s14、经文:无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽。无苦集灭道。
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一八年五月十七日
好，我们今天继续介绍出世间法。
昨天说了五蕴、十二处、十八界——这是一切世间法的法相，一共有这三类。那今天开始呢，是先介绍十二因缘，然后是四圣谛：苦、集、灭、道四圣谛。
我们先介绍十二因缘，经文：“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。这个说的是十二因缘，也叫做十二缘起，因为要等待因缘才能生起所以叫缘起。那无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，它是一环扣一环：
因为无明才会造业，造业就是“行”；有了这些业识的种子才会生起五蕴身心，五蕴身心就是“名色”；当六根接触六尘境界的时候，这个六根呢就是“六入”，就会生起“触”、“受”；那有了触受就会贪染境界，这个就是“爱”，对境界展开广大的追求、广大普遍的追求这个是“取”，于是又造了轮回的业；有了轮回的业就会感得轮回的果，这个就是“有”；于是又受生，这个是“生”；有生就有“老死”、忧悲苦恼——这就是十二缘起，或者是十二因缘的内容，是这样子的环环相扣。
那我们一个一个介绍。
什么是无明呢？无明就是一种迷闇（àn）、痴闇的一种状态。那什么叫做迷闇呢？就是因为迷失了自性，所以处在一种黑暗的状态。因为我们的自性本来是光明遍照的；但是因为无所明了，因此就陷入一种黑暗的状态，这个就是无明。所以所谓的无明，不是懵懵懂懂什么都不知道，不是这个意思；而是对于我们的自性、我们本自具足的那个菩提自性无所明了才造成的，所以叫做无明，这就是迷闇的意思。
那它又有一个意思就是痴闇，就是这种黑暗是愚痴造成的；那对什么愚痴呢？就是对于事实的真相愚痴不明，所以叫无明。那什么才是事实的真相呢？这就是我们学佛修行、修道要追求的那个目标，什么才是事实的真相呢？原来我们都在梦里面，从来没醒过。什么才是事实的真相呢？就是我们昨天讲到的：整个法界它本来是一体的，就好像大海水一样，它本来是一体的，这个才是事实的真相。所以我们的真心是无念，没有任何的妄念的，“无妄想念真如”叫做无念嘛！本来我们的真心是这样的一个状态，然后没有任何的界限，尽虚空、遍法界，整个法界全部都是融合得很好，都是一体的。可是就是因为…，等一下会介绍那个无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受——它这样演变的过程，就是从一念妄动开始，一念妄动而起了无明，因此才有所谓的能见相、境界相，就是见分跟相分才生起，从自证分当中生起。那我们把见分当作是“我”，那个就是我执的来源；把相分当作是“法”，那就是法执的来源。
那一旦自证分作用生起了之后，有了见分跟相分就有了二元对立，这时候五蕴身心已经产生了。所以只要有二元对立都是幻相。所以本来是一体的，那开始有了自己的五蕴身心，把五蕴身心当作是我，五蕴和合的、假合的这个色身当作是我，然后把五蕴当作是法，就是一切我执跟法执的来源，这样每一个人就会执著大海的一个小水滴说“这个小水滴是我，那个小水滴是他，那个小水滴是你”，因此就有千差万别的小水滴产生了。可是它们都忘记它们是大海，它本来是大海，本来都是在大海里面，是没有任何分别执著的。就是一念妄动而起了无明之后，才从自证分分出了见分跟相分，于是才产生了身心世界，它是这样子演变来的。
所以什么是事实的真相呢？法界本来是一体的，这是事实的真相。一体的是什么概念呢？就是所有在法界里面的都是我的一部分，有没有？大海水也没有办法分割啊！说这个小水滴归这里、这个小水滴归这里，没办法归、它是没有办法分割的，那才是一体的观念。既然都是整个大海水，所以所有的一切法界众生都在我的心里，整个法界就是我的心，这个是事实的真相。
有没有内外啊？有没有内外？我们现在是这个色身是我，这个小水滴是我，其他都在我的外面，对不对？那如果是一体的话有没有内外？其他我们所谓的外面，都在我的心里面，所以我们原来以为的外面，其实是在里面，所以这种内外颠倒追求的愚痴，我们就叫做无明，所以我们说它是一种痴闇。痴就是愚痴，愚痴所造成的黑暗，那怎么会这样呢？就是因为不明白事实的真相。所以对于内外颠倒追求的愚痴、这种迷惑内外的愚痴，我们就称为无明，是这样子来的，这个无明的内容是这样子。
那接下来我们看“行”，就是无明缘行。行呢我们昨天讲过了，就是造作，造作诸业所以叫做造业，平常说造了身口意种种的业，这个造业就是行的意思。无明缘行这个“行”是什么意思呢？造作诸业，造作哪些业呢？我们可以把它分成善业、恶业、无记业或者是福业、非福业、不动业。这个基本名词在《广论》都已经详细讲过了：福业有哪些内容？非福业哪些内容？什么叫做不动业？都有详细的说明可以参考那个《广论》。
所以由于无明、愚痴不明白无我的道理，因此起了我执跟法执，而造作了能感三界六道轮回的业，所以我们知道这个行呢、造作诸业这个行呢，它就是一股力量，一股推动行蕴的力量，它能够引无始以来名言的种子感果。我们说一切的种子都含藏在第八识嘛，那是什么力量让这个种子能够感果呢？就是行蕴的力量，就是现在讲这个行的力量——造作诸业的力量，它有这样的功能。
所以无量劫以来无论造了多少的业，这些业力的种子全部含藏在第八识成为未来感果的因。这个第八识就是现在讲十二缘起的第三个识：无明缘行、行缘识。行造作了种种的这些种子、业的种子，都含藏在第八识，这个是因位识，还没有感果；那等它感果的时候，我们就称为果位识。所以我们看这个识呢，它指的就是第八阿赖耶识，在种子没有感果之前我们称为因位识；等到种子感果就称为果位识，果位识也称为异熟识，之前我们都讲过，异熟就是果报的意思，第八识所含藏的种子能够感得种种的果报，因此称为异熟识，第八阿赖耶识又称为异熟识，异熟就是果报的意思，它能够感果。
那一旦因位识成了果位识的时候呢，它就形成了名色。所以下面一个是名色，名色就是五蕴。昨天介绍过五蕴：色是色蕴，受想行识是名，所以名色是这么来的。那色是色蕴这个我们明白；可是为什么受想行识称为“名”呢？名色的这个名就是指受想行识这四蕴，因为这四蕴不可以眼见，只能以名知。你眼睛看不到受想行识，种种的感受眼睛看不到啊！你现在痛苦的感受长什么样子？你快乐的感受长什么样子？眼睛看不到；但是我可以告诉你“我现在很开心”，所以它一定要有用名言来表达，所以它称为名；受想行识这四蕴呢，都没有办法以眼睛来看到，眼睛都看不到受想行识长什么样。那怎么办呢？只有用名称、种种的名称跟言说来形容受想行识的内容，所以给它一个名称叫做“名”，受想行识这四蕴称为名，这个名称是这样子来的。
那这个名色是从哪里生起的呢？就是我们刚才讲的，前面的识，就是第八识生起的，因为第八识能够执持一切法的种子。你过去无量劫以来所熏的种子，全部含藏在第八识，那这些因位识等到那个因缘成熟的时候，这些种子就生起了诸法，诸法就是现在讲的名色。名色这个五蕴是怎么生起的呢？就是因位识里面有五蕴的种子，是你过去熏习的；那一旦成为果位识的时候，它这个种子就生起了现行，而有了名色——就是这个五蕴是这样子来的，所以它能够执持诸法的种子，这个是因位识；生起五蕴呢，这个时候就称为果位识。
那接下来是六入。六入就是六根，眼耳鼻舌身意这个六根；那“入”是什么意思呢？就是能取境界，因为六根能吸取，我们昨天讲了“吸取”还记得吗？能够吸取、六根能够吸取六尘境界入我们的心中。所以六根面对六尘的时候，这个六根呢是能取境界的，六根能取六尘的境界，所以称为六入。
那这个六根是从哪里来的呢？就是从前面刚才讲的名色来的嘛。名色，色受想行识，这里面就包含六根在里面，所以它是从前面的名色来的。那前面已经有了五蕴身心，那前面既然已经有了五蕴，这个六根应该就是包含在五蕴里面嘛，对不对？那为什么还要另外再来一个六入呢？那是因为要介绍下面的触，触是怎么来的？就六根面对六尘境界而生触，所以为了要说明接下来的那个步骤，所以它要把那个六入从五蕴，五蕴就包含了我们所有的身心世界在里面了，那我们还要单独从这个五蕴当中，再把六根抽出来，在另外再介绍所谓的六根，它能够吸取六尘境界，才有后面的“触”，然后“受”，它是这样子来的。所以六根呢、这个六入呢要单独再提出来介绍。
所以触呢就是触境，六根接触六尘境界之后呢，就生起了种种的触。当然还要加上六识，就是我们昨天讲的十八界：六根、六尘、六识这个十八界。那你六根面对六尘之后，那个分别你看到了什么境界、听到了什么境界，什么是六尘境界的内容，那个要加上六识的分别才知道；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识六识的分别，然后你才知道六尘境界的状况是什么样的一个状况。所以我们说触呢就是根、境、识三缘和合而生触嘛（这个之前《百法》都讲过很多次了），这时候才能生起，根、境、识三缘和合才能生起触。所以触呢就是对境界的分别，就是去认识那个外境，这个是触的当下是六根接触六尘才生六识，因此能够了别外境，这个称为触。
那触之后就一定有种种的感受生起，所以接下来就是“受”。受我们也讲过，什么叫受呢？领纳外境叫做受嘛：六根接触六尘之后，把这个六尘境界领纳到我们的心中，而产生了种种的受，所以受是领纳。
由于心去接触这个六尘境界，就是六根去接触这个六尘境界，然后产生六识的作用，因此呢就会生起苦、乐、舍种种的感受，就是我们对于顺境就会生起乐受嘛；然后逆境生起苦受；也不是很顺、也没有特别的那个逆境（不顺不逆境）的时候就是舍受，不苦不乐我们称为舍受。所以我们就知道受是心触境才产生的，就是六根面对六尘产生六识而有触、受。
那一旦有了触、受就会进入“爱”。所以爱是贪爱，就是泛指三界的贪，就是对于六尘境界产生贪爱的心，这是前面的触、受来的。由于前面的触、受，因此对于触、受后的境界产生贪爱的心，我们称为爱。
那刚才说受有苦受、乐受、舍受嘛，那一般我们对那个乐受就会产生“不离爱”，因为乐受容易产生贪，因此耽著难舍不想离开，这个我们称为不离爱，永远不要离开，因为贪爱那个境界，舍不得离开，这个叫做不离爱；那对于苦受的话会产生“乖离爱”，乖离就是想办法赶快逃，因为苦受容易生起瞋，忿、恨、恼、嫉、害等等的这些烦恼，因此呢想办法赶快逃开，这个叫做乖离爱。所以不管是苦受还是乐受，它都是爱的范围：一个是不离爱，一个是乖离爱；一个是最好不要离开，一个是赶快逃，是这样子，可是它都是属于爱的范围里面。
那爱之后呢？爱的增长就是“取”。所以取就是取著，对于境界产生取著的心，也就是前面贪爱的继续增长，增长到达坚固难舍的地步，就叫做取。一定要拥有，然后紧紧抓住的那种状态我们称为取。
取了之后就一定会“有”。有就是后有，也叫做三有，就是到三界轮回的意思。
所以前面从行、识、名色、六入、触、受这六个的种子，然后被爱、取滋润了之后，就会继续造下轮回的业，而感得三有的果报。所以有就是后有的意思，也就是三界，三有就是三界，在三界当中轮回。那它是怎么来的呢？就是前面的行、识、名色、六入、触、受，再加上爱、取的滋润，才有这个轮回的果报。
那一旦有后有的话就有生跟老死了，所以生就是受生，有了前面三有的业因呢，就会在六道当中受生；于是识、名色、六入、触、受又再度的现前、生起。那有生就有老，有生就有死，有老死就一定会忧悲苦恼——这就是生、老死的内容。
简单介绍十二因缘。所以十二因缘呢它包含三世的因果关系，还有两重的惑、业、苦。惑业苦也是我们所谓的三障，我们常常念说“愿消三障诸烦恼”，有没有？那三障到底是什么障呢？就是烦恼障、业障还有报障，也就是惑、业、苦的意思。所以我们现在就解释十二因缘它包含了三世的因果关系，还有两重的惑业苦，还有包含了三细跟六粗相这样的内容在里面，那我们一一介绍：
那无明也称为烦恼嘛，所以它是惑。我们知道有三惑，有没有？什么见思惑、尘沙惑、无明惑嘛。所以这个无明是属于烦恼，烦恼又称为惑，所以烦恼又叫做惑道。惑、业、苦，惑呢是称为烦恼障，因为烦恼而生障碍，所以叫做烦恼障。所以我们就现在记住了：所谓的惑道就是烦恼障，因为烦恼造业，这个业道我们就称为业障，所以这个就是第二个“行”，行我们刚才说造作诸业嘛，所以行就是造作，造作诸业叫做业道，就是由业力而起了障碍，我们叫做业障。我们常常说“我业障很重”，这个业障讲的是什么呢？就是因为烦恼而造的业，那有这个业力就会让我们产生种种的障碍，我们说业力现前，就是障碍现前了嘛。所以就称为业障。
那“无明”跟“行”呢，这两个是过去的因，就是说我们这一世为什么会投生，是因为你有过去世那个业识的种子嘛。那过去业识种子怎么来？就是无明造业来的嘛，所以无明缘行，过去世的因为无明所以造了很多的业，这些所有的业都含藏在第八阿赖耶识，这个时候、还没有感果的时候叫做因位识嘛。
那接下来识的时候，感果的时候就是果位识，就是下面这个“识”：无明缘行、行缘识，这个是果位识。所以在无明缘行的时候，就是我们过去世就已经有无明缘行这个业力的种子，这个因位识已经含藏在第八阿赖耶识当中了，所以这个无明缘行，这个是属于过去世，这是过去的因，过去所做的因，是因为有什么？烦恼障，还有业障，就是惑道还有业道。
那接下来第三个“识”呢就是分别，因为起妄念而投胎。我们因位识怎么会成为果位识呢？就是因为中间经过了中阴身，然后你入胎了，一旦入胎就是进入了第三个“识”的阶段。那入胎之后就在胎里面，在那个母胎里面就开始有六根的形成了嘛，就是五蕴的形成，就是接下来的名色，就是你入胎之后呢，就生起了种种的那个胎儿的形体，也就是生起诸根之形，这属于名色。
那六入的话就是在胎中形成我们的眼耳鼻舌身意六根。那有了六根，就是面对六尘境界就会生触，所以触就是出胎之后（在母胎当中完成了五蕴），那出胎之后呢，六根面对六尘就有了这个触的产生。这个时候如果以胎儿来讲，就是从出胎一直到三、四岁，就是触的这个阶段是特别的明显。有没有看过三、四岁，那个出胎一直到三、四岁，他不是手要去摸，然后要去抓有没有？他就是开始去认识这个六尘境界，开始去触、触摸、触动，去认识外在的环境，所以这个时候触的状态是特别、特别的明显。你们带过小孩的就知道了，这个时候大概是三、四岁。
然后“受”呢，就是领纳世间的五欲六尘境界而生苦、乐、舍三受。这个一般受的阶段比较明显的，就是从五、六岁到十三岁这个之间，是受的阶段比较明显，这个时候就能够很明显呢，看出这个幼儿他的那种感受，或者触受的那种情况会特别的明显，所以它是从五、六岁到十三岁是“受”的阶段。
然后“爱”呢，就更长大了。十四岁到十八、九岁，他就会开始有什么？会开始喜欢异性啊或什么，对那个五欲六尘就开始有了那个贪染的心。
我们刚才是讲到触、受就好了，触受它是现在的果。过去世是无明缘行；然后识、名色、六入、触、受、爱、取、有这个是现在世，生、老死是未来世，这是我们刚才讲过了；然后那个识、名色、六入、触这个是现在的果；刚才无明缘行是过去的因，过去所做的因，就是有惑、业（惑道跟业道），还有烦恼障跟业障。
那现在的果呢？就是现在所受的果，就是识、名色、六入、触、受，所以它是苦道，属于报障，果报嘛！已经形成果报，所以它是报障，然后它属于苦道，这就是第一重的惑业苦；三障——烦恼障、业障、报障。
有没有看清楚？这个很重要哦！这个要先记起来。我们等一下讲那个三细、六粗相的时候，就会比较清楚要怎么用功。所以我们现在先弄清楚现在的果是识、名色、六入、触、受，表示说这一辈子的果报，从过去无明缘行那个业识的种子，因位识到这一世果位识感果之后，我们就开始在母胎形成了我们这个根身。不是那个根身器都是第八阿赖耶识的作用吗？受熏持种根身器，有没有？这根身，器就是外在的世界，身心世界的意思，也就是五蕴身心世界，是这个时候就完成了，它是属于现在果。所以我们从入胎，然后住胎，然后出胎开始有了触受，这个部分是属于现在的果，果报已经形成了哦！
所以我们修行是不是从果报下手？没办法！因为你这一世出生，就是这个世界就形成了，你的五蕴身心已经长好了、已经形成了，你外在的世界（依报），正报、依报到这个时候完成了。所以我们要修行绝对不是从这里下手，因为你这个已经果报之身，你说你能做什么呢？也不能做什么嘛！所以要修行不是从苦果开始下手，一定是从因下手。
因的话我们现在就看，知道爱取有是未来的因，然后刚才无明缘行是过去的因，所以我们一定是从因下手嘛，因为你因改变，你的果才会改变，那你从果下手没有用，因为你的因没有改变。所以一定是如是因如是果，我们从因下手来改变，那果就一定改变嘛，是不是这样子？
所以因怎么改变？就是无明缘行，就是你直接破无明回归真心；要不然你就是从触受不要生起爱取有，对不对？爱取有是未来的因嘛。所以这就是我们下手处，十二因缘怎么修？你就是直接破无明；要不然就是触受的当下不要进入爱取，就不会有后有嘛！没有后有就没有将来的生、老死，那你的轮回就切断了，对不对？
所以这个因果的关系一定要弄清楚，一定要知道无明缘行是过去因；那识、名色、六入、触、受，这个是现在果，那现在果的话就是受报的话，就一定是报障了嘛！已经果报现前了，然后一定是苦嘛！因为三界轮回当中只有苦没有快乐，所以它一定是苦、属于苦道、然后属于报障。这就是知道第一重的惑业苦，还有三障——烦恼障、业障、报障，第一重。
那第二重开始就是“爱”。我们刚才介绍爱就是贪染，从十四岁到十八、九岁这个时候，男女就是对异性开始产生那个好奇心啊，然后慢慢的接触、摸索呀，这个就是属于爱的阶段，谈恋爱也大部分是从这个时候开始。
然后就是“取”，对于五欲六尘生取著的心，然后展开广大普遍的追求，这个就是取。所以取呢就是爱的增长，爱继续增长到一定要把她娶回家，还是一定要怎么样？赚很多的钱。不管你想要获取名啊、利啊，或者是财色名食睡嘛，小五欲嘛，色声香味触——五欲嘛；不管是小五欲还是五欲，都是怎么样？猛烈的追求，这个我们称为取，生起那个广大普遍的追求的这样一个心态，我们称为取、取著的心。
所以爱、取、有就是未来的因，未来因是现在所做的因。我们出生以后就是刚才讲的，身心世界都形成之后，你每天六根面对六尘就是触嘛，生起六识，三缘和合而生触，而生触然后有受。受，如果你这个当下没有保持觉知啊，没有把你种种的情绪感受融入到觉知当中啊，没有安住在当下，那你就很容易进入后面的爱取，然后又有后有了，然后又继续轮回了。所以这个时候，就是爱取有是未来的因，这未来的因是你现在所做的因，所以你每天到底在忙什么，每个当下，我们之前讲过，造业你不可能过去造，你也不可能在未来造业，你就是每一个当下在造业，所以每个当下你到底在做什么非常非常的重要，那也是修行的重点。
所以绝对没有借口说“我没有时间修行”，每个当下你都是这样子当下错过的啊！每个当下你都在做什么？你有保持觉知吗？你有安住在当下吗？你有不落入二元对立吗？你有把每个当下的情绪感受用觉知去觉知它，然后把它消融在觉知中吗？你有每个当下都做这样的功夫吗？有的话就直接破无明，就怎么？直接回归真心了，就这样子开悟了。
所以明白这个十二因缘非常非常重要，因为它告诉我们怎么样、从哪边直接下手是最快的，最快回归真心、直接破无明，就是我们一直在讲的觉知，保持在当下嘛，就是安住在当下、保持觉知、不落入二元对立。
什么时候二元对立呢？刚才讲的嘛，那个自证分形成了见分跟相分就是二元对立开始，那时候就全部都是幻相了。所以我们出生下来身心世界就已经是幻相；可是我们不知道这个是幻相，所以在里面就制造了更多的幻相，继续地轮回。所以一定要知道这一切都是幻相，只要你出生之后，你已经在无明的大梦当中了。
好！所以爱取有是未来的因，所以呢也是现在所做的因，它就属于烦恼障，属于惑道。这个是爱取，爱取是第二重的惑，惑就是烦恼障，这我们刚才讲的。
那“有”呢？就是属于业障、属于业道；因为有呢，就是既然有了爱取就会造业而生三有，所以它是属于业道，属于业障。那生三有之后，当然就在六道当中受生，又有了五蕴之身——这个是生。那有了未来的五蕴之身呢，当然就会有老、死、忧悲苦恼，所以生跟老死属于未来世，也就是来世当受的果报，所以它属于报障，那当然是苦道，是第二重的惑业苦。
惑是烦恼障，就是爱跟取；业障就是业道，这是有，属于业道、业障；生、老死属于报障，苦道，第二重的惑业苦，第二重的三障，这样应该很清楚了哦。这是讲三世的因果关系，两重的惑业苦，惑业苦就是三障。
然后接下来我们就要讲重点了：“一念不觉生三细，境界为缘长六粗”。就是十二因缘包含了三细相还有六粗相。三细相就是无明缘行、行缘识、识缘名色、六入——这个属于三细相。“三”就是无明业相、能见相、境界相，这个就是三细、三个。所以我们刚才讲因为无明所以造业。所以无明、行呢是属于无明业相，因为无明就造业。所以这个业是怎么来？是无明，一念不觉而起无明，那依不觉而心动。就是说本来是自证分，这个无明业相就是一念不觉而有无明，就有了第八识、第八阿赖耶识。第八阿赖耶识里面的自证分又生起了后面的能见相跟境界相。
那你说这个一念妄动的那个状态到底是怎么样呢？就是在你心动的这个时候，本来真心无念嘛，真心是不动的，对不对？不生不灭、不垢不净、不增不减的那个状态，是没有生灭相的，所以我们真心是没有生灭的，真心是无念的、是没有生灭的。
可是什么时候开始起了无明？就是你一念妄动，就是现在那个物理学家讲的那个波动，是不是？那个量子力学讲的波动。所以所有都是波动嘛！一切都是能量，一切也都是波动，所以每一个物体包含人啦，不管是植物还是矿物啊，其实都是一定频率的振动而已、波动而已，都是能量的波动，所以每个都有能量、每个都是波动。所以你如果以那个能量波动或者振动的那个眼光来看就是：这边全部都是能量的振动这样而已，有不同的振幅振波，就是这样。
所以现在无明呢，一念妄动其实就是开始你的心有了波动；有了波动你就会想要看，那个就有了能见相，它是这样子产生的；想要见闻觉知那个冲动，让你的心动了，心动了想要干嘛？想要去见闻觉知，因此就有了能见相，它是这样来的。所以依不觉而心动，依动而能见，然后能现起一切的境界，就是名色、六入是境界，就是身心世界到这边就已经完成了，就是五蕴，名色是五蕴嘛，六入就是六根，其实就是我们昨天讲的六根、六尘、六境，六根、六尘、六识（尘也可以叫境，所以我们昨天有时候讲尘，有时候讲境），六根、六尘或者是六境，六根、六尘、六识——全部都在现在讲的这个境界相里面。所以不管你是五蕴，还是十二处，或者是十八界，其实都在境界相里面，这个也就是一切身心世界这个时候就完成了。
所以第八阿赖耶识里面的自证分生起了能见相还有境界相：能见相就是识；名色、六入就是境界相——这个是三细相。都是不觉而起的，一念不觉而起无明，依不觉而心动，然后依动所以能见，然后也能够现起一切的境界，所以根身器界就这样子完成了，这是三细相。
因为这个，我们出生就是这样子了，有没有？出生你就是你这个色身都已经完成了嘛！然后出生下来这个世界也完成了嘛！你会以为是本来就是这样，其实不是；每个人都有他自己第八识所变现的身心世界嘛。之前讲唯识的时候，都知道是第八阿赖耶识变现一切的身心世界，那怎么变现的过程现在知道了：就是无明业相，然后能见相、境界相，一切的根身器界或身心世界就这样子完成了，全部都是什么？无明业相、第八阿赖耶识所变现的能见相跟境界相，因此才有了六根、六尘、六识这样的形成。
因为它非常的微细，如果说你没有念唯识或者你没有修行的话，你没有很深的定的话，你没有办法观察到这个部分，因为你一出生这个就已经完成了，有没有？所以你不知道它到底问题出在哪里。问题就出在自证分形成了见分跟相分，就是二元对立的开始，这个就是幻相的开始、梦境的开始、无明大梦的开始是从这边就开始。所以我们一出生其实就是在无明大梦当中了嘛；可是我们从来都不知道，对不对？一般人如果没有学佛修行的话，不知道自己已经在幻相当中出生了。
其实整个六道轮回也是幻相嘛，对不对？无明缘行、行缘识、识缘名色、六入来的嘛。所以为什么称三细？就是它实在是太微细了，不容易被我们察觉；除非我们学佛修行，才能够知道这个三细相它是怎么形成这个身心世界的。
好，那形成了身心世界之后呢，就每天就是六根面对六尘嘛，就是我们刚才讲的，就有触、受了嘛。
所以“触”为什么称为智相呢？我们刚才说触是根、境、识三缘和合嘛！那六识就是了别外境，所以它是一种分别，所以这边的“智”是分别的意思，你六根接触了六尘之后，产生了那个六识去分别六尘境界——这个就是触，我们称为智相。就是六根面对六尘之后开始起分别，因为你要认识六尘境界、你要分别境界，所以你必须要有这个六识的作用，你才能够去认识外境。
那触之后就是“受”。受是相续相，这个很重要，所以每一念的当下你的情绪跟感受，你一定要保持觉知，每个当下的情绪跟感受，因为你看到了你的情绪跟感受，你才可以把它消融在觉知当中；要不然很快地就进入下面的爱、取、有，又搞轮回了。所以修行的重点是触受的当下，你能不能觉知你一切的情绪跟感受的生起，让它赶快地消融在觉知中，就不会进入后面的爱取有，轮回就切断了——这是另外一个用功的方法。
那更重要直接破无明，怎么破？刚才讲了嘛：无明怎么来的？一念妄动来的，有没有？那你不动心，ＯＫ吗？不动心，一念妄动而起无明啊！你现在不动心啊，保持觉知啊，安住在当下、不落入二元对立，没有能见相跟境界相，一直在自证分当中，所以二元对立就消除了嘛！这时候是不是能够直接回归真心？有没有？直接破无明，直接回归真心。
但是因为它是三细相，比较微细难察觉。那后面的触、受当下，那个爱、取比较明显，因为你每个当下都有情绪感受嘛！你比较能够明白，所以它属于六粗相，它是比较粗显的。所以如果说三细相你没有办法直接破无明的话，那你就是在触受的当下，不让它进入爱、取、有。你只要消融你的情绪感受，消融进入这个觉知中的话，它一定后面就没有了嘛！因为你已经把它消融在觉知当中了。
那这两个双管齐下，当然是更快。所以现在就知道为什么要修禅定，为什么觉知这么重要，修禅定才可以安住得住嘛！修止观，止能够安住，观能够保持觉知，有定有慧。安住在当下、保持觉知就是止观双运；不落入二元对立，就是不要再搞幻相，直接就回归真心了，这样明白吗？
所以你在禅定的时候，可以坐到没有念头，没有念头就离真心很近了。没有任何的妄念，然后心不动，那个跟真心已经非常非常相近的那个状态了；那你继续地修定，修止、修观、修禅定，慢慢把这个安住在当下、保持觉知的时间慢慢拉长、拉长、拉长；然后每天虽然六根面对六尘境界，但是你不会怎样？进入爱、取，就不会有“有”，就没有后面的生、老死。
所以你可以双管齐下，修止观，然后安住在当下、保持觉知、不落入二元对立，前面三细相就没有了，对不对？直接回归真心。再加上你每天一定要面对六尘境界，ＯＫ！没关系，每个当下的情绪、感受你全部把它消融掉，消融在觉知当中，也不会进入爱、取、有。所以这两个都配合起来，应该很快就回归真心了，所以这个方法很重要很重要。
好，所以受是相续相，因为它是念念相续，没有切断过，除非你修禅定。要不然每一念，就一念一念相续，所以其实每一念的当下我们都有情绪感受，只是我们心太粗、妄念太多没有办法感受。其实每一个当下都有触受，因为你六根面对六尘就一定有六识，就一定有触受啊！一定有情绪、感受，而且它从来没有间断过，所以我们叫做相续相。这个受蕴，你说“我没有特别的什么苦受还是乐受”，那个就是舍受啊！还在受当中，只是没有明显的苦或者是乐，它叫做舍受、不苦不乐受。它还是有受，只是你没有察觉，因为那个心妄念太多，或者心太乱，没有办法那么明显的看出来每个当下，它是怎么样的种种的觉受、情绪或觉受。其实它是相续从来没有间断过，就看你的觉知力强不强，能不能看到它。
那接下来的“爱”呢就是执取相。这个我们很能了解，爱就是一种执取的力量嘛。然后爱的增长就是“取”。
那为什么叫做计名字相呢？我们刚才说那个对境生起取著的心，不管是那个小五欲还是五欲啊！五欲六尘境界啊！生起那个取著的心，我们就叫做“取”；然后展开广大普遍的追求，这个叫做取，追求是什么？不管是财色名食睡，还是什么五欲六尘境界，“我的”，看你们现在拥有什么？属于我的，那个都是属于取的范围。可以说出我有什么吗？我有房子、我有车子、我有孩子、我有金子，动产、不动产，你所有的，你不要以为都是你的哦！它都是名字而已，懂吗？房子是名字，车子是名字，所以叫做计名字相。你以为你拥有了很多、都是属于“我的”：我的范围，我所拥有的全部都是我的，你分析到最后全部都是一连串的名字而已：股票——名字；马票——名字，还有什么票？钞票——名字！都不是真实有，都是幻相里面的梦境而已，全部都是名字的。
所以明白这个就不会再取了。所以触、受不生爱取，它是这样子来的。你明白它都是幻相：梦境里面的房子、车子；梦境里面的孩子，不要太操心，哈、哈、哈……。所以一辈子追求的就是一连串的名字这样而已，然后全部都是幻相啊！这样就很容易怎么？触受当下不进入爱取，因为你知道那种执取相是爱嘛，爱的增长：想要拥有属于我的，不管你一辈子追求了哪些东西，名闻利养什么一切的一切，你以为你拥有的，其实都只是名字而已。
那有了爱取就一定会“有”，所以有是起业相嘛，我们刚才说它是造业嘛：惑业苦，它又是属于业，又是造业。所以只要有爱取呢就会造下轮回的业，有轮回的业就怎样？就进入下一世的生、老死；所以生、老死称为业系苦相，被业所绑住的，紧紧牵系的那个苦相，被业所捆绑的苦相，就是生、老死，这一切的生、老、病、死啊，这一切的苦，不管三苦啊，六苦啊，还是八苦啊，都是业系苦相。就是这苦相怎么来的？就是业来的，被业紧紧地绑住叫做业系，系紧嘛，紧紧的系紧，就是被业紧紧地绑住，这就是我们苦的来源。
现在就知道这个造业是怎么造的，就是在触受的当下生起爱取，于是就造业，就有了“有”、就是有了这个后有，那有这个后有就一定有生、老死、忧悲苦恼，是这样子来的。
所以怎么修？我们刚才讲了：要知道这一切的身心世界都是幻相，在每一个触受的当下保持觉知，让任何的情绪感受消融在觉知中，就能够不生爱、取；不生爱、取就没有后有，就没有生、老死，轮回就切断了。
或者是从那个三细相。我们刚才讲其实法界本来是一体的，就不要再搞分裂的意思，你的自证分就不要再落入二元对立，这样应该很清楚知道怎么修了。
接下来苦集灭道，因为苦集灭道是从十二因缘来的，所以我们要赶快把它介绍一遍，这样我们下一次再讲的时候就不用从十二缘起再讲一遍了。
所以我们现在看经文“无苦集灭道”——这个说的是四圣谛。那《心经》为什么先讲十二因缘，再讲四圣谛呢？因为一般像《广论》就先讲四谛，然后再讲十二因缘嘛。那为什么《心经》先讲十二因缘，再讲四圣谛呢？就是因为十二因缘包含了四圣谛。像无明、行、爱、取、有这个五支是集谛；识、名色、六入、触、受、生、老死这七支呢是苦谛；那观这十二因缘这所有的智慧称为道谛，就是我们刚才讲，你怎么样破无明啊，或者怎么触受当下不要进入爱取，然后就没有有啊，这种种的智慧我们称为道谛；那这十二因缘灭了、十二支灭了就是灭谛。
那再下来就要看为什么它是先讲苦再讲集，先讲灭再讲道。苦集灭道它是先讲苦，苦就是生死报就是苦果，集呢就是烦恼，因为烦恼造业，然后才会有苦果嘛。所以集就是烦恼，刚才十二因缘的烦恼跟业，这是苦的因；那灭的话就是证得涅槃的果，这是乐果；然后道呢，就是一切灭苦的方法，或者证道的方法、证到涅槃的方法，不管你是正行还是助行，这个是乐的因。
所以它为什么先讲果才讲因的原因，就是因为我们都是先尝到苦果嘛，每天都在受报说“啊！好苦好苦，人生好苦”，那你就要知道那为什么会这么苦啊，你就要知道那个因，所以它会先讲这个苦果，所以先讲苦谛，让他生起这个厌离的心。那既然不想受这个苦果呢，那就要知道苦果的因在哪里，所以接下来要讲集谛，让他知道原来生烦恼、造业才会有现在的苦果，所以先讲果再讲因。
那如果不想受苦的话，就一定要断烦恼嘛，没有烦恼就不会造业，没有业就不会受生死轮回的苦。那么那个烦恼断尽、一切苦都灭了，那会是什么样的一个境界呢？那就是一种纯乐，涅槃就是一种乐嘛！常、乐、我、净，就是一种纯粹乐，就完全没有任何苦的那个境界，也就是涅槃的境界。所以只有证得涅槃呢，才能永远的离苦得乐，所以接下来要讲灭谛，让他生起欣喜的心。
那想要证得涅槃，必须要知道灭苦的方法，那个就是道谛，所以一切正行跟助行都可以得证涅槃，这个就是修道。所以就是知苦、断集、证灭、修道——这就是所谓四圣谛的内容。
那什么叫苦呢？就是逼迫为苦，就是只要我们在三界当中、六道当中轮回的话，就一定是身心有那个逼迫的苦。只要是轮回苦，只要在轮回当中，就只有苦没有真正的快乐；我们所谓的快乐就是苦的熄灭、苦的减少，我们相对来讲以为是快乐，其实没有真正的快乐，所以苦它是逼迫。那小乘的话是分段生死的苦，大乘是变易生死的苦。
那集谛呢，就是招感为义，就是招感，招感后有。因为烦恼所以造业，因此可以招感三有的苦报、三有的苦果，所以它是招感的意思。那也是集起的意思，因为烦恼造业能够集起三有的苦果，所以它是招感还有集起的意思。
那小乘的话就主要是烦恼，见思惑，还有一切的有漏，因为我执的关系，我执的话就是有所谓的烦恼，他的烦恼最主要是由我执而引起的；可是大乘不一样，大乘是法执引起的，所以他比较偏在那个所知障，还有无漏、有分别的业。所以小乘大乘的集谛的烦恼、造业的内容不太一样。
那灭的话是以空境为义。那小乘就是择灭无为，就是所谓的偏真涅槃或者偏空涅槃或者是无余依涅槃。从有余依，还在的时候是有余依，那个入灭之后就是无余依涅槃，这是小乘的涅槃，是择灭无为、六种无为当中的择灭无为。那大乘的话我们就知道他是无住涅槃嘛！所以他是生死涅槃，永远自由地来去，不住在生死，也不住在涅槃，而能够生死涅槃自由的出入，所以叫做无住涅槃，不住生死、不住涅槃的意思。
那道的话以趣向为义，趣向就是趋向。小乘是解脱、解脱道；大乘是菩提道，趋向开悟成佛；小乘是趋向证阿罗汉果，辟支佛果。那怎么样证得小乘的果位呢？就是你只要断我执就可以了，所以一切断我执的智慧的范围，都是属于道的范围。那大乘呢还要破法执，所以他一定要有法空的智慧（小乘只要有我空或人空的智慧就可以），大乘呢还要有法空的智慧，才能够开悟、证初地以上的菩萨，就是不但要破我执还要破法执的意思。那小乘只要破我执就可以了。
所以为什么四谛还包含在十二因缘里面呢？因为十二因缘的流转门就是苦、集二谛；流转门是什么呢？无明缘行、行缘识、识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死——这是流转；那怎么还灭呢？那个十二因缘的还灭门就是灭、道二谛，还灭就是：无明灭则行灭，有没有？本来是无明缘行、行缘识嘛，那你要切断一个的话，就是你如果无明没有、无明灭的话，你行就灭了嘛；行灭的话识就灭了，一直到老死灭，生、老死灭——这个是还灭门。
那《心经》是讲无无明嘛，对不对？刚才十二缘起讲的是：流转门是讲无明缘行；然后还灭门呢是无明尽，或无明灭则行灭。那现在《心经》讲的是无无明——第一个流转门；亦无无明尽，有没有？是什么门？还灭门，对不对？
所以就是“无无明，乃至无老死”，还有“无无明尽，乃至无老死尽”——这个就是《心经》讲的。所以就是没有苦集灭道、“无苦集灭道”，就是无苦可灭，无烦恼可断，无道可修，无涅槃可证，这是这个《心经》里面无苦集灭道的意思。因为苦的自性是空的，所以没有苦谛；烦恼也不可得，所以没有集谛。生死涅槃等空花，《圆觉经》讲的，都只是昨夜的一场梦而已，生死轮回都只是昨夜的一场梦而已。自性当中本来俱足、本来圆满俱足一切法，所以不需要修道，我们做的只是恢复我们的自性而已，因为一切本自具足，所以才会说无苦可灭，无烦恼可断，无道可修，无涅槃可证。
我们今天时间已经超过了，这样应该听得懂哦。
所以我们今天就介绍了十二因缘，还有四圣谛，“无苦集灭道，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”。然后也知道修法了，因为你十二因缘可以灭无明的话，就是整个流转，知道是怎么样来下手修；那还灭的话，当然也知道怎么修：就是我们刚才讲的直接破无明，或者是触受当下不生起爱取，就不会有后有。
可是这一切是不是真实有十二因缘，有四圣谛的法呢？又没有，所以“无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽”，生死涅槃等空花，一切都不是真实有的。为什么不是真实有？因为都是幻相。从那个无明业相之后开始后面，只要有能见相、境界相，这个都已经是幻相，因为已经二元对立形成了，已经有能所都是二元对立，这样应该很清楚了。
好，我们这次就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。