，一个法就可以了，把你所过去灌过顶的那个全部融入在这一尊，不管是上师还是本尊的身上，那你就等于修了你过去所有灌过顶的法，你先融入，然后再修这一尊就可以了，因为他是他的总集、三宝三根本的总集，所以你修这个等于同时圆满了三宝三根本。
好，以上所说的《上师五十颂》呢，不是作者他自己的意思；而是按照经典的内容所写成的，这就说明作者他的交代，他为什么造这个《上师五十颂》呢？就是他是按照经典所说的来写成、来完成这个《上师五十法颂》的。
所以我们只要是真心想成就的学子，想即身成佛，这一世就成就的，我们就应当要来信受奉行这所有戒律的内容，做到圆满，什么时候圆满什么时候成就。
那最后呢，作者把这造《上师五十法颂》的所有功德回向给一切众生，希望一切众生都能够尽快的达到殊胜圆满的成就。
那我们就讲到这里，刚好圆满，你们有没有什么问题？没有我们就回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。