s1、文殊章(上)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡净名佛学社
经文：
如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土；与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见！”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见；汝今谛听！当为汝说！”时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们今天开讲《圆觉经》。
《圆觉经》是唐朝罽宾国的沙门——佛陀多罗所翻译的。罽宾国在北印度。翻译的年代是唐高宗永徽六年，翻译的地点是白马寺。我们看经文：
“如是我闻，一时”，我阿难当时就是这样听到的。“婆伽婆”这里是指释迦牟尼佛。
“入于神通大光明藏三昧正受”。佛在说法之前先入定，那佛入的是什么定呢？佛入的是神通大光明藏这个三昧正受。这个“三昧正受”为什么叫“神通大光明藏”呢？“神通”是什么意思？因为这个大光明藏超乎我们的想象，所以叫做“神”。一般我们说“这个人神了”，就表示说他变化莫测，叫人家看不清、猜不透。那现在这个大光明藏也是，它应用起来的时候变化莫测，所以就用“神”来形容。而且这个大光明藏，佛想入就入，想出就出，能够出入自在，能够随心所欲，出入自在，没有丝毫的障碍，所以叫做“通”，就是通达无碍的意思，这就是“神通”的意思。
那什么是“大光明藏”呢？这个大光明，就是我们自性的光明。我们的自性本来具足无量的光明；这个光明是智慧的光明。这说明什么呢？说明一切众生本来是觉悟的，一切众生本来具足无量光、无量觉。无量觉就是究竟觉的意思，究竟圆满的觉悟，一切众生本来具足。那这个“大光明”为什么叫做“藏”呢？这个藏就是含藏的意思，说明这个智慧它遇到因缘的时候就起作用；如果没有遇到因缘的时候，它就含藏这样的功能，所以叫做“藏”。
那什么是“三昧正受”呢？三昧，就是正受，同一件事情。三昧是梵语，正受是华语，所以是梵语和华语一起列举出来，所以叫做“三昧正受”。
那什么是“三昧”呢？三昧就是三摩地，就是定的意思，就是心安住一处不动。所以只要我们的心能够安住在一处不动，就可以叫做三昧。那我们的心可以安住在种种不同的境界当中，所以有种种不同的三昧，看你安住在什么样的境界，就叫做什么三昧。
我们看经典里面，譬如说《楞严经》，入的就是首楞严三昧；如果是《华严经》呢，入的是海印三昧；《法华经》的话，入的是法华三昧。我们就知道它有种种不同的三昧，只要我们的心安住在一个境界当中，就叫做什么什么三昧。
那什么叫“正受”呢？这里的正受就是说明心安住在大光明三昧当中的时候，能够不受诸受，就是其他的苦、乐、忧、喜这些受都不受，所以叫做正受。那我们能不能叫正受呢？我们不能叫正受，为什么呢？因为我们有时候痛苦（没有正受）、有时候快乐，有时候忧愁、有时候欢喜，所以都不能够叫做正受。所谓的正受，就是离开这一切的受，心安住在大光明三昧当中，这个当下才能够远离这种种的诸受，这个时候才能够叫做正受。
好，我们看经文：“一切如来光严住持”，这个三昧，也是一切如来的境界。那什么叫“光严”呢？以光为庄严，叫做光严。那现在呢是以自性的大光明为庄严。
什么叫“住持”？住，是安住；持，是保持，那能安住保持，就叫做住持。现在是安住保持在自性的大光明当中，所以一切如来也是安住保持在以光为庄严的自性境界当中。
那这个境界，众生有没有啊？我们也有。所以下一句就是“是诸众生清净觉地”，也就是一切众生的清净觉地。那什么是“清净觉地”呢？觉地就是本来觉悟的心地。我们的心地是本来觉悟的，这个叫做觉地。可是现在却起了无明，虽然起了无明，却不会染污本来觉悟的心地，所以叫清净。所以这个清净觉地呢，就是大光明藏三昧正受，也是如来光严住持。
那它为什么不叫大光明藏？不叫光严住持？要叫做清净觉地呢？因为这个境界是一切如来果地的境界；我们众生因地虽然有，但是没有证得，所以只能够叫做清净觉地。已经证得叫住持；没有证得叫觉地。
那我们是在什么样的情况之下才有这种境界现前呢？有，偶尔有，可是我们当面错过的时候比较多，如果没有修止观或者没有修行的话，根本就不知道那个就是自性的境界，什么时候呢？譬如说你早上醒过来，还没有动念之前那个一刹那，不管它是多短，半秒、一秒也好，那个就是我们自性的境界，就是现在讲的这个境界；但是我们很快就起了无明，又开始打妄想，又开始想说：今天要做什么事情啊？等一下怎么出门啊？吃什么早点啊？……统统又回到红尘来了。
所以它是在我们还没有生起念头，还没有生起任何一个念头，无明还没有生起之前的那个境界、那一段时间。平常的话，就是前念已经过去了，后念还没有生起之前的那个空档，还没有任何念头的那个空档，当下就是，那个湛湛寂寂、历历明明，不管你用什么形容词，那个就是我们自性的境界，还没有动念之初，没有生起任何一个念头之前，那就是说我们无明还没有生起之前的那个就是我们自性的境界，就是看能不能把握。
所以一般我们修定的时候，也是希望能够延长这样的境界的时间，就是无念的时候，我们所谓无念的时候。只要一动念就不是了，一动念就是妄念，妄念就起了无明，自性的境界就被遮盖了，它也不再是明明历历、湛湛寂寂，非常清明的状态，刹那之间就消失了，只要你一动念，一起无明，那个境界就没有了。
所以现在讲的这个“大光明藏”，它到底是什么样的状况呢？也就是我们自性的境界究竟是如何呢？佛就再进一步的说明，它是“身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺”，这个就是经文。
什么是“身心寂灭”的状态呢？也是我们自性的境界，我们自性现前的时候，身心就是寂灭的状态。什么叫“寂”呢？寂，就是不动。我们说寂静嘛，就是不动，所以寂就是不动的意思。我们的自性湛然常寂，本来没有动摇的，我们的自性是没有动摇的。那我们平常动摇的那个心是什么？是妄心，动摇的是妄心，我们的真心是不动摇的，所以我们自性的境界是不动摇的。
那什么叫“灭”呢？灭，就是不生，没有生起来就叫做灭嘛，没有办法生起来，就叫做灭。我们的自性也本来没有生灭。那我们看到生灭的是什么？因缘所生的万法是有生灭的、是无常的；可是我们的自性是没有生灭的。所以什么是我们自性的境界？就是本不动摇、本不生灭，就是身心寂灭，这就是我们自性的境界。第一个：身心寂灭；因为我们的自性本不动摇、本不生灭，这个就是身心寂灭，它是形容我们自性的境界。
第二个：“平等本际”。平等，我们的自性平不平等啊？我们的自性本来平等，那为什么平常我们会分别呢？那就是因为你已经离开你自性的作用了，你已经从现量落入比量了，已经开始分别了，那个不是我们自性的境界。所以我们的自性是本来平等，所以不论你是六道的众生也好，是四圣法界也好，同归圆觉本际，这个就是平等本际，我们的自性本来平等，一切众生同归圆觉本际，所以叫做平等本际。
我们自性的功能遍一切处，我们自性的功能可以到达一切的地方，不管你是东啊、南啊、西北啊、上下、十方，没有东南西北等等十方的界限，这个就是“圆满十方”。我们自性的境界可以圆满到达十方，没有任何一个地方是不能够到达的。
所以不管你轮回到哪里，你在十法界的哪一个法界，都是我们自性的作用，我们自性的功能都能够到达十法界的任何一个法界。当然十法界没有离开一真法界。从一念无明开始，才慢慢有所谓的十法界，可是十法界也没有离开我们自性的作用、也没有离开我们真心的作用，所以我们自性的功能能遍一切处，圆满到达十方。
那在自性的境界当中呢，凡圣同归法界一体，这个就是“不二随顺”。不二随顺就是随顺不二的意思。什么是“不二”呢？我们常常说生佛不二啊、自他不二啊、动静不二、身土不二、净秽不二……，这个“不二”到底是什么意思？不二就是平等的意思，就是同体的意思。法界同体、平等，所以它不二，所以随顺这个平等，就是随顺不二。所以在平等同体的法界当中呢，没有凡夫跟圣人的隔碍，也没有自他、动静、身土、净秽的差别，都是随顺自性，没有二相，所以叫做随顺不二。
好，我们再看经文：“于不二境现诸净土”。就是在这个不二的境界当中现起了净土。前面“入于神通大光明藏三昧正受”，这个是说明先回归到我们的自性当中；现在“于不二境现诸净土”，是再从我们的自性当中起用，那这里所起的作用呢，就是现起诸净土。
那为什么要现诸净土呢？现诸净土的目的，是为十二位法身大士说《圆觉经》，所以祂要现诸净土，目的就是要为这十二位法身大士说《圆觉经》。所以所现净土的地方，就是说法的地方，整个《圆觉经》都是在讲我们自性的境界。所以有人问你说：《圆觉经》是在哪里讲的啊？你要怎么回答？在什么地方讲的啊？什么时候讲的啊？不是六成就吗？
我们再看经文：“与大菩萨摩诃萨十万人俱”，这就是同大菩萨中的大菩萨，一共十万人一起。大菩萨中的大菩萨，就是大菩萨摩诃萨，有一个大菩萨，再来一个摩诃萨，到底它有什么差别？什么叫大菩萨中的大菩萨？
第一个大菩萨，指的是初地以上的菩萨、登地的菩萨；那大菩萨摩诃萨，就是十地以上的菩萨，叫做大菩萨摩诃萨。“摩诃”也是大的意思，所以它翻出来也还是大菩萨，所以只能说大菩萨中的大菩萨。那现在呢，因为文殊等等这十二菩萨都是等觉的菩萨，所以称为大菩萨摩诃萨，有资格这样称了。
“十万人”，就是和他们同行的眷属，一共有十万人。“俱”，什么叫俱呢？同心同德，大家和合地聚集在一起，这个就叫做俱。
“其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首”，这是以文殊等十二位菩萨为上首。
“与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会”。和他同行眷属都入神通大光明藏三昧，同住于如来平等法会之中，也就是都住在什么？刚才讲的，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。这说明什么呢？就是说法主、还有闻法众，都是同住在自性的境界当中。所以佛是在自性当中说出了《圆觉经》；这些闻法的大众呢，也是安住在自性当中来听闻《圆觉经》，都是在自性的境界当中。
好，“于是文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：‘大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见’”
于是文殊师利菩萨在大众中即从、从他的本座而起，先顶礼佛的双足，再右绕佛三圈，然后跪下来，双手合掌而对佛说：“具有广大平等悲心的世尊，愿为参加这个平等法会的十万菩萨法众，慈悲开示有关于如来在凡夫因地发心的时候，是修什么法才成佛的；以及菩萨如何于大乘中发清净心，远离诸病；如何使未来末世众生求大乘者可以不堕邪见！”所以这一口气，一共是请佛开示三个重点。
“作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。”
说完了以上这些话，便五体投地，就是致上最敬礼，这样重复请法三次。
“尔时，世尊告文殊师利菩萨言：‘善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者得正住持，不堕邪见；汝今谛听！当为汝说！’”
这时，世尊就告诉文殊师利菩萨说：“好的！好的！善男子！你们能为初发心的菩萨询问佛在因地如何修行，以及为末世一切求大乘的众生询问如何安住，保持在正知见而不堕在邪见当中，你们现在仔细地听，我就要为你们说明了。”
“时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。”
听到佛答应了请求的时候，文殊师利菩萨和在场的大众都非常欢喜，于是听从佛的嘱咐，安静下来，很恭敬、很仔细地听。
“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净、真如、菩提、涅槃、及波罗蜜，教授菩萨。”
佛说：善男子！如来有一个大总持法门，叫做圆觉，它能够流出一切清净、真如、菩提、涅槃以及六波罗蜜，以这些法来教授菩萨。
“无上法王”，就是指如来。“大陀罗尼门”，就是大总持法门，这里指的就是我们的真心本性，叫做大陀罗尼门。因为你掌握了，就是说你只要明心见性，见到我们的真心本性呢，你就等于有了大总持法门，有了这个大总持法门，你就可以流出一切法。就是我们只要见性，见到我们的菩提自性之后，你就能从你的自性当中流出一切法。那现在佛也是这样子，一切如来祂有大总持法门，这个大总持法门的名字叫什么呢？就叫做“圆觉”。
什么叫“圆觉”？就是圆满觉悟，就是究竟圆满的觉悟，叫做圆觉。就是说明我们的真心本来是圆满觉悟的，一切众生本来觉悟，本来成佛，本来哦！可是现在不是了，本来。可是为什么现在不悟？也不是佛呢？因为无明嘛，还是无明！只要你生起一念的妄心，起了无明，就不是了。一念悟，就是佛；一念迷，又变成众生了。看你悟的时间可以保持多长，你就当佛当多久；一念迷，无明又起了，那又是凡夫了。所以为什么我们现在不是呢？就是因为无明、愚痴、颠倒，所以不能够开悟、也不能够成佛。
那只要能够见到我们的真心本性，就可以怎么样？下面讲的“流出”，这边的“流出”就是说从我们的自性当中就很自然的可以流出，不止现在讲的这些菩提、涅槃，可以流出一切法，就是从我们自性当中可以流出一切法。所以这边的流出，就是说从我们的自性当中流出。
我们都听过一句话嘛：“菩提自性，本自具足，能生万法”就对了！能生万法，那万法从哪里生出来的？就是从我们自性当中流出来的嘛。这些万法是本来有的还是怎样？本来就有，本自具足，能生万法，我们自性本来就有这样的功能，只是现在丧失了，因为无明，全部都被遮蔽掉了。
可是现在讲是一切如来嘛（无上法王就是一切如来），祂们都已经见到了真心本性，所以当然就能够从自性当中流出一切法来。下面就是祂所流出的一切法。
“清净、真如”。为什么叫“清净”呢？菩提自性本来清净、菩提自性本自清净，虽然有时候起了无明，有时候生烦恼，但是也不会染污它，所以叫做清净，它本来清净的，所以平常生无明啊、什么生烦恼，也都没关系，起无明、生烦恼都不会染污它本来清净的自性，所以它用“清净”。本来有的，就不怕它丢掉，只是暂时的遮障，没有关系，把它去掉就好了。
那什么叫“真如”呢？真，就是真实的意思；如呢，是如常。那我们的真心本性呢，在任何的情况之下都是真实不虚妄的，不论是过去、现在、未来都是一样如常，不会改变，所以叫做真如，所以它也是讲我们的真心本性。
可是我们妄心就没有啦，我们妄心有生灭的，而且变来变去，今天这样想，明天又后悔了，那个就不能够叫真如。我们的妄心是虚妄的，不能够叫真实不虚妄；变来变去，所以不能够叫如常，它会改变的，所以我们没有真如。
可是我们的自性，它是这样的状态：它是真实、不虚妄，而且不会改变的；不生不灭怎么会改变？改变的是生灭法，那我们的真心没有生灭的，所以它是不可能改变的，任何的情况之下、任何时间都是如常的，不会改变的，我们的真心是这样的情况。
好，那什么是“菩提”呢？菩提，觉也。大家都知道“菩提”就是觉悟的意思，那我们的菩提自性也是本自觉悟，所以叫做菩提。
什么是“涅槃”呢？菩提自性本自寂灭，所以叫做涅槃。我们的真心本性本来没有烦恼，本来没有生死，本来是菩提、涅槃。可是如果我们没有明心见性，没有见到我们的真心本性的话呢，就会以为有烦恼、有生死。所以迷的时候就是烦恼、生死；悟的时候就是菩提、涅槃，都没有离开我们自性的作用，看你是一念迷？还是一念悟？迷的时候都有：有生死、有烦恼；悟的时候就是菩提、涅槃。
迷的时候就是生死的此岸；悟的时候就是涅槃的彼岸。所以接下来这个“波罗蜜”，我们都知道叫做“到彼岸”，从生死的此岸，到涅槃的彼岸。所以迷的时候就是生死的此岸；悟的时候就是涅槃的彼岸。所以“波罗蜜”就是“到彼岸”。所以如果我们明白这个圆觉真心本来没有生死，当下就到彼岸了，不用修半天，只要明白这个道理，当下就能够证得。
所以第一章“文殊章”它是属于顿悟法门。只要我们今晚讲的你可以明白，当下可以证得、可以契入这个自性的境界，当下就证得，这个就是顿悟法门，不用透过渐修的，只要你能够明白什么是圆觉——圆满觉悟的自性，当下证得，就是这个圆觉的境界了。
所以我们现在讲这个，你能够明白圆觉真心本来没有生死，当下就到彼岸，当下就证得涅槃，当下就是波罗蜜了。所以在我们清净的菩提自性当中，有没有悭贪啊？我们清净的菩提自性当中有没有悭贪啊？有没有吝啬小气、舍不得，有没有？没有，对不对？清净的自性本来没有悭贪，这个就是具足了布施波罗蜜，本自具足。当然也具足了六波罗蜜、十波罗蜜，一切法都本自具足，因为我们清净的自性当中，本来没有悭贪，本来没有毁犯，所以就是具足持戒波罗蜜；本来没有瞋恚，就是具足忍辱波罗蜜；本来没有懈怠，就是具足精进波罗蜜；本来不动摇，就是具足禅定波罗蜜；我们清净的菩提自性当中本来没有愚痴，本来没有无明，这就是具足了智慧波罗蜜。所以六波罗蜜也是本自具足的，我们清净的自性当中本来就有的。
所以现在讲，如来从真心本性当中流出一切清净、真如、菩提、涅槃、以及波罗蜜来教授菩萨。那菩萨如果知道这些法都是我们自性当中本来有的，就能够悟到圆觉真心而成佛。所以一切如来都是以这个内容来教授一切菩萨，一切菩萨也是因为悟到了这个圆觉真心，才能够成佛的。
好，我们再看经文：“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”那一切如来呢，在因地修行的时候，都是依圆照清净觉相，永断无明，才成佛的。
什么是“圆照”？圆照就是圆满的观照，这个智慧的观照没有刹那的间断，不容无明有生起的机会。这个智慧就是自性的光明，就是真心的作用。我们平常修止观，或者想要起什么观照，断断续续，这个就不能够叫做圆照。圆照就是圆满的观照，就是这个智慧的观照没有刹那的间断，才能够叫做圆照。我们平常修止观，前念观得好好的，可是后面第二念就开始胡思乱想了，所以没有圆照，因为它有间断，没有办法一直保持。所以圆照就是靠功夫的纯熟，你可以每一念、每一念都保持就是这样的境界，可以安住得很好。
圆照清净觉相。那什么是“清净觉相”呢？我们的菩提自性本来清净，本来觉悟——这个就是清净觉相。所以清净觉相，就是讲我们自性的状态，它是本来清净、本来觉悟的。所以一切如来都是依自性所起的光明智慧，还照本来清净觉悟的心体；那等到功夫纯熟呢，就能够念念圆照，念念圆照，念念都保持这样的境界，让无明没有生起的机会，每一念都这样保持，念念圆照清净觉相。圆照，就是没有刹那的间断，让无明没有任何间隙生起的机会。
那照什么呢？照“清净觉相”。清净觉相，就是我们本来清净、本来觉悟的那个自性、那个心体。所以现在那个能照的是什么？我们自性的光明。我们自性光明的智慧起这个观照，照什么呢？照我们本来清净觉悟的心体。所以能照跟所照，是不是同一件事？你能照，就是说你现在起这个能觉照的这个光明，或者是起这个觉照的智慧，这个智慧是什么呢？就是刚才讲的大光明藏嘛，就是我们本来的自性的大光明这个智慧，从我们自性当中起这个光明的智慧，来照什么？照我们本来清净觉悟的心体。你能照是从哪里来？从自性来，照什么？照你的自性啊！它是不是一件事？等你能照跟所照是一件事的时候，我们就叫做“能所双亡”，当下就证得这个圆觉境界了，这个就是圆照清净觉相。
等到你的功夫纯熟，就没有一刹那的间断，念念都是圆照清净觉相，念念都是自性大光明藏的智慧，念念都是这个自性的境界，你可以一直保持、一直保持，无明有没有机会生起来啊？没有！这个叫做“永断无明”，因为你的圆照功夫非常纯熟了，所以无明生不起来，没有一念可以生得起来，因为你念念圆照，念念就是佛的境界，无明就永断。
无明一断，法身就显；法身一显，就成就佛道了，所以叫“方成佛道”。
“一切如来，本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。”
一切如来因地怎么修？就是修这个圆照清净觉相这个功夫，等功夫纯熟了，就能够永断无明，成就佛道——这就是一切如来因地修行，修什么法门啊？就是这个圆觉法门，以自性的光明还照自性的心体，等到能照所照“一”，能所双亡的时候，当下就是圆觉的境界了。一切如来怎么成佛的？就是依这个法门来成佛的。
我们今天就讲到这里吧。明天讲什么是“无明”？既然要永断无明，无明是真实存在的吗？不然你干嘛念念想要断它？它是真的吗？我们明天来讲，无明是真的吗？为什么念念想要断它？
好，有问题的话可以问
问：什么是自性的境界？大光明藏？三昧正受？
答：自性的境界？大光明藏？三昧正受？一切如来光严住持，一切众生清净觉地，就是入了这个自性境界，都一样，都是自性的境界。我们刚才讲，自性什么？随顺不二嘛，我们自性是平等的，所以在自性的境界当中就平等了、没有什么高下了，懂吗？入的都是自性的境界，说法主和闻法众都是安住在自性的境界当中。所以听经之前如果能够先入三昧的话，是最能够契入境界的。我们看经中，佛要说法之前都是先入定，一些闻法众也是先入定，这样子比较容易契入佛所说的境界，那现在佛说《圆觉经》的时候，大家都是入的是自性的境界当中。
还有吗？
问：请问师父，何谓能所双亡？如何能做到能所双亡？
答：刚才已经讲了，能所，如果是以刚刚所说的内容，一个是能观，一个是所观，叫做能所。像我说、你听，我是能说，你是什么？所听。
问：请师父开示，什么是“大方广”和“了义经”？
答：这个要讲一堂课，你们可以上网络，我在台湾有很详细的解释这个经题，就讲一节课，你们有兴趣可以上网去看。我在台湾讲《圆觉经》，跟我们这边讲的方式不一样，那边是用古老的方式：就是什么是大？什么是方？什么是广？就讲了半天，什么叫做了义？什么叫不了义？又讲了半天，所以详细内容，请参看网站，好吗？因为那个要讲很久。
古时候讲经是用那个方式讲，所以一部经讲完就是很长的时间；可是讲得非常非常的详细。所以我在台湾就是希望用古老的讲经方式，所以我讲得非常非常的详细，就是每个字咬文嚼字，非常非常的详细，我在台湾讲的方式。
可是我在新加坡不敢用这种方式，因为那个可能会睡着吧。因为华文的关系，因为新加坡华文的程度不是很平均。你们都很厉害，没有问题啦；就是有一些他看不懂华文的，或者是没有办法听懂很多佛学的名相；所以我在新加坡讲经，我大部分都是讲得很白话，尽量讲白话一点，不会把内容用佛法的名相解释得很详细，我就不会采用这种方式。可是我在台湾，我就比较有这个胆量用这种方式来讲，因为那边华文程度比较好。
问：“皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道”，也就是“反闻闻自性，性成无上道”？
答：这个是《楞严经》的观音法门嘛。反闻闻自性，它是用能闻跟所闻的，也是到达能所双亡；可是它讲得比较复杂，就是它好几重的能所双亡，不是我们现在讲得这么单纯的就是当下就能证得，它是一步一步的，可是到最后也是都一样，“性成无上道”就是一样了，只是它是用音声法门，所以它叫观音法门，它是从听音声下手：“入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”是第一步，然后第二步、第三步，它有一步、一步的次第的功夫，一步一步证得；然后有三重的能所双亡，才证得无上道。
所以以究竟来说，是一样的；可是以修行的法门来讲，我们现在讲的顿悟法门比较快。那个是有次第，一步一步的修，那个也是很快，那个就是喜欢从音声入道的众生呢，修观音法门也是很快的。所以观音法门对于我们欲界的众生来讲是很合适的法门，因为我们习惯用音声，那个喜欢用音声，因为有些人喜欢用听的、有些人喜欢用看的，有没有发觉？像有一些他就喜欢听CD，有些喜欢看VCD还是DVD，那个就是说明有些众生喜欢用眼根、有些众生喜欢用耳根，那就说明他是比较相应什么法门。喜欢用听的，他就跟观音法门比较相应，所以他修观音法门，很快就可以性成无上道、反闻闻自性，性成无上道。
问：请教师父，什么是邪见？
答：无明而起的颠倒嘛，以为有我、有法，我执、法执——这个就是大邪见。本来一切法无我，以为有我、有法，本来没有我、没有法，一切都是因缘所生、无自性，是无我的、是无常的，我们不明白这个道理，因为无明的关系，所以以为有真实的我存在，真实的法存在，这个就是邪见。邪见有很多种解释，在《百法》的话，就是五不正见，五不正见里面又有一个邪见，就是不相信因果等等的。
问：什么是相似法？
答：就是看起来好像是佛法，但是它不是，看起来好像，可是不是。我们不管它用什么修行的法门不讲，可是它最后能不能达到涅槃？能不能解脱？能不能开悟？能不能成佛？可以的话，就是正法，不可以的，就是相似法，不管它看起来多么的相似，可是只要它没有办法达到这样的目标，统统是相似法。
问：如何不堕邪见？
答：有正知见，就不堕邪见了嘛。明白无我的道理，就不会堕在邪见当中。刚才讲那个能所双亡，有一个能，有一个所，二元对立，只要离开自性的境界，就是二元对立了，就有你、我啊，有自、他啦，有众生、有佛啦，有生佛的差别啊，有清净、污秽的差别啊，所有二元对立的就是有能所。
以唯识来说，就是一个是见分、一个是相分。本来我们自性的境界是自证分；可是它一念无明起，就有了见分、有了相分，一个是能、一个是所。
刚才讲那个“圆照清净觉相”，圆照是能照；所照是清净觉相。你起一个观照是能照的智慧或者光明，这个是能照。那你要照什么东西呢？照那个清净觉相，所以清净觉相是所照，一个是能照，一个是所照。你从你的自性当中起了能照的作用，照清净觉相，这清净觉相是什么？本来清净、本来觉悟的自性啊，这个心体啊，你这个能照的智慧从哪里来？从自性来，对不对？自性的光明嘛，照什么？照你那个本来清净的自性，这两个一不一样啊？一样的举手，啊？不一样的举手。
一个从自性里面所生起的智慧的观照，照什么？照你本来清净的自性啊——这两个一不一样？啊？一样吧！一样就能所双亡，不一样就能所不双亡，就有能照、所照。一个能照、一个所照，如果这两个没有办法成为一个的话，就不是叫做能所双亡，就是有能、有所，有能照、有所照。等到能照跟所照合一了，那个叫做能所双亡，这样明白吗？
问：请问师父，清净自性的境界与无记的心念有什么分别？
答：有分别啊！无记是无明来的。什么叫无记？就是无所记别，没有办法把它归在善，也没有办法把它归在不善，我们就叫做无记，没有办法归在善类、还是不善类，所以就另外一类，叫做无记类。可是这个无记就是无所记别，是一种懵懵懂懂、无明、不清楚、不明白事实真相这样的一个状态，就是我们有时候发呆，你没有生起善念、也没有生起恶念，那个当下就是无记。可是这样能不能见性？没有办法见性，对不对？
可是我们清净的自性不一样，我们刚才说它是明明历历的，是湛湛寂寂的，就是非常清明的这样一个状态，好像没有染任何的纤尘，没有像很纤细的灰尘这么少的染污都没有，就是非常清净光明的那样的一个状态，只能够用形容，因为这个要用悟的，自性的境界除非你悟到，它是离一切语言文字相的嘛，离心缘相的嘛，所以其实本来是不能说的；可是我们要试图说出它是一个什么样的状态：它是一种清明、清净，一种光明；可是这个清净不是相对染污来讲的。你有清净、有染污，这个又是二元对立，就是又落入能所了嘛。这个清净是离开染净之后的那个——那个是真正的清净，已经没有清净、染污的对立了，没有二元分别的那个才是真正的清净。那我们的自性就是这样的一个清净，所以它是一定平等的。
落入二元分别一定不平等，一定有大小、长短、方圆，可以说出来的、可以比较的、可以形容的、可以描述的，那个都是二元对立，都是有能所，都不是我们自性的境界。
所以，你问什么是清净的自性？就是说了半天的那个：又清净、又光明、又平等、又没有分别、又没有任何执著、离一切无明、离一切戏论的那个——那个就是我们自性的境界。
问：请问师父，《圆觉经》的宗旨是什么？
答：刚才讲了半天，就是圆觉，就是悟到我们本来圆满觉悟的自性，你能够悟到，你就可以成佛，永断无明，方成佛道。
问：对于现今大众，有什么实修方面的指导作用？
答：我们开讲《圆觉经》，就是希望有实修方面的指导作用，所以每一章它就是一个法门。我们今天介绍文殊章，它就是一个法门，它是属于顿悟法门；第二章也是属于顿悟法门；那后面也有属于渐修法门。我们会慢慢、慢慢详细地介绍。我们现在是第一堂课，所以所有的内容是什么样内容，每一章是什么样修行的方法，都会在课堂上详细地介绍，让你们在日常生活有实修方面的指导作用。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。