s8、经文:受想行识,亦复如是(受)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一七年十一月九日
好，我们昨天讲到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，那今天就讲“受、想、行、识，亦复如是”，所以昨天如果听懂的话，下面就是“亦复如是”，同样的道理。可是我们会在每一个蕴，受、想、行、识，每蕴再解说一下一心三观怎么修，因为它就是“照见五蕴皆空”的观法，就是可以用天台止观的一心三观来照见五蕴皆空，照见五蕴皆空之后，就可以度一切的苦厄。
那我们昨天也分别讲：可以度凡夫的苦厄，外道、二乘人的苦厄，还有菩萨，不管是性宗、还是相宗的苦厄。所以结论就直接说色即是空，空即是色就好了，为什么还要“不异”？昨天讲过了，因为今天有新同学，再总结一下昨天讲的结果：
原来小乘修的空观和大乘修的空观不同：小乘修的是析空观，能够明白生灭法，所以要说“不异”；大乘修的是体空观，了达一切法无生，所以要说“即是”。所以为什么说“不异”又说“即是”的原因就是：他们所修空观的内容是不一样的。那小乘人因为他是观色蕴的生灭，只要是生灭就是无常，无常的就是无我的，就是空无自性，因此能够见到空，借着观生灭能够见到空。因为是生灭，所以无常，无常的就一定是无自性空的。所以我们说小乘人他能够明白的是生灭法，因为他修的是生灭法，藉由观察一切色蕴的生灭，我们昨天讲过不管是成、住、坏、空，还是生、住、异、灭，还是生、老、病、死，都是生灭的，因此能够让这个空性现前。
那大乘人，他是观一切法本来无生，无生就无灭，生灭只是因缘的合离聚散而已，并没有一法真实的生、真实的灭，所以说“一切法本来无生”。差别就在这里：一个是要借着观生灭的现象来达到空性现前；另外一个就是当体即空，为什么当体即空？为什么一切法的体性是空的呢？因为它根本没有生，没有所谓真实的生，也没有所谓真实的灭，既然没有真实的生，当然就没有真实的灭，一切法本来没有生灭，所以它的体性是空的——因为没有生灭的体性一定是空的，所以他是借着修观一切法本来无生。
这个我们昨天都分析过了。为什么一切法本来无生呢？因为没有一法是真实的生起，真实的灭去。我们看到所谓的“生”它只是因缘的聚合。我们说“哦！这一法生起了。”其实它不是真实的生起，它只是因缘聚合。那我们说“诶，这一法灭了。”也没有一法是真实的灭去，只是因缘离散了。所以从头到尾都没有真正的生灭，只有因缘聚合、离散的现象展示而已，并没有一法是真实的生起。如果是真实的生起，应该不会灭去，因为它真实的生嘛，所以它一直就都生、生、生、生、生，这样也有生的无穷的过患。所以一切法它本来是无生，只是看因缘的条件怎么样，是聚合还是离散，所以重点在因缘，观因缘的聚合、离散的差别，而不是一法真实的生或者真实的灭，所以说一切法本来无生。
无生就没有灭，没有生当然没有灭嘛，本来不生当然本来也不灭，有生才有灭，不生的话当然就没有灭。那没有生灭的来讲，它的体性一定是空的，因此一切法当体即空，不管你观任何的一法，色法、受、想、行、识都一样，它的当下就是空的。所以色即是空，空即是色，它们的体性是相同，什么样的体性呢？无生的体性是相同的。
所以以观察色蕴来讲，一切色蕴本来不生，所以色蕴是无生性，它的体性是无生。那空呢？体性也是无生，体性都是空的，所以色蕴的当下就是空——色即是空。那反过来讲也是：空即是色，因为空的体性跟色的体性都是一样，都是无生性，因为本来不生，本来没有色蕴的生起，色蕴的当下它的体性就是无生性，空的当下也是无生性，所以“色即是空，空即是色”。它是借着这样观察的过程，得到一个结论：就是色即是空，空即是色。
那它是藉由什么达到这样一个结论呢？就是修体空观，当体即空，不用用分析的方法。小乘是用分析的方法，我们昨天举例子过了：像房子的话，天花板不是房子、地板不是房子、四面墙不是房子，所以房子在哪里呢？房子的自性不可得，所以你就见到房子的空性现前，它是藉由分析。
那像受蕴的话也是，你的受蕴是怎么生起的呢？念过《百法》的就知道，根、境、识三缘和合而生触受嘛，它也是因缘所生，只要是因缘所生，它就是生灭，然后就是无常、就是无我的，都是同理可证。我们接下来会一个一个说。
那另外还有“不异”跟“即是”它们的差别是什么呢？一个是从相上来说，“不异”是站在相的立场来说的，所以说不异，它就是观一切法的生灭相而达到空嘛——析空观，观察一切法的生灭相，像色蕴的生灭相，成、住、坏、空是生灭的，生、住、异、灭就是生灭，都是藉由观察一切法的生灭相而达到空。因此“四大幻色假相，不异般若真空无相”，所以说色不异空。四大的幻色它是假相，那跟般若真空的无相，真空无相嘛，所以一个是假相，一个是无相。我们刚才说不异是站在相的立场来说，那什么相跟什么相是不异的呢？不异我们昨天也讲过，不异就是没有差别，是不相离的。
所以四大，或者是说色蕴，色蕴就是四大的假合，同样的意思。四大幻色假相跟什么比呢？跟般若真空无相，这两个相比，它们是没有差异、是不相离的，所以叫做不异，以相上来说，所以说“色不异空”。
那反过来讲，般若真空的无相，也不异于四大幻色的假相，所以要说“空不异色”。意思都是这样，就是一个是真空无相、般若真空无相，那四大的幻色是假相，它们其实是没有差别的，它们是不相离的。这个我们昨天都已经解释过，什么叫做不相离、什么叫做没有差别。
“即是”呢，它是站在性的立场来说，所以跟“不异”一样，“不异”是站在相的立场说，“即是”是站在性的立场说。我们刚才说体性嘛：色蕴的体性是空，都是无生性，它们体性都是空的，那色的无生性就是空的无生性，所以说“色即是空”。一切法本来无生，色蕴本来无生，空本来无生，所以它们的体性是相同的，都是无生性。色的无生性就是空的无生性，所以说“色即是空”，它们的体性是相同的；所以是站在性的立场，就是体性的立场来说。
那同样的，空的无生性就是色的无生性，所以说“空即是色”，都是无生性，都是以体性来讲。因为本来无生，无生就没有灭，无生无灭，体性就是空的。所以不管是色、还是空，它们的体性是相同的，所以就用“即是”。体性都是相同的，都是无生性的意思，体性都是无生，所以就用“即是”来说明。
我们就知道为什么要“不异”跟“即是”这样的差别，除了有小乘、大乘析空观、体空观的差别之外，还有一个是站在相的立场讲，一个是站在性的立场讲（体性的立场讲）。
这个就是色蕴，讲到这边结束。
接下来就是受蕴，接下来就是“受、想、行、识，亦复如是”，所以我们一个一个解释，都是同样的观法。因为这个观法非常重要，任何事情你都可以用这个方法观：当下即空、即假、即中，一心三观，都可以把一切你的烦恼啊、你的痛苦啊、你看不破放不下的，不管任何一件你都可以用这个方法。只要我们讲完色、受、想、行、识，你都会观了之后，你用在任何的一法上面，都是如是观，当下就可以即空、即假、即中——空、假、中一心三观。
那我们昨天也讲过，我们的每一念当下就具足了五蕴，每一念当中都有五蕴，然后五蕴我们分别来讲都是一心三观，那合起来就是五蕴的当下即空、即假、即中。那我们是五蕴的假合，一切众生也是五蕴的假合，所以你要用在任何的一件事情上面都没有离开五蕴。因为五蕴我们之前也讲过，你念过《百法》就知道，五蕴的内容包含什么？就包含百法在里面，有没有？
色蕴，就是色法嘛：十一个色法，五根六尘。那心法呢？心法八个识——前五识、第六识、第七识、第八识，是五蕴的哪一个啊？我要再背一遍给你们听，识蕴嘛！色、受、想、行、识的识蕴就是心法，心法就是八个识：前五识、第六识、第七识、第八识，八个识是属于色、受、想、行、识的识蕴。受、想是属于什么法？受蕴跟想蕴是什么法？《百法》里面的什么法？心所有法，有没有？五十一个心所有法嘛，五遍行：作意、触、受、想、思。
好，没关系，我们一个一个解释，好像忘得差不多了哈，所以我们要常常来复习一下。所以受、想是心所法、心所有法。现在有了心法、心所有法、还有色法，有没有？那还有一个什么？色、受、想、行，“行”是什么法？它有心相应行法、心不相应行法。心相应行法就是五十一个心所，扣掉刚才的受、想，还有四十九个心所，心所有法也在行蕴的范围，它是心相应行法。另外二十四个不相应行法，所以它还包含了不相应行法，这样是不是九十四法都在里面？还有六个无为法，有没有九十四个？无为法、有为法都在里面，色法、心法、心所有法、不相应行法，所以它包含了百法——九十四个、还有六个无为法。
无为法在哪里见？在有为法的当下见，离开有为法你也见不到无为法；没有无为法也没有有为法的显现。所以五蕴就包含了百法在里面。所以五蕴你能够用一心三观来观破的话，照见五蕴皆空，真的就可以度一切苦厄。因为我们已经把宇宙万法归纳成一百法，那五蕴是百法再归纳整理成五蕴的内容，所以整个五蕴就包含了一百个法在里面。所以你在五蕴的当下能够照见它体性都是空的，不管它的体相用都是空的，就真正的能够度一切苦厄，不管是分段的生死苦，或者变易的生死苦，这就是能够度一切苦厄。
简单来讲，其实这样《心经》就讲完了，“照见五蕴皆空，度一切苦厄”，其实《心经》就讲完了。那如果还不开悟的话，就要继续地讲。那开悟的人可以不用再来了，明年的《心经》可以不用来了。因为今天讲完应该就当下可以证得。我们昨天讲上根利智的听了就可以直接契入境界嘛。而且我们又分析了，不管是析空观还是体空观怎么修，我们也讲了一心三观怎么修。当下任何一法，百法的任何一法，你看不破的、放不下的，心里面最纠结的，你就拿那个来观：观它当下是即空、即假、即中，这一法就不存在了，在你的心里面彻底的观破了。
从那个最严重的，最看不破放不下，一般都是亲人嘛，亲人是真实有对不对？可是我们也知道他也是五蕴的假合，是真实有吗？你最亲爱的、最看不破、放不下的那个，最让你牵挂的亲人是真实有吗？五蕴的假合啊！那我们照见五蕴皆空，是不是你的亲人也是即空、即假、即中？你的亲人自性是空的，虽然自性是空的，但是因缘聚合的时候，他（她）还是显现成为你的亲人啊，但是是如幻假有的，这是假观哪。亲人的自性是空的，不管你是析空观、还是体空观，当下你就知道你亲人的自性是空的，这个是空观。但是因缘在的时候，这一世的因缘这么纠葛，是如幻假有的，这就是假观。虽然自性是空的，但是因缘和合的时候，他还是现相嘛。
我们说虽然亲人是本来根本没有生起的，可是这个我们比较不能够接受，无生就无灭，然后当体即空——这个是体空观。为什么他（她）本来无生？你的最亲爱的人本来无生？就是我们之前分析过的，现在用在亲人就有一点困难了，对不对？“我的亲人本来无生？他（她）明明就是有生，然后跟我生活了这么多年，然后我心里面最牵挂的就是他（她），你居然跟我说他本来没有生？”
我们也讲过无生的道理是怎样来观呢？就是因缘的聚合就好像有了，所以你这一世跟他的因缘已经成熟了，所以他就成为你最亲爱的家人或者是朋友。反正你最牵挂的那个对象，也是因缘聚合啊，那有一天大家都要Say goodbye（说再见）嘛！那就因缘离散了。
所以是因缘在聚合、因缘在离散，有没有真实的亲人生、真实的亲人灭？没有嘛！现在可以摇头，可是真的很难，对不对？你回去看到家人，“哦！我最亲爱的”，又开始、又要管他这个、管他那个，我为你好啊！所以我要管你这么多，又开始了！小孩不听话就不行，功课不好也不行，对不对？老公赚钱赚太少也不行！一切都是真实存在的。
所以我们一定要好好来修“照见五蕴皆空”，让它当下是即空、即假、即中。你有了空观、有了假观，当然非空、非有就是中观嘛。就是说自性空跟如幻有可以同时存在，就是空有不二了嘛、空有平等了，对不对？你自性空，虽然观亲人的自性是空的；但是又是如幻地现前。自性空、如幻有两个同时存在，自性是空的，但是又不妨它的如幻地现前，所以是不是空有平等？它同时存在的，所以空有双融、空有不二，那就是中观了。
所以当下就是即空、即假、即中。你的亲人他（她）是五蕴的假合，当下就把他（她）观空，所以你回去再面对你的家人，即空、即假、即中了。我知道我跟你的因缘，现在是聚合的，所以如幻假有地现前，你成为我最亲爱的亲人；但是我对你开始可以不像过去那么执著了，因为我知道亲人的自性是空的。我还会不会关心你？我会比以前更爱你；可是我更不执著了，我更不执著地慈悲对待你，因为我知道自性是空的，然后它又不是说“哦！是空的，然后我就抛家弃子，我就家庭也不要、然后亲人也不要了、什么都不要了”，那就是落在空边嘛，对不对？
所以那个抛家弃子，然后自己躲起来修的，那个他只有修空观，没有修假观、也没有中观，没有假观就没有中观，因为中观是从空、假来的，非空、非有就是中。所以他只有理解一点点空；但是又不是真的有空性现前嘛。你真的空性现前你也不会那么执著说你一定要远离嘛，对不对？因为空、假不二，对不对？空观也没修好、然后又著空，落在实有的，然后想要证到空性；但是又不是，没有真实的证到空性；因为真的证到空性他也会看破、放下，心里面一点执著都没有。可是他很执著地要躲起来，表示他没有见空性，有没有？没有！对不对？所以他修得很差，对不对？
所以我们就回过头来讲，其实任何一法，我们觉得说最看不破放不下的、心里面最牵挂的就是他（她、它），不管他是什么，你自己的生命也好，自己也是五蕴的假合啊，当下也是即空、即假、即中啊。有的人全世界都不爱就是爱自己，那你也没有看破、放下自己啊。“我”本来不存在，“我”是五蕴的假合，五蕴本来不生，所以也没有五蕴的灭，所以当体即空。然后因缘和合的时候，又不妨“我”这个五蕴现前，但是我知道它是如幻假有的，这个就是假观。让它同时存在，自性空、如幻有，同时存在，空有不二就是中观。
没有很困难，对不对？理论没有很困难，对不对？对！那实修起来有一点困难，那就是功夫了。你一天一天时常练习、时常练习：烦恼来的时候你就观啦：即空、即假、即中，这样，慢慢这个功夫越来越纯熟之后，你就可慢慢地、真的一点、一点、一点地放下。因为一切法真正的本来不生，只是因缘的聚合、离散而已。因缘生、因缘灭，没有真正的生灭，这样就可以做到当体即空，然后又如幻地现起。也没关系，你就不会著在空这边，就以为是什么都丢掉，就彻底地丢空就是解脱或者是开悟，没有！
所以看破跟放下哪一个比较难？你们觉得哪个比较难？看破比较难、还是放下比较难？一样难，对不对？那放下跟提起哪一个比较难？我如果看破、放下了，那我要再提起来，你觉得哪一个比较难？放下比较难、还是提起比较难？提起比较难，对不对？所以有经验的人都这么说。因为放下你就是都不管了嘛，所以那个比较没有责任心的人会放下比较简单，因为不用负责任，我就是放下就好了，我就通通都不管啦！
可是提起来就是你要负责任了。所以那个说“这个我也要管、那个也要管”，那个很喜欢管很多事情的，你要叫他放下就比较困难，你叫他提起比较容易。他觉得全世界没有他世界是不会转的，整个世界是因为他而转动的，所以他什么事情都要掺一脚，都要有意见；他觉得他的角色是最重要的，没有他很多人活不下去了，他是世界上最重要的角色、狠角色，这种人你叫他放下很难。
所以也是跟个性有关系，所以到底是哪一个难？就看你什么个性了。有的人是提起比较难，那个比较不喜欢负责任的，那个是提起比较难。那个喜欢管太多的是放下比较难。不同个性的人，他是走不同的路线。
那你们觉得菩萨要哪一种比较适合啊？要管多多事情的比较适合吗？放下如果是空观，提起是假观的话，都偏在一边嘛，有没有？一个偏在空这边，一个偏在假这边，所以要什么？中观。我提起跟放下是平等无二，就是我们现在讲的啊：色空不二，色即是空、空即是色，色空不二、色空平等。
所以我们讲提起跟放下对你来说是一样的，看因缘，这个因缘、提起的因缘成熟我就提起，放下的因缘成熟我就放下，提起跟放下对我来讲没有差别的，是平等无二的。那时候你就是过着中观的生活，不怕负责任，该负责任的时候就负起一切的责任，把一切众生的事情就往自己的肩上扛，没关系，为什么？自性是空的啊，没关系呀！那我又不会躲起来，我又是扛起一切的重责，我知道它是如幻假有的，ＯＫ啊！所以自性空跟如幻有又无二无别，提起跟放下没有差别，随顺因缘来看是该提起还是该放下；可是对我来讲没有差别的，这就是中观。这样更明白了，对不对？
我们平常的抉择也是这样啊，你该怎么抉择就怎么抉择，恒顺众生、恒顺因缘，该怎么做就怎么做，心里面没有牵挂，心里面没有二元对立的分别。像刚才分析看破跟放下，二元对立嘛，两个绝对不一样的东西：一个只能提起、一个只能放下，提起跟放下是两个相对立的事情，所以他没有办法做到色空不二，他没有办法做到色即是空，空即是色，没办法。
所以一定要达到中观：色空不二，提起跟放下不二、平等、双融。还可以融合得很好，是因为他随顺因缘、随顺众生。所以他提起跟放下可以双融、相融，而且融合得很好，因为对他来讲没有差别，平等无二嘛。所以他该怎么做就怎么做，没有丝毫的勉强，也不会在心里面挣扎，啊！天人交战很久，“我是要看破、还是放下？还是提起？还是怎么样？”没有这件事情，该怎样就怎样，然后心中了无痕迹，没有提起的痕迹，也没有放下的痕迹。
举例子说明啦，这样你们在抉择的时候就很明快了，不会每天都在矛盾说“我要、不要？好、不好？喜欢、不喜欢？”不知道怎么办才好，那就是没有修空观、也没修假观、也没修中观；要不然很快的，你就观它当下自性是空的就好啦，那因缘有的时候就现前，ＯＫ呀！因为它是好像梦一样啊，梦幻泡影，不是吗？“一切有为法，如梦幻泡影”，所以它是如幻假有的，所以也不要太在意，因为它不是真的啊，所以也不妨碍它如幻地现前。
所以很轻松了，对不对？这样日子很好过的，对任何事情，人、事、物都没有牵挂，心中清清净净的。
好，我们回来再讲一遍，举这些例子应该就明白。那我们把“受、想、行、识，亦复如是”，来把它说一遍就更清楚。
好，所以色蕴如果这样观的话，其他四蕴——受、想、行、识应该也能够圆满的明了了，正所谓“一根既返源，六根成解脱”。一根你能够回归到自性，六根同时解脱。意思就是说：你色蕴可以藉由一心三观达到“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，如果你做到的话，其他四蕴也是同样的可以如实地证得。就好像“一根既返源”，返本还源，一根（一共有六根嘛），一根既然返本还源，你六根当下就是解脱的。“六根成解脱”，用这句话来比喻你色蕴可以照破的话，那你其他四蕴也都可以照破，所以说受、想、行、识，亦复如是。
那我们前面说到了，只要一动念就具足了五蕴在里面。那我们昨天是讲你一念的当下顿现你的根身、器界，外在的器世间，还有你的根身，正报、还有依报，在你每一念的当下顿现。它不是先有世界然后才有人，不是！它是顿现，只要你每一念执持你的根身、器世界，你只要执持它们，就在你每一念的当下顿现根身、器界。
这个观念也很重要，因为我们一直都以为外在就是真实存在的，然后我也是真实存在的，就这样都是真实存在的。其实它的真相不是这样，都是念念顿现根身、器界，念念顿现是怎么样？它从来都不是真实有的，也是刚才讲一切法无生。顿现的意思就是说因缘聚合了它就现；可是当下，“当处出生，当处灭尽”，昨天讲过“当处出生，当处灭尽”。生的当下因为它非常快速，就灭了，所以念念顿现根身、器界，念念相续，非常快速地念念相续，顿生根身、器界。所以你会以为它是真实有的，因为它快到连成就是桌子、椅子、教室；可是它是念念顿现根身、器界的。
所以你明白什么叫做念念顿现的话，你就知道它是相续的，就是生灭、无常、无我，你当下就证得了嘛。它从来都不是真实有的，念念顿现、念念相续，所以它就快速的相续，你就觉得说这个都是真的啊！摸起来这么硬，都是真的啊！没有！是念念相续把它形成的根身，还有外在的器世间，它是这样形成的。这个就是色蕴。
那有了根身、器界之后呢，每个当下我们六根面对六尘境界，就一定会领纳外境在我们的心里，生起种种的苦乐境，这个就是受蕴。所以我们刚才问：受蕴是怎么生起的呢？三缘和合，六根面对六尘加上六识：根、境、识三缘和合而有触、受——这个之前我们在《百法》讲过。所以它也是因缘有，因缘离合、聚散的问题嘛。所以你用分析的方法就知道它是根、境、识三缘和合，只要是因缘和合都是生灭、无常、无我的，因此受蕴的自性是空的，这是析空观。受蕴本来无生，无生也无灭，所以它的体性是空的，这是体空观。所以不管你是用析空观、还是体空观，你都能够让空性现前。
那一般我们种种的感受是怎么生起？我们现在知道了：是根、境、识三缘和合而生，那有六根面对六尘境界，就是六种境界，六根面对六尘或者六境（六尘、六境是同样的意思）。根、境相对，那这个根境是怎么来的？刚才讲顿现根身、器界来的。因为我们现在要解释为什么一念当中具足五蕴，刚才已经有色蕴了。那色蕴的当下，你根、尘相对的时候，就生起了种种的感受，这个就是受蕴。所以也是在一念的当下，一念当下有色蕴，现在也有受蕴，根、尘相对就一定会产生种种的触受：那个不顺心的就是苦受嘛，不顺我的心意的，我就是痛苦啰。顺心的怎么样？乐受，对不对？那个让我烦烦恼恼、牵牵挂挂的那个是忧受，让我欢欢喜喜的是喜受，那个没有特别感受的是舍受，对不对？
所以你只要根尘相对你就一定有感受生起，种种的情绪感受就生起了，只要是六根面对六尘一定当下就有不同的感受生起，只是看你有没有察觉而已。你说我都没感觉，没感觉就舍受啊，不是说没有受啊。所以受蕴也是在每一念的当下，你就一定有受，只是看你可不可以分析出来，你当下的那个情绪感受到底是属于哪一种感受呢。只要你有念头就一定有感受。
因为受是属于五遍行，有没有？我们之前讲过，你只要一念，形成一念的基本条件是什么？作意、触、受、想、思啊，有没有触、受在里面？想也在里面，我们下面一个想蕴，就在五遍行里面，一念里面就是有作意、触、受、想、思。现在有受、想。
思就是什么？思是造作，是什么？行蕴啊！所以你就知道一念当中其实就具足五蕴在里面。那你一定有识蕴嘛，你不可能一念形成然后你没有八个识在里面，一定有啊。所以每一念都具足五蕴在里面。我们只是现在详细地分析它五蕴的作用。
所以不顺心的就是苦受，顺心的是乐受，那个忧虑牵挂的是忧受，欢喜的是喜受，没有特别感受的是舍受。那我们怎么在这些种种的苦、乐、忧、喜、舍的受蕴的当下去观“受不异空，空不异受，受即是空，空即是受”？怎么在当下来观呢？就是跟色蕴的观法是一样的，我们昨天详细解释过，我们现在再很快地再讲一遍：
那受蕴是怎么生起的呢？根、境、识三缘和合而生触、受的嘛，所以它是因缘所生，受蕴是因缘所生，只要是因缘所生，都是生灭、无常、无我的，所以受蕴的自性是空的，这就是空观。所以因为受蕴的自性是空的，就可以证到第一句“受不异空”，受和空没有差别的，受和空是不相离的，这就是可以破我们昨天讲的凡夫的执著。凡夫的执著就是著有嘛，执著这个感受是真实有的，所以要说“受不异空”，他才可以在这个受蕴的当下度他的苦厄。要不然他每一种感受都深深地让他的心纠结，就是在种种苦、乐、忧、喜、舍的受蕴生起的当下他没有修空观，所以他以为他的感受是真实的，所以他就把这种种的感受很真实地挂在心上，然后产生种种的执著跟烦恼，然后造了很多不同的业。执著有一个“我”，然后我的感受是真实的，我是真实的，我所生起的感受是真实的，所以就生烦恼、造业，因不同的业力而在六道当中轮回生死——其实就是在受蕴的当下，他没有修空观。所以没有办法度凡夫的苦厄，就是执著有的苦厄。所以他知道“受不异空”的话，他当下就不会这么执著种种的感受执持在他的心上了。
好，那第二个就是修假观。受蕴的自性虽然是空的；但是因缘具足的时候还是会生起种种的感受，那这些感受都是如幻假有的，这个就是假观。所以在感受生起的时候，就不要沉溺在那个感受里面，赶快修空观、假观：受蕴既然是因缘和合才有的，或者是因缘生，所谓的因缘生、因缘灭，或者你可以当体即空，修析空观或体空观都可以，当体即空。那这边讲的就是外道、还有二乘人修的，前面讲第二句是外道跟二乘人修的。所以他们修的是析空观：你只要分析是根、境、识三缘和合而有触、受生起，所以这个触、受并不是真实有的，自性是空的，这就是空观。虽然自性是空的；可是因缘和合的时候，你还会生起种种的感受啊，这个就是假观。只是说这个感受是如幻假有的，你明白它是如幻假有的。
所以这个受蕴是从空性中现起的，所以空和受没有差别，空和受是不相离的，这个就是“空不异受”——这个是破外道、还有小乘的执著。因为我们昨天讲过了，外道跟小乘他们是著在空，外道著的空叫做豁达的空。他以为他很豁达：人死什么都没有啦，“清气归天、浊气归地”，然后“一灵真性，还乎太虚”，就回到虚空、太虚空里面了，什么都没有留下。看起来好像很豁达，人生很豁达，“哎呀，我就是不在乎我的生死，反正死了以后都回归到它原来该有的地方；天啊、地啊、还是太虚空啊，就各回各的家，所以我对我自己也是好像听起来很豁达”，这个就是外道的豁达空。
那小乘我们也讲过了，他要灭色才能够见空，他是灭了一切色之后，他的空性才能够现前。所以他一定要断生死才可以证涅槃，一定要断轮回的有，我才可以证到涅槃的空，所以空跟有对他来讲不是“不异”，是“有异”：我一定要灭了三界、六道轮回的有，我才能够证到涅槃的空。所以要对这样二乘人的对象说“空不异受”。
那第三个就是修中观。就是大乘菩萨，不管你是我们昨天讲的相宗菩萨、还是空宗菩萨，他们都修体空观：观受蕴的当体即空，就是观受蕴的当下就是空的。那为什么受蕴的当下是空的呢？就是因为一切受蕴本来不生，为什么一切受蕴本来不生？因为藉由观察，我们会发现我们的种种感受，不管你是苦、乐、忧、喜、舍，哪一种感受生起，它会不会一直存在啊？不会啊！所以如果说受蕴是真实有的话、受蕴是真实存在的话，它应该生起来之后永远不会消失，苦就永远苦、乐就永远乐，那个叫做真实有嘛，永恒存在那个叫真实有；可是不是啊，我们一下苦、一下乐，一下忧、一下喜、一下舍，可见受蕴不是真实有，它不是真实存在的，它是因缘聚合、离散的差别。
可见种种的受蕴是因缘合离、聚散的展现而已，因缘和合就聚在一起，种种的感受就生起了。那因缘离散了、离散开来，诶，这个受蕴、种种感受就怎么样？看起来好像消失了，其实是因缘聚合跟离散的差别而已。就是说“我有种种的感受生起，等一下那个感受又消失不见了”，其实受蕴不是真实有，它是本来不生，只是因缘聚合、离散的差别，所以并没有真实的受蕴生起。一切受本来无生，无生就无灭，一切受蕴本来没有生灭，没有生灭，体性就是空的。所以说受蕴当体即空，就是受蕴的当下体性是空的，这就是“受即是空”。这是破相宗菩萨的执著，因为相宗菩萨我们昨天解释过，他是以受为法相，他就是困在种种的法相当中，所以要对相宗菩萨说“受即是空”，不要把受当作是法相。
那既然受蕴当体即空，就是说受蕴的当下体性是空的；那在这个空性当中，空的体性和受的体性相同，都是无生性，这个我们刚才又解释过一遍了。当然空的无生性就是受的无生性，因为体性没有差别、体性相同，都是无生性，所以说“空即是受”——这个是破空宗菩萨的执著，因为空宗菩萨以空为无相，他容易落在断灭空，有这样的危险。所以一切受蕴虽然当体即空，但同时又不碍种种受蕴的任运生起，这个就是假观。
那这边要注意的就是受跟空是同时的：受的当下是空，这个就是“受即是空”；空的当下是受，这个就是“空即是受”。所以受蕴的当下即空、即假，又是空、又是假，空假同时就是中，空假不二、空有双融、空有平等，这是我们一直重复的。所以空假同时就是中，空——非有；假——非空；非有、非空就是中。这就是中观怎么修？就是这样修，就是受空同时、受空不二、受空双融、受空平等，这个就是中观。
所以大乘菩萨修空观、修假观、修中观，所以在受蕴的当下，受蕴即空、即假、即中，这个就是天台宗的一心三观。
所以现在就知道怎么修了嘛。因为常常有同学问说“我整天就是用尽了所有的力气跟方法，来对付我的烦恼，我整天都烦烦恼恼的，因为我最大的烦恼就是我烦恼生起的时候，我观它自性是空的，可是为什么烦恼还在呢？”烦恼就是情绪感受嘛，我们现在讲受蕴，任何的情绪感受生起的时候，我就观我的情绪感受自性是空的，我观了半天，可是我还是很烦恼，我的情绪感受还在。
你们现在听到这里，觉得他的问题出在哪里？你们要怎么回他？现在应该很会回了嘛，对不对？是怎么样？他的问题在修空观没修假观，对不对？烦恼的自性是空；但是只要它因缘聚合还是有。你观烦恼的自性是空；可是烦恼的因缘如果它的聚合没有消失、没有离散的话，你那个烦恼是不会自己空掉的，那就是如幻假有的现前。
所以修假观的人呢，他不会怕烦恼，懂吗？那个一心要把它赶快观破，你赶快空、空、空，赶快把你空掉，那个他就是心里面很怕烦恼，干嘛你这么快的就要把它观破？把它空掉，“你最好不要来找我”，不可能啊！因为你心里的那个就在、你的纠结也在，你的情绪感受，你就一直让它一直生起、一直生起，然后你要一直把它观空、观破、观破，空掉、空掉，它就是空不掉，为什么？烦恼、情绪感受的因缘没有离散，你就别想把它空掉。
所以你这时候要赶快修什么？假观啊：我不会怕烦恼，没关系啊！你尽管来，怎么样？自性是空的；但是无碍你的如幻现起，所以我就不会这么害怕烦恼或者情绪感受来困扰我，不会！它自性是空的，然后又如幻假有，这样有没有好一点？有吧！
我现在心里面最难过的，苦受比较强烈嘛。譬如说我现在好苦、好苦、好苦，心里面好苦就是苦受，我观我的苦受自性是空的；可是我观了半天它没有消失啊。没关系！不妨碍它的如幻现起——假有。所以我知道虽然我现在当下还是烦烦恼恼的，还是很痛苦；但是我知道这个痛苦自性是空的，它是如幻假有的，这样我会好多了，因为我知道它不是真实有的，我知道这一切的烦恼本来无生，只是因缘聚合、离散而已。它聚合的时候就有这个痛苦产生了；它离散的时候，觉得痛苦突然消失不见了。它从来都不是真实有过，一切苦怎么样？本来无生，烦恼的聚合、离散而已。
一定要这样观，要不然你别想对付它，你观它自性空它也空不了。你要知道它不但自性空，而且还是如幻假有的现前，没关系！知道它自性是空的，然后又如幻地现前，怎么样？空有不二嘛，受即是空，空即是受。烦恼不异空，空不异烦恼，烦恼即是空，空即是烦恼，烦恼当下当体即空。然后又即假，如幻现前，又即中，你知道烦恼跟空没有差别。
这个很重要哦！不然还是有差别哦。烦恼实有，然后要空掉，二元对立，空有相对，所以没有空有不二，也没有空有双融。要什么时候才融？空观的时候就是空嘛，假观的时候假有嘛，有没有融？没有融，自性空跟如幻有没有相融，一定要中的时候才可以相融，明白吗？自性空跟如幻有同时存在。我让它如幻地现起，我同时知道它自性是空的，虽然是自性空，我又让它能够如幻地现起，它同时存在，有没有？空有不二，这时候才有中观。要不然空还是空，假有还是如幻假有，两个没办法相融，所以一个是空观，一个是假观，没有中观。中观的时候一定是自性空跟如幻有是同时存在的，而且它可以相融得很好。只有你相融得很好，知道它是不二、平等，这时候你才能够真正地面对一切的烦恼或者情绪感受，不再会困扰你的心了。
如果你把它当作真实有的，困扰你的心；你不让它生起，困扰你的心。你知道它如幻假有，还是生起的时候如幻假有，但是我还会不会烦恼？还是会啊！所以如幻假有的当下，你还要知道它自性是空的；自性是空的当下，你还要允许它如幻的假有存在——这样明白了哈，这就是中观。所以这样你就一定可以不害怕任何的烦恼生起，也不害怕种种的情绪感受生起，当下即空、即假、即中，会了嘛！
还有就是打坐最多了，打坐也是这样，同样的问题。坐了半天是怎样？腿麻嘛，不然就腿痛嘛，痛我们刚刚讲过，不讲，我们现在讲麻。腿麻嘛，然后那时候就很挣扎，对不对？我到底要放腿、还是不要放腿？对不对？第一个困扰。我是这样硬撑，它可能等一下就不麻了，我就再撑一下，咬牙忍耐一下，看它会不会等一下就不麻了。可是我实在是没有办法忍受，那我就放一下好了。我开始观麻的自性是空的，腿麻的自性是空的；但是观了半天，麻还在。他又跑来问我了：“为什么我观麻的自性是空的，还会麻呢？”
现在知道问题了吧？又没有修假观，也没有修中观。麻的自性是空的，怎么样？又不妨碍它如幻地现前嘛，对！那它麻的当下你知道它自性是空的，又如幻地现前嘛。这样你就不会被那个“麻是真实有的”困扰到你的心，然后影响你的禅定，没办法入定、没办法得定。其实就是被身体的种种情绪跟感受（身体的一般是感受，心里面是种种的情绪，也是有包含了感受）。一般苦乐是身受，忧喜是心里面的感受，详细分是身的感受跟心的感受，那加起来都是受蕴的内容。
所以打坐的时候，你不管任何的感受生起：苦、乐、忧、喜、舍，不管；你也是同样地这样来修：自性是空的，但是又如幻假有，空有不二、空有双融、空有平等。这样子也是可以很平安的不管你这一座坐多久，你都ＯＫ，都没有事情。不会在那边挣扎说“我要不要放腿，然后要不要下座、要不要怎样”，因为一切都是真实有的话，你就真的很难入定。
好！今天时间到了，我们就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。