s1、译者生平,解释经题
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一七年三月八日
我们今晚开始讲《心经》。
首先介绍《心经》的翻译者，大家都知道：鼎鼎大名的玄奘法师。那他是哪里人呢？就是中国河南省偃师县人，俗家姓陈。父亲的名字叫陈慧，曾经做过江陵令，就知道他父亲是当官的。他有兄弟四个人，玄奘是最小的儿子，他的俗名叫做陈祎（yī）。
玄奘法师从小就跟其他的小孩子不一样。像其他的小孩子可能看的就是漫画啊、武侠小说啊、还是什么；可是玄奘法师呢，他不是雅正的典籍不看（雅正，就是典雅的“雅”）。所以他读的肯定就是四书五经啊、什么经史子集之类的。因为从小你所接触的那些资讯，它会影响你一生一世。所以从小看雅正的典籍，就培养他将来一番的大作为，其实是从小就可以培养出来的。那除了宿习所追，就是宿世善根深厚这个原因之外，还有后天的培养也是非常重要的。
那还有呢，不是贤圣的风范不学习。所以他学习的对象一定是古圣先贤；那看的书或者是了解的内容呢，可能是《高僧传》啊、高僧大德的传记。那现在小朋友都是追星族，或者是崇拜偶像，所以他对他偶像的生平故事都非常的熟悉；可是什么《高僧传》啊，哪一个高僧大德的传记、生平故事，就是一概都不了解。所以从小接触的、你所模仿的对象，或者是你所想要见贤思齐的这样一个对象，对一个小朋友来讲也是非常非常重要的，就是从小他所崇拜的是英雄人物啊，还是《水浒传》里面的哪一个谁啊，还是什么，也会影响到他将来的前途。
还有呢，玄奘法师他也不结私营党。就是小朋友喜欢搞帮派嘛，或者是喜欢结社啊，或者是搞小圈圈啊。可是玄奘法师都不结私营党，表示说他从小就有自己独立的思考，自己人生模仿的、见贤思齐的对象；或者是他的思想，或者是哲理，其实是从他从小所接触的这些：所读的书啊，还有希望能够达成的志愿或者是目标，都有他自己独到的见解，从小就是这样，跟一般的小孩子不太一样。我们看很多伟人、或者是哲学家、或者是宗教家，他其实从小就会跟一般的小孩子不一样，所以从小就可以看出来。
好，那他的父亲不但是个爱民如子的好官，也是精通儒术的学者。就知道他的家庭教育是以儒家思想为主要的思想。那他的父亲弃官归隐家乡之后，他就在家里教导他四个小孩子读书。所以玄奘法师他也是从小让他父亲一手培养长大的。
在玄奘八岁的时候，父亲有一天教他读《孝经》，就讲到“曾子避席”这一段《孝经》的故事。他突然就离开座位，把衣服整理整理，然后就很恭敬地站在一旁。那他的父亲就问说：“诶，你怎么站起来了？”玄奘法师他就说：“在过去曾子听老师讲《孝经》，就懂得避席而起，那现在儿子听父亲慈悲的教导，又怎么能够坐在这里呢？”所以他很恭敬地站起来，就是表示他心里面对《孝经》的一种恭敬心。所以他父亲听完之后，就知道这个儿子也跟其他三个儿子不太一样，所以就特别地悉心教导他。
可是很可惜的，在玄奘法师十岁的时候，他父亲就离世了。玄奘法师一时之间失去了依靠，那怎么办呢？所以他就到洛阳的净土寺去找他的兄长，是捷法师（快捷的捷），捷法师，开始就学习经典。所以玄奘是在十岁的时候开始接触佛法的经典。
到了十三岁的时候，当时的隋炀帝（当时的皇帝是隋炀帝）下令度僧。有好几百人参加考试，但是只录取二十七名，录取率算很低的。玄奘当然也很想出家，可是他年龄还太小，才十三岁嘛，还没办法参加考试；可是他又好想进去考试，怎么办呢？他就舍不得离开，在那个考场外面走来走去、走去又走来，一直徘徊，舍不得离开，终于引起了考试官的注意。
当时的考试官叫做郑善果，他就非常好奇地问玄奘说：“你在这里来来去去徘徊，是不是也想出家？”玄奘法师他就回答说：“是的。但是我因为年龄太小，没有办法参加考试。”郑善果就进一步地问说：“你为什么会想出家呢？那你出家的志愿又是什么呢？”玄奘法师就回答说：“我想要远绍如来，近光遗法。”这个意思就是说：我出家的志愿，就远的来说，是想绍隆佛种，立志成佛；那近的来说，是想让佛遗留下来的佛法发扬光大。你看年纪这么小，才十三岁，就想到远的、近的，可见他一定是再来人嘛。
那郑善果听了以后，就觉得说这个小孩子真的是不同凡响，就破例让他出家。然后事后也跟他的同事说：“靠后天的努力，成就是很容易的，但是更难得的是过去世所栽培的善根，这个是后天再怎么努力都没有办法达到的。”所以他说：“若是度他出家，将来必定成为佛门中的大器。”所以郑善果他都看出来了，这个小孩子不一样，他一定是宿世善根深厚。
玄奘出家了以后，就一心一意地学习佛法。当时长安有两位佛学权威都是玄奘的老师：一位叫做法常，他是以擅于研究《摄大乘论》而闻名；那另一个是僧辩，以精通《俱舍论》见称。这两部论我们读《唯识》的都知道，它是唯识一定要研究的经论。这两位大德都曾经当面称赞过玄奘，他们怎么称赞呢？就是说：“你，可说是佛门中的千里马，再（过）不久就会超过我们，只可惜我们看不到了。”他两位老师是这样子当面称赞他是佛门中的千里马：“很快就超过我们，但是我们应该是年纪大了，看不到了。”
那另外呢，有一名僧基法师也常常说，他说：“我在讲坛这么多年，从来没有见过像他悟性这么高的少年。”还有相州慧休法师也曾经对人这样赞叹过玄奘法师，他说：“这真是世界上稀有难得的僧人（就是出家人），世界上稀有难得的出家人。”所以我们看玄奘法师他在青年的时代，也是获得这么多的赞美还有赏识，可见他真的是与众不同的再来人。从小就可以看出端倪，然后成长的过程，青少年时代也都是表现得不同。
玄奘在国内到处求法，所学的经论已经重复好几遍。当时在中国所有的经论他全部都学习过，而且重复学习很多遍；特别是对真谛三藏传来的《摄论》和《俱舍》有更多的心得（特别有心得的就是《摄大乘论》，还有《俱舍论》）。
那他有的时候也在各处弘法，所以已经是一位很有名气的弘法师了；但是他对自己所学的从来都不满意，他也觉得不满足。那不满足的原因在哪里呢？就是因为每个老师讲的都不一样，而且往往有很大的分歧，就是差异性实在是太大了，然后无所适从，不晓得这个老师对，还是那个老师对，所以他对于自己所学的觉得不满足。
那玄奘法师他最大的疑惑不是佛法的真理，他不是对佛法有疑惑，他是对译师们的译笔有疑惑，就是说翻译的人也许翻得不是这么恰当，或者是没有把佛的本意翻译出来，所以他是对翻译有意见，不是对佛法有意见。
所以那怎么办呢？怎么来解决他心中的困惑，或者是种种的疑点，怎么办呢？他就想到说佛法是从印度传来的嘛，除非你到印度去寻求佛法真正的本源，你才知道哪个译师译得是正确的，哪个不是很正确，然后他们的差别到底在哪里。于是就下定决心一定要到印度去求法，把真正的佛法带入中国。
所以呢，到了贞观三年，玄奘终于不顾一切的困难还有危险，踏上印度的旅程。这个困难跟危险要讲的话就讲很长了：就是说当初其实皇帝是不让他出国、不准他出国，他费尽了心机，尽了一切的努力，偷偷地就跑出去了。这就是说他不顾一切的困难和危险，主要就是指国家不让他离开，因为他太优秀了嘛，不让他离开，他只有偷偷地离开。
那在印度的这一路上，当然是经历了千辛万苦。因为古代交通不方便，不像现在你坐个飞机很快就到达目的地了嘛。而且当时的交通也没有这么方便，现在有很多的交通工具以前都没有，只有靠走路。所以一路上也是危险重重，随时都可能丧命。但是玄奘法师他不顾一切，只身走入大沙漠，一个人孤伶伶的走在荒漠当中，往上看，看不到一只飞鸟；往下看，看不到一只走兽；四边、四处到处看，看不到半个人，连一个鬼影子都没有，所以说他孤伶伶的一个人走过那个大沙漠。
那有一次玄奘走在冰天雪地的大雪山，当然非常的冷，然后正要经过一座几十丈高的冰原。这个时候，他就小心翼翼地只敢往上看，不敢往下看，为什么不敢往下看呢？因为沿路从山上滑下去的尸体，整条路上看到的都是从山上不小心滑到山底下的尸体。因为冰天雪地，那个尸体不容易腐烂，所以就一具一具的尸体在山下。因为天寒地冻，然后加上雪地非常的滑，所以你只要一个不小心，很容易就滑下去了，所以沿路上都是尸体。所以他只敢往上看，不敢往下看，因为下面全部都是尸体，看到了就让人家心惊胆跳。
就这样一路上孤伶伶的，然后再加上危险重重的，千辛万苦的，终于走完了五万多里的路，在贞观七年到达印度。贞观三年离开中国，贞观七年到达印度，所以中间经过了四年，九死一生。我们也知道他历经了非常危险的状况，几乎丧命的次数实在是多到不胜枚举，太多次了；可是因为他有重要的任务，所以他一定不可以就这样子离开了。我们知道他一路上只要碰到危难，他都念什么？念《心经》，所以这就是为什么我们要讲《心经》它是最好的守护者。然后沙漠里面常常会看到幻境，或者是太热，然后晒晕了或者什么，种种的幻境，又饥又渴，什么样的情况都经历过；但是在最危急的时候，玄奘法师都是念《心经》，就可以度过重重的危难。
好，那到了印度之后，玄奘经历了很多的国家；经历了这么多的国家，他一面学习佛法，一面学习当地的语言文字，所以他会讲很多印度不同国家、不同地方的语言跟文字，他都学习下来。也是因为这样，方便跟印度人沟通，所以到处受人欢迎还有礼遇的原因，就是他不但佛法可以跟别人论议，而且语言文字沟通没有任何的困难，所以到处受到欢迎还有礼遇。
那后来当玄奘法师到达中印度的摩揭陀国，他就进入了当时佛教的最高学府——就是那烂陀寺。那烂陀寺在王舍城外（这是讲它的地点），规模相当大，那里面的出家人到底有多少个呢？经常住上万个僧人在学习佛法，就知道它真的是规模非常庞大，住在里面的出家人有上万个、上万个出家人在学习佛法。
那玄奘在那边待多久呢？他一住就是五年。在这五年当中他学习了哪些内容？除了学完所有的佛法课程以外，他还学习了当时印度最有名的《四吠陀》，还有各种哲学的思想，还有文字啊、医药啊（就是我们所谓的“五明”），他都圆满地学习。所以真正要利益众生的话，你只是知道佛法（佛法属于内明嘛，五明里面的内明），可是其他的你也是最好多多学习，因为它是方便接引众生的很多不同的内容。因为你要接引各种不同的众生，你最好学习得多一点，这样比较方便接引众生。所以在佛法来说，它是要通达五明，除了佛法（内明）之外，你其他也都要圆满地学习。
那当时在那烂陀最有名的就是戒贤法师，当时他已经一百零六岁了，年纪很大了。那他特别看重玄奘法师，因为老师也看得出来这个学生很特别，也是特别地教导他，然后把他自己所学的全部都传授给玄奘法师。
那玄奘法师他在印度学完法之后（当时的印度分成五印度：东印度、西印度、南印度、北印度，还有中印度，所以就称为五印度。不是有五个印度，就是印度把它分成五个不同的方位，所以就统称为五印度），所以当时玄奘法师学完了佛法以后，五印度的国王都争先恐后地来供养他。
尤其是以摩揭陀国的戒日王，他的名字叫做尸罗逸多，对玄奘法师特别的礼敬，还为他举办辩论大会。所以在贞观十五年的时候，他就特别为玄奘在曲女城开辩论大会。这时候来的有五印度十八个国王，还有大乘、小乘的出家人、婆罗门、还有外道，一共有六千多人来参加这个辩论大会。那这个时候，玄奘法师他就立了一个“真唯识量”挂在曲女城的城墙上面，而且说：“如果有哪个人在我所立的因明量上找出一点过失，我愿意以头来答谢他。”
那这个告示挂在曲女城的城墙上十八天，来来往往的僧众，还有一般世俗的学者，可以说是不计其数，竟然没有一个人能够提出问难。所以戒日王就举牌告示说：“支那国法师立了大乘义，破诸异说，至十八日来，无敢论者，普以知之。”这个意思就是说：中国法师立了（支那就是当时中国的名称，当时称为支那国，就是中国），中国法师立了大乘义，破了一切的异说（就是说不同的那个学说，就是破了一切的异说），那十八天以来没有一个人敢来论议，所以现在普告天下。
所以经过了这次的辩论大会，就是没有人敢来问难。从此玄奘的声誉震动了整个印度的佛教界还有学术界，无论僧俗（就是不管是在家还是出家），没有一个不知道中国有一位非常了不起的法师，而且给予高度的仰慕之心，就是大家都对玄奘法师生起高度的仰慕之心，佩服得不得了。
玄奘游历了印度大小几十个国家，不论到什么地方，都能够为大众讲释论难，就是你有任何的疑惑，他都可以为你开示；任何的问难，他也可以破除。因此就博得印度朝野的敬重，小乘学者尊称玄奘为“解脱天”，因为小乘以解脱为主嘛，那最高就是解脱天了；那大乘学者尊称玄奘为“大乘天”。从此以后听不到玄奘的名字，只听到“解脱天”、“大乘天”这样子来尊称玄奘法师。
那玄奘在印度游学的这段期间，也从来没有忘记过当初来印度求法的目的：就是要将如来正法传入中国，所以他想一想，现在也该是回国的时候了，所以他就宣布他要回国的消息。但是这个消息传开了之后，大家都纷纷地挽留，尤其是那烂陀寺的大德们都恳切地慰留，然后请求玄奘法师能够在印度常住，弘扬佛法。
连他的老师戒贤论师也问玄奘说：“那你自己打算怎么做呢？你是留在印度？还是要回国呢？”那玄奘法师就回答说：“印度是佛陀出生的地方，我当然是很欢喜留在这里；但是想到我当初来印度的目的，是为了寻求如来的大法，期望能够以如来大法来利益众生。那我到印度之后，承蒙老师给我的教导，使我能够决断所有的疑虑还有迷惘。”他曾经所有的疑虑全部都消除了，所有当初得不到答案的，现在都得到答案了；而且更深入地进入佛法，而且可以听闻各宗各派非常深奥的宗旨，也都是契入到他的内心。所以玄奘说他感到衷心的快慰还有庆幸，这一趟不虚此行。
那玄奘最后说：“我决定要回国，我现在学习了这么多的佛法，也把所有的问题都已经解决了，都得到了非常圆满的答案。所以我愿意把我所听闻的教理，回到中国之后把它翻译出来，让那些有缘的大众能够共同见闻佛法。我玄奘就是用这个来报答师恩，报答您老师对我的恩德。”所以最好报答师恩的就是赶快成就嘛。那玄奘当时就说：“我要把这些经论带回去，全部把它翻译出来，这就是最好报答师父的恩德，所以我还是决定就回中国吧。”
那戒贤论师他听了也是非常的欢喜，说：“这个真的是很好的决定，能够让佛法在中国弘扬开来，把所有带回去的经论，尽量地都把它翻译出来，这实在是美事一桩。”所以他就同意玄奘回到中国，那大家也就不好苦苦挽留了。
到了玄奘法师他正式要回中国的那一天，各国的国王，还有四众佛弟子，都争先前来相送玄奘的最后一程，就是前来送他，人群绵延了有十里之长，这么多来相送的群众。那戒日王也供养这一路上的所需。而且拜别了以后（跟他送别了以后）还舍不得，所以在别后的第三天，国王又带着各个国王，率领他们的轻骑（就是很快捷的那个叫做轻骑），数百个人再度地再送别，快马加鞭又再来送一次这样子。就是太舍不得了，因为这一次回去可能就再也见不到了，就是很舍不得，但是就一再地再送再送。并且还派遣了四位使者带着国书一路护卫玄奘，并且命令沿途各国要迎接，而且要护送玄奘，一路护送到中国的边境——这个是他戒日王所下达的命令，他就写了那个国书，让四位使者带着国书，这一路上就这样子护送玄奘，一直到中国的边境。沿途的各国不但要来迎接，迎接完还要继续护送，这样一路护送回中国。
所以玄奘回国沿途经过了数十个国家，花了两三年的时间才到达于阗（于阗就是现在的新疆境内，当时叫做于阗）。在停留的这段期间，玄奘就一面应国王的邀请为僧众说法，那一面上书给唐太宗，报告这一路西行求法的过程，还有现在人已经到达于阗的这个情况，向皇帝报告。
唐太宗得知玄奘回国的消息，不但没有问罪（当初他偷偷地跑了嘛，偷偷地跑出国，然后到达印度），不但没有问罪，而且还给了玄奘很大的安慰和鼓励。玄奘一接到消息，哇！非常的兴奋，所以就兼程赶回中国，终于在贞观十九年正月回到了长安。
一般到达长安，哪个大人物要来长安，官方都会安排欢迎的仪式；可是还来不及安排欢迎的仪式，大家听到玄奘大师要回来了，自动前往迎接的队伍、群众（队伍就是群众），前往迎接的群众塞满了整个沿途的道路。所以就是官方准备的欢迎仪式还来不及举行，但是听到消息自动前往迎接的群众，争先恐后地塞满了整个沿途的道路。所以自从贞观三年出国，到贞观十九年回国，前后长达十七年之久。
那玄奘回国以后，就马上开始翻译经典，从贞观十九年开始，一直到龙朔三年为止，这中间经过了十九年，翻译经典也是非常的长，十九年。那所翻译的经论一共有七十五部，一千三百三十五卷，虽然是以法相唯识为主，但是大乘的般若经，小乘的毘昙论，也翻译得非常多，譬如《般若经》的六百卷，《毘婆沙论》的两百卷，这些都是属于大部的译述。所以在译经史上可以说是开办了新纪元。
那玄奘规定自己每天要有一定的进度，每天规定自己一定要翻译多少、翻译多少，就是有一定的进度。那如果白天他很忙的话呢，晚上也要把它补起来，每天的进度一定不能够往后延，再忙碌也要把它补起来，不睡觉也要补起来；生病的时候可不可以休息一下？不可以！也是照样的翻译，绝不休息！那你说忙着翻译，自己的修行怎么办呢？照样不懈怠啊！所以虽然翻译的工作很辛苦，但是对于行持的功夫也从来没有懈废过。所以可以说是一位解行并重、实修实证的高僧。
一直到了玄奘六十五岁那一年，有一天他突然向译经的僧众还有门人说：“我就要和你们告别了，对于所有的经论如果还有什么疑问，你就赶快问吧！”这时候如果有他的门人要出远门的话，那他就会跟他说：“我们这一别，就不会再见面了。”
所以就在麟德元年二月五号那一天，玄奘法师安然示寂。这个消息震动了整个国家，还有整个佛教界。唐高宗听到这个消息也是哽咽…哽咽地说：“朕失去国宝了！”于是罢朝五日，五天不上朝，表示哀痛。那示寂后，在四月十四号这一天葬在白鹿原这个地方。那从京城到各州各县来送葬的人有百万多人，当晚留在墓地的有三万多人，大家都感到相当的惋惜和不舍。
一代高僧就这样子离开了人世，留下来的就是辛苦翻译的经论。那我们现在学习《唯识》还有《般若心经》，除了感念玄奘法师的恩德外，我们还要以玄奘作为我们修行的榜样，要跟玄奘法师一样精勤地学习，还有修证。
这个就是有关很简单地介绍玄奘法师的生平。
那接下来是本经的经题，本经的经题是“般若波罗蜜多心经”这八个字。那经题分通题跟别题。通题是指最后“经”这个字，通题的意思就是共通的经题，不管什么经都一定叫什么“经”嘛：《般若经》、《金刚经》……所以这个“经”是通题。
还有就是别题，指前面“般若波罗蜜多心”这七个字是别题。那别题当中又分通题跟别题，再细分，别题就是个别的经题，通题是共通的经题。所以在别题就是“般若波罗蜜多心”这七个字，我们如果再分成通题跟别题的话，那我们可以有两个说法：一个“波罗蜜多”是通题，因为在经典中叫做“波罗蜜多”的有很多嘛，叫做“波罗蜜多经”的有很多，所以这个时候“波罗蜜多”就是通题，“般若”就是别题；那另外别题，就是在经典中同样叫做“般若经”的也很多，所以这个时候“般若”是通题，“波罗蜜多”就是别题，这样子来分。
所以这样看来，在本经当中真正可以称为别题的只有《心经》的“心”这个字嘛，因为“般若波罗蜜多”可以是通题也可以是别题，真正是别题的就是“心”这个字嘛，对不对？
那关于通题的“经”这个字呢？梵语叫做“修多罗”，我们中国翻成“契经”，就是契理契机的意思。什么是契理呢？就是契合诸法的真理，叫做契理；契机就是契合众生的机宜，叫做契机。所以凡是上契诸佛的真理，下契众生的机宜，就叫做契经。上契诸佛的真理，什么是诸佛的真理？就是诸法的实相嘛，诸法的实相是什么？空相，诸法的实相就是空相，一切法的真实面貌就是空。
所以你讲的一切理论，只要能够跟空性契合的，能够契入空性的，有谈到空性道理的，这个我们才能够叫做契理——契合诸佛的真理。所以你讲到，譬如说你如果讲三世因果、六道轮回，你讲的时候觉得它是真实存在的，这个不能够叫契理，这样明白吗？你虽然讲现象界，三世因果、六道轮回，但是你的心里面知道它的自性本空，轮回本空，业的自性也是空的，这个时候就叫做契理。一定要契合诸法的实相，诸佛的真理就是诸法空相、诸法实相，诸法真实的面貌就是空相，所以你一定要跟空性的智慧结合的，我们才能够叫做契理。不管你讲任何的内容，虽然讲现象界、一切的现象界：什么身心世界、什么六道轮回、什么十法界，如果你觉得或者是你说了让众生听了以为这一切是真实存在的，那就不能够说是有契理。
所以一定要让众生同时明白，他所说的这所有的一切法的自性都是空的，一定要跟空性契合，合乎空性的道理，这个时候才叫做契理；不然跟外道没有什么差别啊。因为一切其他的宗教跟佛法最大的不同，就是只有佛法讲到空性的智慧，其他的都没有。其他都是真实存在的：上帝是真实存在、耶稣真实存在、玛丽亚真实存在、天堂真实存在、地狱真实存在，都是真实存在的，所以没有契理。阿拉真实存在的，所以没有契理，这样明白吗？所以一定要契合空性的道理，这个时候你所说的经论才能够说是契理。
那契机更重要。那个明明小乘根性，你跟他说要发菩提心，他就发不起来嘛。喜欢大乘的，你跟他说：“哎呀！小乘自己解脱都很困难，你发什么菩提心？众生很难度的！”没有契机嘛，对不对？所以下契众生的机宜，就是那个时间点也很重要，还有根性也很重要，你不但要契合他的根性，而且要讲得还是很恰当的时候，讲的是时候他才听了很相应。他不是那个根性（有上根、中根、下根嘛；或者是利根啊、钝根啊，不管你怎么分），他是怎么样的根性，你就要讲到他能够听得懂的那个程度，那个叫做契合根性。机宜的那个“机”，根机，要契合众生的根机。
而且“宜”就是合宜，适合的时间，讲对时间了。他刚好在人生的谷底，然后你这个时候一讲就讲到他的心坎里面去；他很顺利的时候，你不要跟他讲什么业、什么业，他听不进去，因为他飞黄腾达，然后得意得不得了，你这个时候说什么什么造业的，他就比较听不进去。可是当他受挫败、人生跌到谷底、还是什么，你这时候讲可能就比较听得进去。或者他问你说这个到底是怎么回事，你就可以顺水推舟地说、轻描淡写地说两句业果的道理给他听嘛，对不对？这个时候就是时候对了，他就听得进去。
所以从上契诸佛的真理，就是说你说法的人，你一定要明白这个空性的道理，所以你不管说什么，你自己不会执著。要不然你跟人家说“你要断恶修善”，然后自己对因果的道理执著得不得了，执著不得了的意思就是说你见不得人家造恶业，你知道吗？因为对你来说那个是真实存在的，“你这个恶业不得了！你会下地狱！然后你会短命！你会多病！然后你会怎样……”。你自己都这么执著，因为没有证悟空性，所以你不管讲什么道理，你自己都非常执著，然后见不得人家做不到，你在旁边很着急嘛。很着急就有我相、人相、众生相、寿者相、什么相、业果相，通通都有啦。
然后还要讲对话，讲对时间，对象要对。所以这个就是能够契合诸法的真理，还要再契合众生的机宜，这个时候才能够叫做契经。所以这个“经”的意思就是说你一定要契理契机，不然不能够叫“经”的。
所以佛法为什么让一切众生都能够成就？就是因为它契理契机，要不然没办法，没有空性的智慧没办法。究竟成就嘛——就是空性的智慧，先了悟，然后实证，然后再来利益众生，有智慧然后有慈悲，悲智双运才能够利益一切众生。
所以这个真正的经题就是“般若波罗蜜多心经”这八个字，是本经的经题。
接下来呢，就时间到了（师笑）。所以明天再继续解释“般若波罗蜜多心经”这八个字到底是什么含意；我们今天只是先提一个经题的开始，明天再正式地来解释经题的内容。
好，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。