s15、经文:无智亦无得。以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无罣碍,无罣碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想。
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一八年九月五日
好，我们讲到“无智亦无得”。
前面一路观过来，是用什么观呢？用“般若智慧”来观，对不对？那观什么内容？观一切世间法、出世间法的内容。那结论呢，就是“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道”，我们上次讲到这里。
所以这样一路观过来，不论是世间法还是出世间法都是自性是空的，所以它是从前面“是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色”。所以它是用什么观？就是从最早、最前面开始“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”。“行深般若”，所以它用的是“深般若”。“照见五蕴皆空”，它的功能就是能“度一切苦厄”。所以再继续进一步来解说为什么可以度一切苦厄，所以才会有接下来的“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是”，这个都是再进一步解释“照见五蕴皆空、度一切苦厄”它是为什么能做到。然后再接下来“是诸法空相不生不灭、不垢不净、不增不减”。
所以我们看这一路下来都是行“深般若”波罗蜜，就是用般若的智慧来观照。那观照不论是世间的法，世间的一切法是从“五蕴”、“十二处”、“十八界”这个是属于世间法；那接下来就是“十二因缘”、“四圣谛”，这个是出世间法。接下来就是讲“无智亦无得”，这个“智”呢，就是般若，就是六度、大乘六度菩萨的智慧，第六个智慧度。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这个“智慧”。
既然这一路观下来都是用般若智慧来观，那观的结论也出来了，就是一切不论是世间法还是出世间法都是不可得的，自性都是空的，都是“无”的嘛：“无”色受想行识，“无”眼耳鼻舌身意，都是“无”，一直到无智亦无得。所以这个“无智”，一方面是讲六度的智慧。那为什么不讲说：无布施、无持戒、无忍辱、无精进、无禅定、无智慧呢？就是因为六度里面是智慧为导；“五度如盲，智慧为导”，前五度如果没有第六度的智慧来作引导的话，那前五度就好像是瞎了眼睛的瞎子一样，它是没有办法达到那个圆满布施、持戒、忍辱、精进、禅定,都没有办法圆满！
那什么叫圆满呢？就是做到三轮体空叫做圆满，圆满布施度。什么时候你的布施是圆满了，就是你做到没有布施的“我”，没有布施的“对象”，还有没有布施“这件事情”——这三件事都空掉了，我们叫“三轮体空”，三轮就是这三件事。
那持戒也是同样的，你要有空性的智慧的摄持为引导，智慧为前导，这时候你才有这个空性的智慧：了解没有一个持戒的我，没有持戒的对象，也没有持戒所有的戒相的所有内容，都不是真实有的。
忍辱也是啊！我们为什么很难忍？就是因为有个“我”在忍，所以就很难忍啦；如果没有一个要修忍辱的“我”，也没有我要修忍辱的“对象”，也没有哪件事情要我忍辱的“这件事情”，三轮体空的话，那没有什么忍辱这件事情嘛！也会变得很有耐心，所以耐心怎么来的？就是忍辱来的。你忍辱修得好的话，你会无限的等待，然后无限的长久，不管时间多长，然后不管多么费劲的事情，就是没有任何条件的，你都可以圆满去实践。没有任何的什么埋怨啦，一肚子委屈啊还是什么，都没有这些负面的情绪。为什么可以忍辱波罗蜜圆满呢？就是因为有般若空性的智慧。所以六度来讲是智慧最重要，那智慧就是现在讲的“深般若”，行深般若这个“深般若”。用这个般若的智慧来引导前面的五度，然后才能够圆满这六波罗蜜。
所以这边讲的无智，为什么前五度没有提到呢？就是智慧最重要。所以这边的无智，一方面是讲…，包含了大乘菩萨的六度在里面。就是一切的出世间法，除了“十二因缘”、“四圣谛”以外，还有大乘的“六度”。“十二因缘”属于中乘，“四圣谛”属于小乘。小乘，中乘，大乘；大乘是六度。这个是《心经》里面所谓出世间法的内容，是包含了小乘、中乘、大乘的内容；也都是不可得的。
那怎么知道是空无自性的呢？就是用般若智慧的观照，这个“深般若”一路观到现在这里，是连六度也是不可得。那另外这个无智这个“智”，也是我们刚才讲，一路是用般若智慧来观。那观什么？观一切世间法还有出世间法都是空无自性的。因为世间人都以为：不论是世间法还是出世间法都是真实有，所以才要用空性的般若智慧来起观照。那既然已经观到这一路都是“无”，就已经得到了结论、观照的结论：就是一切世间法、出世间法都“无”，都是空无自性的。
那前面为了要破这个执著，执著“有”的这个现象，所以我们要用空性的智慧来观。那现在一旦观破，知道一切世间出世间法都不是真实有的；那这个能观的智慧还需不需要呢？就不需要了嘛！就好像说生病要用医药来医，那你一旦病好了，那个药也不需要了，那个药就可以丢了。那我们是用“空”的药来治“有”的病、执著有的病。那现在知道这一切的世间、出世间法的“有”不是真实有，就好比病已经好了，药也不需要了，所以才说“无智”。所观的一切法、一切诸法不是真实有，所以能观的智慧也不需要了，因为已经达到目的。这个执著有的病已经好了，这个空的药也可以丢弃了，所以我们叫做无智。就所谓的一切法空的智慧现前了；也能够了悟，也能够证悟一切法“空”的这个现象。
那既然已经知道一切世间法、出世间法自性都是空的，那是不是已经证到一个所谓的“空”的境界呢？是不是真实有“空”的境界现前呢？有没有？你们证到“空”的师兄，有没有真实空的境界现前？有没有？点头、摇头都可以，有没有？还是有的偷偷举手，我看一下。你们真实证到，证悟到空性的举手！真的有一个所谓的“空性”可以证得吗？所以“我已经见空性了！”真的有一个“空”的境界现前吗？有吗？有没有？有？没有？没有！
所以如果有师兄告诉你说“我证空性了”！你觉得他有真正的见空性吗？“我已经证得空了哦，我好了不起哦，我已经见空性了”。我有没有见空性？“我”已经见空性了！“我”证悟空性了！怎么样？他还有没有一个能证空的“我”，有没有？还有一个所证的“空”。有能、有所——能证空的“我”在！所证“空”的境界也在！你说他空了没空？“我”没空，“法”也没空嘛，空的境界也没空，还有一个能证空的“我”，好了不起哦！“我已经见性啰，因为我已经见到空性了，我证悟空性。空性的境界，空的境界现前了哦！”
所以这是一个关键，他是不是真的证悟空性？这是个关键。他如果还有一个能证的“我”、所证的“空”，有能所就不是真正的契入空性。空性的当下是没有能所的，绝对是没有能所的！我空，法空，连那个空的境界也空——所以叫做“无得”，没有一个空的境界可得——那个是真正的证悟空性。你还有我所得，有所得，那个有所得就是空的境界可得，那个就是有得，不是无得。
“无智亦无得”，这个“无得”，就是其实不是真正有一个“空”的境界让你证得！为什么没有真正“空”的境界让你证得呢？所谓“得”就是本来没有现在有了叫做“得”嘛。本来没有，现在有，才是有所得嘛！可是本来有“空”的境界吗？本来有吗？一切诸法本来空吗？一切不管世间法还是出世间法，本来空的吗？是不是？有没有啦？一切世间法…，就讲无为法来讲…，一切有为法，有为的当下见到无为嘛，无为就是空嘛。有的当下，有的当下就是有为法，一切因缘所生法（有为法就是因缘所生法嘛），都是生灭无常，无我的，自性是空的。那你说一切有为法是不是本来空？有没有？有没有本来空嘛？有啊，对不对？
只是我们的无明以为一切法是真实有，这是因为无明的关系，所以才会以为有我、有法嘛，这个我们讲唯识讲过：把“见分”当作是我，然后“相分”当作是法嘛。可是原来它本来是空的，只要是因缘所生，本来是空的。那出世间法也一样啊，我们前面讲过了：“十二因缘”不是真实有，“四圣谛”不是真实有，“六度”不是真实有，自性都是空的。
所以我们知道它是本来空，只是因为无明以为真实有；可是它本来是空的。那本来空的，那你现在用般若智慧观照，知道它本来空，那你说你是不是有一个…是不是有所得？那个“空”的境界是不是本来没有，因为你般若智慧观照，然后它就变得有了？不是嘛！因为它本来空嘛，你只是发觉一切诸法本来空无自性的。所以就不能说你有所得。有所得？得什么？得一个空的境界！它是本来空，不是因为你修了以后它才变空。本来不空，因为你般若智慧观照它变成空的话，那个叫做有所得，对不对？因为本来不空你观了半天，它变成空的了嘛，对不对？本来不空被你观空那叫有所得，因为那个空是你观出来的。
可是它如果是本来空，那你现在发觉它本来空，只是了悟它本来空的这个般若空性的智慧现前。“哦！原来它本来就是空无自性嘛。”所以这个时候你就不能说有所得，得一个空的境界。因为它本来是空的，这空的境界不是你修出来的，所以说“无得”，是这样解释“无智亦无得”。能观的智慧，怎么样？也不需要了。
因为所观的境界，一切诸法，一切诸法就包含了世间法、出世间法，一切诸法本来空！所以无所得。那能观的智慧也不需要了，因为你已经把这一切诸法，以为真实有的这个现象把它破除了，它本来空的那个境界就现前了。那你就当下了悟：哦！一切诸法本来是空的。所以这就是“无智亦无得”它的解释。不管是能观的智慧还是所观的诸法，都是空无自性的。这样应该明白啦。
所以下次有人跟你说他已经证悟空性，那你就好好看：他是还有没有能所，所以它是一个检验的标准。那对于自己的证悟也是一样：证悟的当下你还有没有能所，你就知道是不是真的证悟空性。
那接下来就是“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”，这是《心经》的原文。
“以无所得故”，就是因为无所得的缘故，菩萨呢依般若得涅槃果，诸佛依般若得菩提果，就是这段经文的意思。
那你们有没觉得很奇怪？刚才不是说无所得吗？怎么现在又依、又得的，依般若然后又得什么？涅槃果，菩萨得涅槃果，诸佛得什么？菩提果。不是无所得？怎么现在又得二果呢？是不是有点奇怪？为什么呢？
那我们就要知道这二果怎么来的。刚才怎么？依无所得故嘛，所以菩萨得涅槃果，诸佛得菩提果。所以这二果怎么来的？“以无所得故”嘛，有没有？因为无所得所以得二果。那无所得怎么来的？从前面我们刚才讲的是诸法空相来的，有没有？是诸法空相这一路观嘛，然后观到无智亦无得。所以前面是诸法空相，到最后是无所得。因为无所得，所以得二果。
那你们觉得这个过程当中有没有…，本来没有的现在有了那个叫有所得嘛。得二果是不是真的有所得？或者这中间是不是有增加什么？它本来是诸法空相，然后无所得，然后得二果？所以这二果怎么来的？因为无所得来的，那无所得怎么来的？因为诸法空相来的。所以从头到尾都是空嘛！有没有增加一个什么东西本来没有的？没有啊，本来就没有啊！本来就无所得啊！
好，所以这个时候的“得”呢，其实是“无得”，得二果它其实实际上是无得，以无所得故，所以得二果嘛，所以这个二果其实是…，这所谓的得是无得的意思，实际上是无得。
因为不论是“经”还是“论”，它都是有说明这样的一个道理，所以我们就举《圆觉经》的两个例子来说明。为什么是无所得？因为本来无所得。
| 本无所得~实相般若 | 当下这一念心具足三般若（深般若） |
| 了此无得~观照般若 | |
| 一切诸法~文字般若 |
那《圆觉经》上说“成道亦无得、本性圆满故”——这个很明显的，就告诉我们所谓的成道，我们修了半天说“我要成道”，那成道到底是一个什么境界？就是无所得的境界，我们刚讲了。怎么样检验自己是不是真的证悟空性，是不是真的明心见性，就是看你的心里面还有没有那个有所得的心嘛。“我已经证悟空性，我有所得的‘空’的境界”——那个就不是嘛，因为你心里面有所得，“我”有所得，得了什么境界，然后我得什么空的境界啦，还是你证四禅八定，禅定的境界、还是三昧的境界，不管你证悟什么样的境界，只要你有“有所得”的心，那个都不是真实的证得。
所以《圆觉经》也告诉我们：所谓的成道呢，其实就是无所得。为什么？我们刚讲了，本来没有现在有叫做有所得嘛；你本性本来圆满的，它也没有因为你修了半天它就增加什么，因为它自性本来是圆满的；既然本来是圆满的，你就不能说有所得啊，是不是？所以自性本来圆满，又不是修出来的。所以如果说自性本来不圆满，现在你修圆满了，这个才叫做有所得嘛。所以既然自性本来圆满，就不能叫做有所得。
那《圆觉经》又说“凡夫及诸佛同为空花相”（虚空中的花朵叫做空花相）。这句话的意思就是说：所谓的凡夫诸佛呢，同样都是虚空中的花朵。虚空中的花朵是什么意思？虚空中本来没有花朵，是因为我们眼睛生病了，才看到虚空中有很多花朵幻起幻灭，一下出现然后一下又消失；那是因为眼睛生病了，才看到虚空中有很多的花朵幻起幻灭；可是一旦我们眼睛好了，才发觉虚空中什么都没有啊！所以就用这个比喻：眼睛生病了，就好比我们那个无明的遮障，无明的遮障才以为一切法是真实有。不管是“凡夫”还是“佛”都以为是真实有。
所以我们都会认为我们现在是凡夫嘛，那我一定要成“佛”，从凡夫的我是真实存在的，我要成的那个“佛”也是真实存在的。可是它们现在告诉你都是虚空中的花朵；等你无明破了，就好像眼睛的病好了，你才发觉虚空中有没有花朵？本来什么都没有。
那等你开悟了，或者见空性了，你才发觉所谓的凡夫跟佛，心、佛、众生三无差别，没有所谓的凡夫或者佛的真实存在。那为什么叫凡夫，为什么叫佛呢？就是迷悟的差别！你迷惑颠倒的时候叫“凡夫”；你悟了以后就叫做“佛”嘛！所以没有真实的凡夫，也没有真实所谓的佛，没有所谓真实的凡夫或者是佛。它都不是真实有，只是要说明迷悟的差别，给它一个假名。假名施设，施设凡夫的假名，还有成道的佛，都是假名而已，都是虚空中的花朵，并不是真实有的。
所以没有一个真实的凡夫的“我”在轮回，整个轮回的现象也都不是真实有。所谓的成道、成佛也不是真实有。只是你哪一天发觉说“哦！本来一切众生就是佛嘛！他本来就是佛嘛！只是一下迷惑颠倒，他就变成凡夫。”哪一天又清醒了，无明破了，明白一切法本来无我的，本来无所得，本来无我，一切境界也不可得。那我们就给他一个名称，假名叫做“你成就了、你成佛了，或者是你证果了”——这些名词也都不是真实有，它只是形容你现在是什么的一个状态的一个假施设的名称而已，都不是真实有。
所以我们学佛修行，就是从初学一直到成就，这中间其实都是无所得的。只是说你有没有明白这个无所得的道理，然后本来自性就圆满的这个道理。那你证悟到这个道理就：哦！它本来空的。你现在就只是了悟说它本来空这样而已，那也没有增加什么啊，所以不增不减嘛；因为它本来就空，你现在只是了悟这个道理；本来无所得，那你了悟本来无所得，就是这样子。
好，所以如果说要追究这个假名背后有什么真实义呢？就是“了不可得”，绝对没有真实存在的任何东西。都是了不可得，然后怎样？无所得。
好，所以这个“得”也可以是另外一个意思，就是“契合”的意思：只要契入所谓的涅槃、菩提这样的境界呢，和这个境界合一了我们就叫做“得”。“得”也是假名，不是真的得到什么；因为本来就无所得嘛！现在只是给它一个假名。当你契合的时候，跟什么契合呢？跟所谓的涅槃、菩提契合的这个时候我们叫做“得”。就是经文上说的：得菩提果或者得涅槃果。这个“得”的意思就是说契入的意思、契合的意思。
所以并不是有一个什么真实的东西可得，只不过是描述境界状态的一个假名而已，都是假施设的一个名称。那什么状态呢？这个状态就是和涅槃、菩提契合的这样一个状态。所以我们就说他“得涅槃”、“得菩提”。所以“得”是契合的意思，并不是真的有所得。
那《楞严经》里面也说“圆满菩提、归无所得”。其实所谓的“圆满菩提”是怎么一回事呢？就是回归到一切无所得的状态，叫做圆满菩提。所以如果还有一点点、一丁点的有所得的心的话，就不是真正的圆满菩提。因为我们的妙圆觉心呢是本来没有涅槃菩提，也本来没有成佛不成佛这件事。所以所谓的“圆满菩提”就是“归无所得”的意思。
所以我们看经文说依般若，然后得涅槃菩提，好像有因有果，对不对？因为你依什么般若，然后你才得、才证得涅槃证得菩提嘛。所以这个依是因，因为你依般若，有这个因，然后才有涅槃这个果，菩提这个果嘛，看起来好像有因有果。其实是不是真的有因果？在实相般若里面没有所谓的因果；因果是现象界有，但是诸法实相、实相般若里面没有所谓的因果这件事情，因为没有二元对立了嘛。但是现象界有！现象界绝对是如是因如是果。所以实相般若当中是没有所谓的因果。可是我们现在看，又依，然后又证什么涅槃菩提果的话，看起来好像有因果。
其实说因说果呢也是为了化度有情，就是教化众生假施设因果的名称而已，又是假名！说因说果也是假名施设、施设假名。实相里面是没有所谓的因果。所以看起来这个经文好像有因有果，因为依什么，然后证什么，依是因，然后证是果嘛，得二果，这是果。可是实际上没有因果，只是假说；为了教化众生假说有因果，这样我们才能够听明白嘛。你这样一步一步怎样证得的，你是依什么然后证得什么。可是依什么证什么——这个因果并不是真实的有因有果，只是假施设的名称而已。
好，说到这里，就一切诸法都无所得嘛！不管是世间法还是出世间法都是无所得的。所以请问：一切法无所得，我们还要不要努力成就世间法、成就出世间法呢？无所得哦！要不要努力修一下？要不要把一切世间法都圆满，无所得哦！不管怎么努力、拼命，归无所得，最后都是归在无所得。那你还要不要拼命努力圆满一切世间法？要不要精进、努力，圆满一切出世间法，然后成就啊、证果啊、什么成佛啊、什么证什么空性啊、明心见性啊，要不要？无所得哦？要不要？
要？很认真的哦！很认真的哦，要不要？要啊？很认真的意思就是有“我”很努力，很精进哦！还是要啊？这样是不是堕在“有”边，哈哈哈哈……。然后说“反正都无所得，那我就不要努力了”，是不是堕在“空”边？我就挖陷阱给各位跳嘛，所以说要、不要都是错的嘛。
这样才会印象深刻；印象深刻说：我很执著要、很精进，很努力的把一切世间法都圆满，然后出世间法也都圆满。只要你有执著，刚才讲的有能所：有一个“我”，我要怎么怎么努力、精进，然后我要得什么什么…这个就是堕在“有”边，对不对？因为你很执著，能、所没有空嘛。可是你又消极，啊，就说“反正修了半天，也都是归无所得，那我干嘛那么努力？修了半天干什么？”这个又是堕在“空”边，都不对嘛！
所以应该怎么样？什么叫做中道？什么叫中道？要还是不要？没有要不要嘛。哈，现在都不敢讲了。所以我们要了知这一切法本来空，了知一切法本来空，又如幻现起一切法。所以就不会说“一切法本来空，然后我就不要成就世间法、出世间法了嘛”，这就落在空边了嘛！
要如幻的怎样？成就一切法，如幻的现起一切法，然后在如幻中成就一切法。再讲一次：了知这一切法本来空，又如幻的现起一切法，在如幻中成就一切法，这样就是中道了。没有落在“空”，也没有落在“有”，不会说“诸法本空，然后我就不要努力”——这是落在空边。然后不明白它本来空，然后有所得的心，去求那个无所得的果，又怎样？又是白忙一场——这是落在“有”边。这两边都不对。
所以我们要明白：先了悟一切法本来空，本来无所得，本来空；但是要不要成就一下？还是要啊！所以我们又在空性当中，如幻的现起一切法，然后在如幻当中再成就这一切法，成就一切世间法圆满，出世间法也都圆满。然后从头到尾，我们这过程当中都是怎么样？都知道一切法本来空，然后怎样？一切法无所得，然后如幻的现起一切法，如幻的成就一切法。这样就是佛菩萨在做的事情。
那各位都是佛菩萨了；因为佛菩萨也就是这样来利益众生，祂知道一切法本来空，不论是世间法、出世间法，自性本来是空的。本来也是无所得的；但是祂还是会要精进地要利益众生。所以在祂在空性当中，又如幻的现起什么？无缘大慈，同体大悲，所以祂在如幻中现起一切法，看怎么样来利益众生、成就众生。现起一切法，然后再成就一切法，在如幻中成就一切法。
所以在佛菩萨的观念里面都是无所得啊，然后一切法本来空啊，都归无所得啊！众生的自性本来圆满啊，只是说让他怎么样从迷惑颠倒，然后到了悟这个道理这样而已。祂做的是这个样子。所以祂在如幻中来成就一切法，就是利益众生，这所有的菩萨事业都是在如幻当中去成就的，然后都是归无所得——这是祂本来就知道的，一切法空然后无所得，这个都是已经都很明白了；但是不会因为这样然后祂什么事都不做，祂什么事都做！但是祂都是如幻当中去成就的，都是归无所得。然后知道祂所做的一切法也都是本来空的。这样应该能够明白什么叫做“无所得”。
好！所以呢，就是“菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃”。这个就讲到：菩萨怎么样依般若然后证得涅槃，证得究竟涅槃。这边“依”的意思就是前面讲“行”的意思，这边依就是行的意思。前面讲嘛：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时”，重点在这个“深般若”，“行”就是现在讲“依”的意思，这边讲说“依般若波罗密多故”，就是前面讲的“行深般若波罗蜜多”，同样的意思。
所以它这边才要举例子：是菩萨跟佛呢做证明：不论是菩萨还是佛祂都是依般若、依这个“深般若”然后才能度一切苦厄，度一切苦厄就是你证涅槃菩提就是能度一切苦厄了嘛！所以就是举菩萨跟佛作证明，证明什么呢？深般若确实能度一切苦厄。
那什么叫深般若？就是我们讲的那个实相般若。你如果…，像前面讲的一路怎么观呢？用般若智慧来观。观什么对象呢？就一切法、一切诸法：世间法出世间法这一切诸法。观到最后的结论就是什么？“无智亦无得”嘛，无所得。所以你明白一切法本来无所得，本来无所得——这是实相般若的部分。
可是你怎么样去证到，去观到这一切法无所得呢？就是用能观的智慧嘛，所以能观的智慧就属于观照般若。所以是用能观的智慧这个观照般若呢去了悟到本来无所得，本来一切法无所得，所以这个了悟本来无所得的这个——我们就称为观照般若。你是利用这个观照般若，然后去了悟到诸法本来无所得。
那诸法的内容就是文字般若嘛——这就是三种般若。
本来无所得这是实相般若。那你了悟到这个诸法本来无所得是透过般若智慧的观照，所以这个部分是属于观照般若。那你观照的对象是什么呢？就一切诸法：世间法出世间法这一切诸法它是属于文字般若的部分。
那什么叫深般若？就是在你每一念的当下，你具足这三般若，我们就叫做深般若。每一念的当下，你知道一切法无所得；而且用观照去了悟到一切法无所得。一切法的内容就是文字般若嘛。所以你是用观照般若去照什么？去照见文字般若，然后证得诸法无所得、本来无所得——这个是实相般若。所以你是用观照般若，是能观的智慧；那所观的对象是什么？文字般若，一切诸法；那观到最后知道一切法本来无所得——这个就是实相般若真实现前！
那你每念的当下，你都是可以具足这个三般若，就是所谓的深般若。这时候就能够度一切苦厄，然后也可以证得现在讲的：菩萨证得涅槃果，诸佛证得菩提果。好，这样应该能够明白了。
所以这边“依”的意思就是“行”的意思，行什么？行深般若。什么是深般若？具足三般若的当下就是深般若。
好，那什么是心无罣碍呢？
| 罣 | 烦恼障 |
| 碍 | 所知障 |
| 恐 | 畏 |
| 怖 | 惧 |
“罣”跟“碍”可以分开来讲。罣就是由分别我执而起的烦恼障，因为烦恼障会障涅槃，这个分别我执而起的烦恼障会障碍我们不得涅槃，所以就会有那个“罣”。那个“碍”呢，就是所谓的由分别法执而起的所知障，它会障菩提；分别而起的那个所知障，让我们不得菩提；这个就是碍。我们心有罣碍呢，就是我们有分别的我执跟法执，意思就是这样。
那分别的我执跟法执，就是我们现在讲的烦恼障跟所知障；可是它的内容是由分别我执跟法执而起的烦恼障跟所知障，让我们有罣碍。
那什么时候心无罣碍呢？就是你破分别我执跟破分别法执的时候，这时候就可以说你心无罣碍；那什么时候破分别我执跟法执呢？之前我们上课讲过了，什么时候可以破分别我执跟法执？那你们会证到的时候都不知道哦。初地，对不对？别教的初地。别教的初地可以破分别的我执跟法执。这个我们讲《百法》的时候讲过，《百法》的最后无为法的时候讲的。
好，所以我们初地以前有罣碍是正常嘛，所以心有牵挂啦，还是处处觉得心有碍啊，那个都是正常。必须要破分别的我执跟法执，这个时候才能够做到心无罣碍。
那“无有恐怖”，恐就是“畏”，怖就是“惧”。这个就是我们平常讲的“好害怕！我好害怕！”那就是畏惧的心，就是现在讲的恐怖，恐怖就是畏惧的意思。那我们一般凡夫呢就是有五种畏惧：
| 五怖畏 | 不活畏 | 由分别我资生爱起 |
| 恶名畏 | 行不饶益有希望起 | |
| 死畏 | 由有我见失坏想起 | |
| 恶趣畏 | 不遇诸佛恶业所起 | |
| 怯众畏 | 见己证劣他胜所起 |
第一个叫做“不活畏”，害怕活不下去了。对不对？我们为它是不是付出了我们所有的生命来作为代价？一辈子的努力，所以说穿了，追究到最后就是怕活不下去嘛，怕生活不好过，或者生活不如我理想的标准，水平没有到我理想的标准，生活质量不好啦或怎样，那个都是属于不活畏。对生活的畏惧，生存的畏惧，怕生命或者生存受到威胁的那种恐惧、害怕，就是这边讲的不活畏。
那“恶名畏”呢，就是怕名声不好听啊，怕恶名昭彰啊，怕别人对自己的批评不好啊。那个也是一种无形的压力，有没有？我们尽量做好。其实有时候不是真的这么想做好，对不对？就怕别人的批评说我们不够好。因为有深层的恐惧，所以我们必须要每个地方都表现得很优秀、很优异；然后让别人对我们的评价都很好、印象好。所以也是无形的压力嘛，这压力怎么来？就是现在讲的恐怖来的，一种内在的恐惧来的，就是深怕别人对自己的评风不好、口碑不好，这也是一种畏惧。
那“死畏”的话，就是怕死嘛。每个人都怕死，对不对？有没有不怕死的？只要有无明就一定怕死，因为我们的那个“我”的真实存在，它其实是一种深层的恐惧，这种恐惧是无明的恐惧，那个说不出来的为什么。你平常都可以说“我无所谓啊、我根本就不怕死啊”，那个是骗人的！除非你破一品无明了，你可以说“我不怕死”。连阿罗汉都怕死耶，因为他没有破无明，他只有破见思惑而已，没有破无明，对。所以只要无明在的话，都会有那个深层的恐惧。你平常没有察觉；可是当你那个生命受到威胁的时候，你才会发觉说：哦，那个想要求生存，或者想要活下去的那个勇气，不知道从哪里来的。相对你怕死的那个威胁，它也是一种无明的恐惧。就是很深层的，潜在意识藏得很深的那种恐惧，就是怕死。
不然为什么我们要那么讲究养生啊，或者是平常要怎么样保养啊，又是运动啊、又是吃那么多、吞那么多保健食品；这一切的努力，追究到最后的原因也就是怕死嘛，说穿了就是这样嘛，对啊！所以那个营养食品越发达的地方就是越怕死嘛；那个有机食品店一家一家开，那也是很怕死嘛，怕农药毒死嘛，对不对？然后怕重金属残留嘛，是不是？所以有机店越来越多。那个背后都是深层的恐惧，怕死的恐惧在推动我们那个脆弱的心灵，很容易他就说：“诶！这个可以怎么对自己好”，马上就买了嘛，对不对？也都是怕死啊。
还有“恶趣畏”也是啊。就是怕死后堕恶趣，或者活着…，我们在人间也是可以看得到那个三恶道嘛。这个我们讲三恶趣苦的时候讲到，《广论》的时候，其实人间也可以看到地狱，也可以看到畜生，也可以看到饿鬼嘛，都会在人间上演。
所以我们常常要做善事，或者刻意去做功德是为了什么？怕死后堕恶趣嘛，或者是怕有恶报嘛，是不是这样子？所以它也是一种深层的恐惧，就是说你是为什么…，你是真的三轮体空去布施吗？你是真的三轮体空去做善事，然后做功德吗？是吗？这边都是啦，我说课堂以外的，对啊！他们捐一点钱，就一定要把名字刻在柱子上还是墙壁上嘛，没有刻名字他不要捐哪，对不对？
所以为什么要行善？有时候背后是为了怕死后堕恶趣，或者是有现世报，所以他要行善啦，要累积功德啊，其实他也是为了自己不要有那个不好的果报嘛。那我们把它追到最后面，他那个背后的动机其实就是怕什么？就是怕死后堕恶趣。所以他要积极的行善啦，累积功德啊，然后获得好名声啦或者什么啦，一切的努力他其实就是怕受到不好的果报，只是这样而已。
就说明众生的心里面的深层里面的恐惧，他其实是有这个部分的：有怕活不下去啦；怕那个声名、恶名昭彰，就是名声不好听啊；然后又怕死啊，然后又怕不好的果报，最不好的果报就是堕恶趣嘛。
那第五个是怕那个“怯众畏”，就是怕被人家比下去啊。这个也是要比呀，对不对？开同学会就是比赛大会嘛。对呀，你现在家庭是怎么样的情况？子女什么情况？事业是什么情况，都是在比嘛。然后你现在身上从头到脚你是有戴什么名牌，还是带什么包，还是怎样嘛，就是在比嘛，对不对？然后比你的小孩念什么学校，我的小孩念什么学校嘛，你的事业有多么发达，然后我现在在做什么——这全部都在比呀！这个就是怯众畏。那个大众碰在一起就是互相比较。
诶，小朋友也在比，对不对？他到学校就在比，看你的手机什么牌子，我的手机什么牌子嘛，对不对？我是Apple（苹果）的，你是华为的还是什么嘛。连小朋友到上学校都在开始比了。然后中午有带便当，要看你带什么、我带什么。不晓得你们现在有没有带便当，台湾有些学校中午还要带便当。也是要看：哦！你家的菜比较丰盛，还是怎么样，反正都是在比。
从出生就开始在比了，一直到比到那口气不来，这中间其实都在比较！所以害怕被人家比下去，所以你才要这么拼命嘛，不然你是为谁呢？对不对？想一想，你这是为谁辛苦为谁忙？你这一辈子从出生到现在，你到底是为谁辛苦为谁忙？你真的是都是为了自己吗？还是为了别人活呢？为了别人的眼光活，怕被别人比下去，然后要很争气，还是怎么样？
所以说到一般的凡夫，他就是有这五种怖畏是正常的、是正常的。
然后远离一切颠倒，颠倒就是所谓的“七倒”，七种颠倒。我们刚才不是说迷惑颠倒吗？到底颠倒一些什么呢？那一共有七个。
四、五、六、七就是我们平常讲的四颠倒：本来没有我以为有我，本来是苦的，你把苦的熄灭把它当作是有快乐，整天就是要追寻快乐嘛；可是生命的本质是苦，轮回的本质也是苦，只要在轮回当中就没有所谓的快乐。可是我们居然颠倒到每天以为有快乐可以追寻；然后要想很多的点子，很多的花样来满足自己的快乐嘛——这就是颠倒的众生会做的事情。
然后不净以为是净嘛，所以你不管怎么洗、怎么打扮，它的本质就是不清净的；所以要修不净观，就是要破我们那个贪爱、执著贪爱。
那本来无常以为是常嘛。只要是有为法，生灭，一定是生灭无常的；可是我们也常常忘记，我们都会以为一切都是永恒的。我们所追求的，为什么追求到这么辛苦？这么殷勤的追求，就是你把它当作是真的有嘛，把无常当作常嘛；不然你不会追得这么辛苦！如果你知道它是无常，那你根本就从头到尾都不会执著，因为你知道抓不住，然后也留不住；然后也不可能有一个什么属于“我”的嘛！“我”都不存在，哪里有属于我所得的东西？本来就都没有啊！可是就是一下子迷惑颠倒：以为是常的，以为我可以抓得住，以为我可以永恒的拥有；其实没有这样的事情。除非你见性！只有我们的真心是不生不灭，是常的，恒常的，一种真理是恒常的，诸法实相是恒常的；可是只要是有为法、现象界有为法都是无常的。只有我们的真心本性是不生不灭的。其他的，随着因缘生灭，这个都是无常的。
所以一般也是有这个所谓的七种颠倒，我们先讲这四颠倒。
| 七倒 | 1、想倒 | 2、见倒 |
| 3、心倒 | 4、常倒 | |
| 5、乐倒 | 6、净倒 | |
| 7、我倒 |
那第一个“想倒”，就是把这四颠倒把它当作是真实有的嘛！这个就是由妄想分别所生起的这种四颠倒，我们称为想倒，想法上的错误嘛，它是分别妄想所形成的。
本来是无我的，这个才是事实的真相；可是我们的妄想分别把它当作是有一个真实的“我”存在，所以它是一种颠倒，它是属于想倒。我们刚刚讲的“四颠倒”都是属于想倒的部分、想的颠倒。
那第二种是见解上的颠倒我们叫做“见倒”。见解上的错误，这个就是我们念过《百法》，就是有所谓的五不正见嘛：萨迦耶见、边见、邪见、见取见、戒禁取见（所谓的五不正见）。
第三个是“心倒”。心倒就是心颠倒，因为烦恼所以心颠倒，属于烦恼的部分。那烦恼我们《百法》也念过：有根本烦恼、大随烦恼、中随烦恼、小随烦恼，这属于“心倒”的部分。
这样加起来一共是七种颠倒：“想倒”、“见倒”、“心倒”，把“无常”当作是常，把“苦”当作是乐，对“不净”呢以为是净，对“无我”把它当作是有一个真实的我存在，一共是七种颠倒。
那“梦想”，梦是由想而起的，所以叫梦想。那为什么叫梦想？因为你梦是怎么来的？是由想而来的。因为你有想，其实就是妄想嘛，白天的妄想，日有所思夜有所梦嘛。你白天打什么妄想，晚上就做什么梦，所以那个梦是由想得的，所以我们叫“梦想”；梦是由想而生起的，所以叫梦想；也是由妄想生起的，所以叫做梦想。“由妄想生，处梦而行”，所以叫梦想。那前面的七种颠倒呢是生死的因；那现在讲这个梦想是生死的果。这个也是假名，刚才讲是假名。
所以梦想有三个解释：第一个是梦由想起叫梦想；“由妄想生，处梦而行”所以叫梦想，这个是刚才讲的那七种颠倒，由妄想生的七种颠倒，所以它叫梦想。因为有这七种的妄想生起，然后我们才会在这个如梦如幻当中怎么样？活着，或者是继续的轮回，这个叫处梦而行，所以我们给它一个名称叫梦想。这个梦想是由七颠倒所生起的梦想，因为这七种颠倒，所以你在这个轮回当中不断不断地这样子来轮回，所以叫梦想。那第三个解释，就是前面这个七颠倒是因，然后现在讲的梦想是果，一个是生死的因，一个生死的果。
这是有关梦想的解释。
“究竟涅槃”。我们时间到了，今天只能讲到这里。究竟涅槃，好，我们明天再继续好了。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。