s19、经文:是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃。
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一九年一月十一日
好，昨天我们讲到般若波罗蜜多咒是实相般若。
接下来“是大神咒”。什么是大神咒呢？变化极顶曰“大神”，就是变化到了极点、到了顶点叫做“大神”。那第二个是妙用无方曰“神”，就是这个深般若具有妙用的缘故，所以是“大神咒”。所以这个“大神咒”它是属于文字般若。
因为《心经》讲了五种般若，那我们现在就相对这个五咒来讲它是比较偏向哪一个般若：像大神咒的话它就是“文字般若”，是属于般若的“用”，我们刚才念到了“妙用无方”，这就是般若的“用”；所以般若的“用”是什么呢？就是“妙用”。这是因为深般若具有妙用的缘故，所以是“大神咒”。
威灵莫测曰“神”，神就是妙万物而莫测；可测的就不神了。就是我们常常说神通莫测啦，或者说他的神通变化已经超出了我们的想象，是没有办法去预测或者是猜测的；或者说他的威神力、他的灵通力已经没有办法测量了，所以叫做“神”。所以“神”就是威灵莫测的意思。
第四个是能销四魔怨。能销除四种魔怨，所以是“大神咒”。
哪四魔呢？第一个是“烦恼魔”，就是贪瞋痴啊等等的，不管是根本烦恼、大随烦恼、中随烦恼、还是小随烦恼，这一切的烦恼呢，都能够恼害我们的身心，所以叫做“魔”。这个魔就是古时候是那个折磨的磨，磨练的那个磨，原来是那个磨，感觉比较不恐怖，对不对？它原来其实是折磨我们身心的那个，我们就称为魔。那烦恼就是会折磨我们的身心嘛，会恼害我们的身心，所以叫做魔。
那第二个是“阴魔”，就是五阴魔。色受想行识这五阴呢，能生种种的苦恼，所以叫做魔。
那第三个是“死魔”，因为死能断人的命根，所以叫做“魔”。我们修行人最怕命终，然后还没有成就就走了；也很害怕临终的时候业障现前嘛，所以你不管怎么想精进，可是你没有命的话，没有寿命你是没有办法做任何修行的事情，所以它对我们修行人来讲也是一种魔。
那第四个是“天子魔”，他是他化自在天的魔王，他能够破坏修行人的善根。所以你只要修到出欲界的时候他就来了。我们现在在欲界都是他的眷属，哪一天你修到出欲界的时候他就来了，因为他就少了一个眷属，他一定要百般的怎么样？障碍你，希望你能够不出欲界。所以修行人其中一个魔，我们就称为天子魔，他是欲界第六天的魔王，我们平常说魔王波旬嘛，就是指这个，专门破坏修行人的善根，因为他不希望他欲界的眷属越来越少，所以他会百般的来怎么样？破坏我们的修行。你想要求什么他马上就来了，所以你以为你有神通，其实不是；都是他给你的力量，他希望你迷惑在你的灵通力啊，还是种种的那种神奇的力量，他希望你迷惑在里面，就不会脱离欲界他的掌控，所以他一定会来，百般地来干扰你的修行。
所以什么是大神咒呢？就是变化极顶，妙用无方，威灵莫测，能销四魔怨，所以称为“大神咒”。
那什么是“大明咒”呢？
这个是属于观照般若，属于般若的“相”。般若的相就是光明，所以它称为“大明”。那什么是大明？遍照无碍叫做“大明”，就是能够遍照整个虚空法界，没有丝毫的障碍，所以叫做“大明”。那是什么在遍照呢？当然是光明遍照嘛！这个光明没有任何幽暗的地方不会被照到的。不被照到就是不论你多么幽暗的角落，它都能够照得明亮无比，所以说“无幽不烛”（这个烛就是蜡烛那个烛）。
那这个幽暗的角落比喻什么呢？比喻我们的无明，无明愚痴的黑暗让我们不断在生死的长夜当中轮转。因为无明，所以才有我执、法执。那我执呢就生烦恼障，然后就有了分段生死；法执生所知障，于是有了变易生死。
那现在我们用观照般若的慧光一照呢，就能够顿断生死而出十法界，因此面对一切宇宙万有的十法界不再被万物所累，所以说“明则圆应万有而无所累”：只要有般若智慧的光明，就能够圆满对应万有，而不再生起我执跟法执，所以不再被万有所累。因此它能破两种痴障，就叫做“大明咒”。这两种痴障就是烦恼障跟所知障，一个让我们有分段生死，一个使我们变易生死，所以它是二障。
那二障要靠什么来破呢？就是靠“大明咒”。所以“大明咒”能够破两种痴暗。所以大明咒就是遍照无碍，无幽不烛，圆应万有而无所累，能破两种痴障——这个我们称为“大明咒”。
像我们就是被万物所累嘛，有没有？我们第一堂课讲的：不管是我或者是我所，这一切法我们都是怎么样？都是障碍我们，让我们的心有所累，就是我们觉得累赘啊，或者拖累我们，害我们去流浪生死的，不管是分段还是变易生死，这个都是我们面对一切的万有、宇宙万有，心有所累，就是被它拖累，为什么被它拖累？就是因为有我执跟法执嘛。那我执跟法执就是烦恼障跟所知障的来源，那也是分段生死跟变易生死的来源。
所以我们现在说要解脱，怎么解脱？如果我们还是以为一切法是真实有的话，还真的很难解脱。从哪里解脱？就是从我执跟法执当中解脱嘛。那怎么从我执、法执当中解脱呢？除非你知道一切法本来无我，本来无我、无我所——有了这个空性的智慧，才能够明白原来“我”不是真实有，一切“法”也不是真实有。这个我们前面两堂课讲得很清楚，所以现在不用再重复了。
“是无上咒”，这个是境界般若，属于般若的“体”。我们昨天才讲一切法都有体、相、用，那般若也是有它的体、相、用。
那这个“无上咒”是属于般若的体。
那什么是无上咒呢？人天高过曰“无上”，就是高过人天的我们称为无上。因为三界当中就是人天最高了嘛，没有比它更高的，所以叫无上。
第二个是最胜第一曰“无上”，最殊胜第一的就叫做无上。那为什么这个般若它是最殊胜第一的呢？就是因为这个深般若它是诸法实相的本体，所以没有比它更殊胜第一的了。
我们昨天讲到体相用嘛，那还有一个什么？根源。昨天不是讲我们一定要找到宇宙万有的源头，我们修行人也不过是要回到那个源头，你才可以从这个源头再怎么样？生出一切法来利益众生。所以，所谓佛的依报庄严：佛的净土啊，还有佛的正报，还有净土、外在清净的国土那个依报是怎么来的？都是从你找到了你的源头之后，你再从你的源头，依照你的愿力来化现清净的国土，还有你庄严的报身。所以没有找到源头的话，你要从哪里化现出来你的佛净土呢？对不对？所以不管怎么样，修行都是要先回归到我们的真心本性，才可以从真心本性这个源头再化现出一切的，不管是报身啊、还是化身。
所以这个无上咒是最殊胜第一的，就是因为它已经到达了诸法实相的本体，所以没有比它更殊胜第一的了。所以“无上”的意思就是更无有上者，就是更没有超过其上的。如果有超过它的就不能叫做“上”了嘛。所以无论世间法，还是出世间法，没有一法可以超过般若的，所以我们称为无上、“无上咒”。所以也只有了悟诸法的实相的本体，才能够达到境界般若。我们讲说“无上”它是属于境界般若。
什么样的境界呢？我们前面两个晚上讲得很清楚了：就是明白诸法自性是空的；然后呢，又如幻的显现。所以空有不二，空有双融，你不会落在空边，也不会落在有边，然后空有怎么样？圆融一体的时候，这个就是中嘛——这个就是境界般若的相貌，就是这个样子。那它怎么能够达到呢？就是你见到诸法的本体的时候——实相、诸法实相的本体的时候，你才可以做到空有双融：自性空跟如幻有圆融一体，才能够有这样的境界现前，所以它称为“境界般若”。
那第四个呢是能显至理，一切善中无有过失，所以是“无上咒”。就是因为深般若能够显现至高无上的真理，所以这个真理是绝对的真理，而不是相对的真理。因为它是诸法实相的本体，是纯善没有任何过失的，是超越二元对立的纯善，不是相对恶而说的那个善，所以是“无上咒”。
绝对的真理跟相对的真理，就看它是在诸法实相本体的这一边，还是已经搞分裂之后的二元对立的那个。二元对立就是有善恶的对立，我们不能说它是纯善。这边讲的纯善就是已经超越二元对立的相对恶的那个善。有善、有恶是二元对立嘛；可是已经超越这个二元对立，它才是真正的纯善。所以这边讲到“一切善中无有过失”，就是因为它已经超越了二元对立的善恶了，所以它是纯善，这个纯善是没有任何过失的。
像我们行善会有过失，就是因为不是无上，也不是从那个诸法实相的本体，然后怎么样？所做出来的那个善、所行出来的善，所以它会有过失。什么过失呢？就是我们刚才讲的，它伴带着什么？烦恼障跟所知障，也就是我执跟法执。只要你行善有我执跟法执在里面，它就不是纯善，它是二元对立的善。
所以我们行善是不是有真实的功德？也没有所谓的功德不功德嘛，因为有功德、没功德又是二元对立，又落在两边嘛！所以真正的三轮体空的布施是没有一个布施的“我”嘛，完全没有那个布施的相，也没有布施的对象，也没有布施这件事情嘛，这个时候才能够比较接近现在讲的纯善，它是绝对的真理，而不是相对的真理，相对的真理又是二元对立。所以说为什么它是最殊胜第一的呢？在一切善中无有过失，就是因为它是绝对的真理，而且是纯善没有任何过失的。
所以什么是“无上咒”呢？就是人天高过叫“无上”；最胜第一叫“无上”；更无有上者叫“无上”；能显至理，一切善中无有过失，所以叫做“无上咒”。
那什么是“无等等咒”？这个是属于眷属般若。什么是眷属般若？我们之前介绍过：眷属就是般若的眷属，就是说你具足这个深般若、实相般若之后，你当然就会有境界般若，因为你见到——就是你藉由文字般若起观照般若，然后怎样？实证到了实相般若。这个时候你才能够空有不二、空有双融的境界般若才能现前嘛！所以这个时候你来行六度啊、十波罗蜜呢，才能够都做到三轮体空，刚才讲的，纯善没有任何过失的三轮体空的六度、十波罗蜜。这个六度、十波罗蜜就是现在讲的眷属般若。
我们一般说眷属就是属于你的家人啊，是你的眷属嘛，你的朋友啦，公司的同事啊、上司啊，都是眷属。那现在般若的眷属是什么？就是六度、十波罗蜜。它是从实相般若所出发、所发出来的三轮体空的六度跟十波罗蜜，所以它是纯善没有任何过失的。
所以现在讲的眷属般若，就是从刚刚那个明白诸法实相的本源，才能够从这个本源再发出、再行出来的种种的六度万行（hèng）这个菩萨行，这所有的一切的菩萨行呢，菩萨所行的种种的这所有的内容，其实它是六度万行嘛，也不止是十波罗蜜还是什么，那个是大约讲。一切属于从实相般若所延伸出来的、所行的一切的菩萨道、一切的内容，全部都属于眷属般若。
所以什么是“无等等咒”呢？就是第一个，凡圣共尊的曰“无等等”，就是说凡夫跟圣人都共同尊崇的，叫做“无等等”。
第二个是更无有等者，叫做无等等。所以“无等等”的意思呢就是：更无有与它相等的，就是没有其他能够跟它相等的。那为什么没有其他跟它相等的呢？就是因为它已经达到最圆满、最圆满的地步了，所以没有任何能够跟它相等的。
那为什么是最圆满呢？什么才是最圆满呢？就是第三个：极妙觉果，这个是最圆满的，所以称为“无等等”。无与等者，就是已经到达最高的妙觉果位了。一般是等觉，然后妙觉，妙觉就是佛了，因为祂已经达到最高的妙觉的果位，就是已经达到佛位了，所以当然就没有其他能够跟祂相等的嘛。所以祂是最圆满，因为已经成佛了，所以祂是最圆满的。
第四是，无类可类名“无等等”。再没有能跟它类比的了，所以称为“无类可类”，没有另外一个咒，或者是另外的智慧能和它相比的了，所以称为“无类可类”，再没有其他的可以跟它类比的了。
所以什么是无等等咒呢？就是凡圣共尊曰“无等等”，更无有等者曰“无等等”；然后极妙觉果，所以叫“无等等”；无类可类称为“无等等”。
接下来“能除一切苦，真实不虚”，这个是总结殊胜的功能。总结般若殊胜的功能，它的确能够除一切诸苦，这件事情是真实不虚妄的。
那什么是一切苦？一切苦的内容有哪些？
我们《广论》是说到有八苦、有三苦嘛。八苦大家都知道是生、老、病、死苦，就四个了；还有求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦，所以加起来是八个。生老病死对我们来讲都是怎么样？都是折磨我们的。所以带给我们身心不安或者是烦恼的，所以对我们来讲生老病死都是一种苦。然后想求的得不到，得到又怕失去，这也是一种苦。喜欢的偏偏要分离，不喜欢的偏偏每天要见面，所以是爱别离苦。喜欢的偏偏要别离，然后不喜欢的怨憎会，偏偏要碰到——这些都是苦。五阴炽盛苦，就是色受想行识，就是我们刚才讲的四魔里面不是有阴魔吗？所以这个也是让我们身心烦恼的来源。
那三苦就是苦苦、坏苦、行苦。所以三界当中都没有离开苦苦、坏苦、行苦，所以它也是一切苦的范围。
还有所谓五想苦，就是刚才讲的色受想行识，这属于五想、五种想：色想的苦，受想的苦，想想的苦，行想的苦，还有识想的苦。这个我们称为五想苦。
另外呢，就还有五浊苦，我们一般都说五浊恶世嘛，我们现在就是五浊恶世。那五浊恶世这个五浊是什么时候开始的呢？就是人寿两万岁的时候开始。我们人寿可以高到八万岁，然后一直减、一直减、一直减，减到三万岁，八万到三万岁这个中间没有五浊恶世的，没有五浊的苦。什么时候开始有呢？人寿一直减、一直减，减到两万岁的时候开始，所以它是在住劫。人寿两万岁的时候开始，有所谓的浊劫。
这个五浊就是，第一个是劫浊，就是人寿两万岁的时候开始有劫浊。那为什么称为劫浊呢？就是因为它有后面的见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。所以这个劫浊是总的来说，因为有见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，所以称为劫浊。所以劫浊是总，然后其他四浊是别，各别各别的有四浊。
那什么是见浊呢？就是我们所谓的见惑，烦恼浊就是我们的思惑；见解上的错误，我们称为见惑。五不正见哪，有没有？《百法》讲的五不正见，这属于见浊。所以小乘阿罗汉不是要先破见惑，然后再破思惑，才能够证阿罗汉，所以见浊跟烦恼浊，就是所谓的见惑跟思惑。
那为什么称为众生浊呢？就是众生有见惑跟思惑，就是有见浊跟烦恼浊，因此呢感得人间的果报越来越减少，福报越来越少，苦越来越多，然后智慧越来越薄弱，身体越来越怎么样？衰弱！就是它在减劫的时候，就是人寿一直在减、一直在减，像我们减到现在是人寿一百而已嘛。所以从两万一直减到现在，所以我们现在福报越来越少，苦越来越多，智慧越来越薄弱，身体也越来越衰弱。现在是在这样的一个阶段，所以我们为什么称为众生浊，就是因为它有见浊，还有烦恼浊。这样的五蕴和合的，我们就称为众生嘛，五蕴的假合。那这个众生呢因为有见惑跟思惑，就是有见浊跟烦恼浊，所以这样的众生我们就称为众生浊。这个众生浊是由见浊跟烦恼浊来的，带着见浊跟烦恼浊和合而有的，我们称为众生嘛，众缘和合而有称为众生，众缘和合而生叫做众生。那我们是怎么样？见惑加上思惑，也就是见浊跟烦恼浊和合而生的众生，当然就称为众生浊嘛！因为他有见浊跟烦恼浊，这样众缘和合而生的众生呢，就称为众生浊，它的名相是这样来的。
那我们众生都有生命嘛，所以称为命浊。所有这个命浊也是从见浊跟烦恼浊而和合的众生来的，主要是前面两个，因为有见浊有烦恼浊，所以他的命呢也是浊的，所以称为命浊。所以它就是说明我们的寿命是逐渐一直在减少的，一直减少到十岁，最少不能再少了。现在是一百岁，然后一直减、一直减，减到十岁；然后才开始增，然后再慢慢增，然后福报也是慢慢增。那我们现在是在慢慢减少的这个阶段。
所以众生浊跟命浊都是从见浊跟烦恼浊来的。那我们现在末法时代呢，就是一直都在减少，也就是五浊在增的时候，越来越严重。所以它会带来的苦呢越来越多。现在我们在介绍有哪些苦嘛，一切苦的内容有哪些，这个五浊的苦，也是现在末法众生非常苦的一个范围。
所以它能除一切苦，还有哪一些苦呢？除了刚刚讲的这种种苦以外，还有哪一些苦？只要我们读诵《心经》，它有哪些功德？所以它可以除哪些苦呢？就是我们接下来来介绍。只要信学证说，就能够除众苦，就是说我们能够书写《心经》，供养《心经》，听闻、思惟、修习《心经》，读诵《心经》，受持《心经》，为他人说（为别人来宣讲《心经》），他就能够，一切的障碍都能够怎样？消除！所以一切障盖皆不能染。不管是障碍或者是种种的盖覆，盖覆我们的真心本性，或者盖覆我们的本自具足的那些能力啦，或者是智慧啊，或者慈悲啊，就不再会被障盖，障碍或者是盖覆。只要做到我们刚才讲的从书写、供养、听、闻思修啊，读诵、受持、为他人说《心经》，一切的障盖皆不能染、不能染污，不会被这些障盖所染污。第一个能除的苦是这个。
那第二个呢，虽然造下极重的恶业，也能够超越一切的恶趣。尽管你过去造了很多的恶业，但是你这样子来做《心经》的这些供养等等的，它能够让你可以超越一切的恶趣，可以不堕恶趣，虽然有恶业，但是不堕恶趣。
现在就在讲到《心经》有哪些功德；功德的同时，就是能够除哪些苦，能够不堕恶趣的这个苦，能够消除。
那第三个是，一切的烦恼都能够调伏。因为苦就是烦恼来的嘛，因为烦恼才造业，然后才受苦。既然一切的烦恼都能够调伏，当然就不会造业，就不会受苦了嘛，所以它可以除烦恼的果报的苦。
那对怨敌也能够生起慈心；还有所闻的正法能够忆持不忘。我们最怕的就是《广论》讲的那个“杯子有漏”：你不管装多少佛法进去，下面全部都漏光了，那个就是杯子有漏；不然就是杯子是污染的，你不管装什么进去都是脏的。
那常常读诵这些《心经》呢，刚才讲的这些：《心经》的读诵啊、受持啊、书写、供养、闻思修啊、为他人说，就能够让我们听闻的正法，都能够忆持在心中不会忘失——这个很重要！
第六个，它能够得智慧，能善悟入诸平等性。这个就是讲到那个空性的智慧，因为在空性当中是没有二元对立的，这个时候才能够一切法平等。你只要落入二元对立就不平等了嘛：有高下、有善恶、有对错，全部都是，有得失，全部都是二元对立。
可是《心经》呢，能够让我们得到这个空性的智慧，然后入平等性、诸法的平等性；因此面对一切诸法知道它自性是空的，空性当中是没有任何的差别，所以它能够一切法平等。
第七个，一切殊胜的喜乐恒常现在前。殊胜的喜乐不是人间那个五欲六尘的欲乐，不是！殊胜的喜乐，譬如说跟法相应的喜呀，修行到相应的喜呀，证果的喜呀，或者获得初禅不是有十种功德（吗）？，其中有喜乐，三禅大乐嘛，二禅是喜，三禅是乐，这是属于禅定的喜乐。它是非常殊胜的喜乐，不是世间的这些喜乐，也能够恒常的现在前、恒常现前，种种的殊胜喜乐能够恒常的现在前。
那第八呢，常精勤修诸善法。能够恒常地、很精进地、勤劳地来勤修一切的善法。这个就是没有恶法来夹杂的意思，你行的都是纯善，修的都是纯善，而且很精勤地来修一切的善法。
那第九是，邪魔外道不能留难。不会被这个障碍，然后被那个干扰，也不会有这些事情发生。
第十呢，四大天王常随护卫。就是四大天王随时都守护着你。
第十一个，不横死。不会遭到横死，不会空难啊、什么船难啊，这些横死都不会遇到。
第十二是，诸佛菩萨恒共护持。就是诸佛菩萨恒常护持着你。
第十三，令一切时善增恶减。任何时候呢，你的善都不断不断增长，恶都不断不断地减少。
第十四，于诸佛土随愿往生。就是不管你发愿要往生西方极乐，还是什么弥勒净土，还是药师佛的净土，你都可以随愿能够往生成就。
第十五是，乃至菩提不堕恶趣。就一直到你证得菩提为止，这中间都不会再堕恶趣。
第十六呢，速能圆满诸菩萨行（hèng）。很快速的圆满一切的菩萨行，刚才讲的六度万行，六度、十波罗蜜啊等等的，可以很快速地就能圆满一切的菩萨行。
第十七是，疾证无上正等菩提。就是很快地就能证得无上正等正觉的意思，就是成佛，很快能够成佛。
第十八呢，随心所愿无不成办。就是随着你心的愿求，没有不能够成办的。
听起来很殊胜，对不对？所以它可以除这些苦。只要常常读诵《心经》，刚才讲的书写，很多人是抄经嘛，也是很好。供养也很好，听闻、思惟、修习，闻思修《心经》的内容。
所以我们昨天才讲说：我们不是讲《心经》，我们是什么？修《心经》！讲的同时是听闻，然后思惟，再把《心经》的境界般若，把它怎么样？落实！藉着文字般若，修观照般若；然后证实相般若；然后入什么？境界般若；然后圆满眷属般若，六度、十波罗蜜就是眷属般若——这个才是完全实践《心经》的内容，就能够除刚才讲的十八个苦，然后很快就能够成佛，然后这中间也不会再堕恶趣。所以《心经》真的是很殊胜。
好，所以这是“能除一切苦”。一切苦的内容有哪一些，我们介绍完了。
那最后一句就是“真实不虚”。“能除一切苦，真实不虚”，这个是除疑劝信！
“如来是真语者、实语者、不异语者、不诳语者”，所以应该信受奉行，不要起任何的惊慌、恐怖、怀疑。就是说这个深般若的功用呢，决定是可以除一切苦的，所以是“真实不虚”。
祂为什么这样说呢？就是为般若殊胜的利益做保证嘛，保证它是真实不虚，就绝对是这样子，绝对是真实不虚妄的。为什么要这样子来做保证呢？目的就是要一切众生都能够依此修行，才能够获得真实的利益。
因为我们没有信心的话是不可能成就的嘛。不可能说我不相信这个法，然后我就成就这个法，不可能嘛，对不对？然后我不相信这些境界，然后我就不小心成就，是不可能的嘛！所以“信为能入，智为能度”，就是说你能够入的先决条件就是你要相信，你才能够入，然后智慧才能够度，就是现在讲的般若智慧才能够度什么？一切苦厄嘛。
好，接下来“故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”。前面是显说，指的是“般若即咒”，就是我们介绍五个般若，还记得吗？刚刚讲完五个般若，对不对？“故说般若波罗蜜多咒，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，是不是五个？五咒。所以前面是显说，指的是般若即咒，就是五般若就是五咒。
那现在是密说：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，是不是也是五个？所以现在是密说，指的是咒即般若，也就是五咒呢就是五般若，也就是我们刚才讲的“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”，这个后面会讲。所以从“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”这五个呢，就是会相对应到前面的五咒，还有什么？五般若，全部都是跟这个对应的。
所以这里说的咒呢，并不是另外有一个咒，指的就是般若，般若即咒，咒即般若的意思，它指的是同样的东西，只是显说密说的差别。咒就是般若，般若就是咒。前面是显说，从上上一堂前面讲的那个五咒就开始是密说；那现在是正式来说这个咒。
那既然是般若，为什么又要叫咒呢？就是因为咒它有快速的神奇效果，所以要叫做咒。那它有什么快速的神奇效果呢？就是般若有除苦得乐的功能嘛。我们刚才讲，它能够“除一切苦，真实不虚”。所以即说密咒，就让人默默持诵，以至于收到快速的效果。就是说既然是般若，为什么又要叫咒？就是因为它有快速的神奇效果。什么样的快速神奇效果？就是除苦得乐嘛，就是“能除一切苦，真实不虚”，这就是很快速就能够达到这样的效果。
所以前面虽然说了五般若的内容，劝导众生要相信、要学习嘛；但是为了要让它能够快速的达到神奇的效果，所以要再说咒持，就是“揭谛，揭谛……”。为什么前面已经说了，为什么还要现在加上这个咒呢？就是它能够更快速的到达，有这个神奇的效果、快速的神奇效果，所以要再说咒的原因在这里：虽然般若即咒，咒即般若，但是为什么还要再讲咒？它可以更快速到达神奇的效果。
那第二个，称为咒的原因呢，就是因为它能够灭恶生善。那就是前面刚刚讲的“故说般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒”，我们刚刚解释完了。所以“是大神咒，是大明咒”，“是大神咒”是什么？能销四种魔怨嘛，刚刚讲的。什么是“大明咒”呢？能破两种痴暗。所以这两个都是赞叹能够灭恶，赞叹这个咒呢是能够灭恶。“是无上咒”，是一切善中无有过失，对不对？
“是无等等咒”，是佛为众圣中尊，名为无等，从般若生，所以般若称为“无等等”。般若称为佛母，般若能生什么？能生佛嘛！所以般若称为佛母，就是它是专门出生佛的。为什么能够成佛？就是你证到这个实相般若，就是我们前面讲的，你才能够成佛嘛！昨天才讲的，“无上正等正觉”是怎么来的，就是证到这个五般若，才能成佛。所以这个就是赞叹能够生善。就是因为具足灭恶生善，因此般若就称为咒的原因。这是第二个，为什么称为咒的原因。
第三个原因就是，咒能够护持心。当我们心散乱的时候呢，有妄念的时候呢，我们就持咒嘛，因为持咒可以定心。所以咒梵文称为“曼达拉”，“达拉”就是守的意思，“曼”就是心的意思，所以咒还有护持心、守护心的意思。所以当我们心散乱或者妄念不断的时候，我们就用咒来定心，所以咒有守护心的意思——这是第三个理由。
第四个理由是，咒是秘密真言。它能够让持诵的人生福、灭罪，还有消业障，就是我们刚才讲“能除一切苦”，不是有讲了十八个吗？全部都在这里：能生福、能灭罪，不是说能不堕恶趣吗？它可以灭种种罪，然后能够消种种的业障。只要持这个咒，它就有这样的效果、神奇快速的效果。
即说咒曰嘛：“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛”。一般咒语是不翻的。那为什么咒它是不翻的呢？原因就是咒语它是没办法解释的，因为咒是佛的密语，不是我们下劣的凡夫所能够解释、所能够了解的。 所以它一般的咒都不翻的原因就是：咒语它其实是佛的密语，我们当然是没有办法了解它的意思嘛，所以通常咒语是不翻的。那你只要好好的诵持，它就有除障啊、增福等等的效果，所以实际上也不需要再强加解释。
另外呢，还因为诸经咒持所有的文字，都是诸佛菩萨威神力的加被，所以它每一字、每一句都含摄了多重的义理在里面。那我们如果强翻它到底是什么意思的话，可能没有办法翻得这么样的详尽，因为它一个咒有很多、很多、很多的含义在里面。那我们只翻到其中的一小部分的话，那你持这个咒，可能它的神奇效果没有这么迅速，或者效果没有这么好，就是因为我们没有办法了解它全部的义理有哪一些，因为它都含摄多重的义理在里面。所以我们如果把它翻成当地的语言或者文字的话，就会把这个咒有所增减，那我们持诵起来也没有很好的效果。所以通常不翻的原因，这是第二个不翻的原因。
那第三个不翻的原因呢，就是因为有些咒是另外告知鬼神、诸天、还有畜生的。就是有些咒它是另外告知鬼神，还有那些天人、诸天或者畜生等，所用的语言、音声大多不是当时印度常用的词汇，所以不翻。印度平常常常用的那些语汇，言词、语汇呢，是没有办法来翻这些告知鬼神啊、诸天、畜生的。当时的语言、音声，就是当时常用的这些词汇呢，是没有办法来说明这些音声，语言或者音声。因为它是告知鬼神、诸天、还有畜生的，所以祂所用的语言、音声呢，大多不是印度当时常用的语汇，所以不翻。
可是如果我们一定要翻的话，会有两种原因。一般来说不翻，可是如果你要翻的话，有两种情况它是会翻的：
第一个，咒是鬼神王的名号。如果你念鬼神王的名号，它的部属就会听命于它，因此就能够降伏一切的鬼魅。像《大悲咒》，有没有？它每一句都是怎么样？都是在讲诸天啊、护法啊、还是那些鬼神的名号。所以持大悲咒为什么那么灵验的原因就是…；所以大悲咒是有翻译的，每一字每一句都翻出来了，这是为什么翻的原因，就是咒是鬼神王的名号。所以你常常来称念这些鬼神王的名号，那一切的鬼魅呢都能够降伏。就好像说你一直在叫这些王的名号，所以属于王的下面那些眷属就一定要听命嘛，一定要听王的嘛，鬼王或者什么王的。所以你一呼唤这个王的名称，它下面的眷属全部都被降伏了，所以它非常灵验的原因在这里。
那第二个原因就是，咒它有愿的意思。佛菩萨说咒呢，是愿一切众生都能够像我一样得成正觉。因此能诵持咒的呢，他的愿望都能够成就，就是他的愿望没有不成就，一定能成就的，就是因为咒它有佛菩萨的愿在里面；所以我们持这个咒，就能够很快，不管你什么愿望都能够成就，就是这个咒是佛菩萨说这个咒的时候，祂有这个愿在、发这个愿在里面，祂是愿一切众生都能够像我怎么样？很快就能够成佛的意思。所以这个时候呢就会翻。
那有翻、有不翻，我们到底要不要…，持咒的时候到底要不要想它的意思？不要嘛，对不对？很快就有同学摇头。一般我们是最好是不要。我们就是很诚心地来持诵就可以，诚心地默诵、默默持诵，就能够收到它的功效。它的功效是最快速的。因为如果我们用心意识，一面想着它有什么意思，然后刚才讲的嘛，因为它有多重的义理，我们又没有办法完全了解它多重的义理；所以我们一面持咒，然后一面在想它的意思，它其实是效果不好，因为我们是用心意识来持咒。
所以要像禅宗一样离心意识参嘛，离开我们的八识五十一个心所来持咒，它其实是最灵验的，最能够快速达到它的效果。因为这个般若是我们人人本有的心光，那我们现在一持这个咒，我们的心光怎么样？很快就能够显现了，破除愚痴无明的黑暗，很快就我们的真心本性就能够现前。所以多多地来持诵《心经》，尤其是后面“揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃”，它是最快速地达到神奇效果。
所以当我们持这个咒的时候，离心意识来持《心经》的咒的时候，《心经》即咒，咒即《心经》。所以整个《心经》其实就是咒，咒就是《心经》。前面显说，后面密说。前面说明教我们来怎么样来修这个五般若，成就五般若，然后再加上后面这个咒，能够更快速地度一切苦。所以只要在我们持咒的时候能够离心意识的话，就能够很快地把我们迷失的心光，能够很快地就能够恢复，能够显现。就是诚心默默的持诵咒，它就是效果是最快速的。
那我们平常最简单的翻就是“去吧！去吧！到彼岸去吧！”，对不对？“大家都到彼岸去吧！快速到觉悟的彼岸去吧！”，这是最平常的翻，是这样子翻。可是我们刚才说它有多重的义理，因为我们今天时间到了，所以多重的义理，它到底包含了哪些含义在里面呢？我们会在下一次详细地来介绍，它真的就包含了一切佛法都在里面，简单的说就是这样。
那我们今天时间到了，先讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。