2、(卷二)具五缘:持戒清净,忏悔的方法
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年十二月二日
喇嘛、各位法师、各位居士大德：
阿弥陀佛！
今晚我们介绍第二卷——外方便。外方便有五个内容：就是具五缘、诃五欲、弃五盖、调五事、行五法。
为什么称为“外”呢？这个“外”的意思，就是指“定外用心”的意思，就是还没有得定之前的修心方法，所以称为外；“方便”的意思就是善巧修习。所以外方便，就是在还没有得定之前，善巧修学调心的方法，叫做外方便。
调心的内容很多，这边是最粗的，就是调伏欲界的粗心，一开始先调伏欲界的粗心，所以这边的调心指的是欲界的粗心，粗细的粗。表示他要在修禅定之前做一些准备的功夫，把你的心调好，身、心、息都调好，然后才好用功，所以称为外方便，就是一个准备的功夫。
第一个是具五缘。这五缘大家都很熟悉了，就是持戒清净、衣食具足、闲居静处、息诸缘务、得善知识——这五个缘，要具备这五个缘叫做具五缘。
我们先讲到第一个——持戒清净。我们都希望持戒清净，但是你知道你持的是哪一个戒吗？持戒的内容很多，从凡夫初发心一直到成佛，它有不同持戒的内容。那一般来说呢，依浅深的差别，我们分为十种。所以所谓的持戒清净，你持的到底是哪一种戒呢？要先弄清楚，才知道自己持的是世间的戒律清净，还是出世间的，还是出世间的上上戒清净，它有很大的差别。也是从凡夫持戒，一直到证初果，证三果，这个都是小乘的范围；然后呢，大乘菩萨他持戒清净的范围，他持的是什么戒，一直到圆满成就，譬如说那个圆顿根性的菩萨，他持的是什么戒？它有很大的差别，所以我们现在来一一介绍。
第一个、持的是不缺戒。这个“缺”就是好像一个碗或者一个器皿，它已经有残缺，完全没有办法使用，那我们就知道它实际上是很严重了，所以它指的就是律仪戒里面的四重罪——杀、盗、淫、妄四重罪，如果犯了这四个，我们就叫做缺戒。你能够持四重戒不犯，不犯四重戒，我们就说你持的是不缺戒。就好像那个器皿，它是没有任何的残缺的，就是还可以很完好的使用。
第二个、叫做不破戒，持的是不破戒。这个“破”就比喻器皿它已经破损，有一些破损的现象。刚才是完全不能使用，现在是有一些…，譬如说破裂啊，可是也是没有办法像完好的那么好的使用，就是它还是有一些破裂的地方，这个指的是律仪戒里面的十三僧残。所以如果我们能够持戒，能够持不犯十三僧残的话，我们就说你持的是不破戒。
第三个是持不穿戒。这个“穿”就是穿漏的意思，就好像我们刚才比喻那个器皿它有穿漏，但是它可以补的那种情况之下，所以我们就知道它是律仪戒里面最轻的，就是不犯五篇中的下三篇，这个内容你能够不犯，就叫做持不穿戒。
所以不缺戒、不破戒、不穿戒这三个，就是指律仪戒的全部范围，这个是小乘的律仪戒。凡夫只要散乱心都能够持这样的戒；那以大乘来讲，它是十信人所持的戒律范围。
第四个是持无瑕戒。也可以称为不杂戒，因为它没有烦恼等杂念，所以称为不杂戒。那怎么样能够没有烦恼的持戒呢？除非入定，对不对？所以它是凡夫入定之后所持的戒，所以它又称为定共戒。因为入定，所以他有定法持心，心不妄动，那身口自然就清净，身业、口业是从意业来的。那你意业入定了嘛，有定法持心，所以你的心不会妄动；那你的心不妄动，意业就清净；意业清净，身业、口业也跟着清净，所以三业自然就能够做到像皎洁的明镜一样，用这个比喻他身、口、意三业清净不犯的意思。所以它称为无瑕戒，也称为不杂戒，也称为定共戒，这个是凡夫入定所持的戒。
第五个，持的是随道戒。这个“随道”的意思，就是指说他可以随顺道谛。那小乘来讲，他能够顺道谛，至少他证初果，破见惑，他才能够随顺四圣谛那个道谛，苦集灭道那个道谛他才能够随顺，就是说明他是破见惑的初果圣人所持的戒，我们称为随道戒。这个凡夫就没有办法持了。
所以我们刚刚说前面三个，是凡夫散乱心所学习、能持的戒律的内容，它是律仪戒的内容；第四个，必须凡夫入定才能够持的定共戒，这四个是凡夫持的。可是第五个就必须是证初果的圣人所持的，凡夫就没有办法持这个随道戒。
第六个是持无著戒。这个“无著”是说对思惑已经没有染著。那要证到几果对思惑才没有染著呢？欲界的思惑，色界、无色界的思惑不染著，至少要三果圣人嘛，对不对？我们说思惑完全断尽证阿罗汉，但是对思惑已经没有任何的染著至少要三果。所以我们就知道这个无著戒是证到三果的圣人才能够持的戒，初果都没有办法持。
那我们就知道，第五跟第六它是以真谛来持戒，它是属于空观持戒。真谛，就是说苦、集、灭、道那个道谛，他已经见到那个道谛，就是初果圣人嘛。所以初果圣人跟三果圣人他们所持的戒，我们就说他是以真谛来持戒。这个真谛就是相对俗谛来说的。我们分为真谛、俗谛，空观、假观、中观，我们用这个来分持戒的内容，它们有种种的差别。我们就知道第五、第六，它是属于真谛持戒，就是空观持戒。
从第七开始，就是菩萨所持的戒律。但是菩萨又有登地以前——地前菩萨，还有登地之后的菩萨，他们所持的戒也是不同的。
第七个、持智所赞戒。这个智所赞戒，就是智者所赞叹的戒，有智慧的人都这样赞叹他。那他持戒的内容就是我们一般的菩萨戒的内容。虽然它有不同的戒本，有瑜伽戒本、《梵网经》的戒本，或者是其他菩萨戒的戒本，不管你是哪一个戒本，持的是菩萨戒的内容，我们就说你持的是智所赞戒。譬如说菩萨持十重、四十八轻戒。所以菩萨一旦发菩提心持戒，他就不是为自己持的，发菩提心之后，他是为令一切众生得证涅槃才持戒，他是为了一切众生持戒，不是自己持戒。为了自己持戒，就是刚才我们讲的那个律仪戒，小乘的戒律是为了自己持戒。可是从发菩提心之后，都不是为自己持戒，都是为众生持戒。所以发菩提心持十重、四十八轻的菩萨戒，这个我们就说他持的是智所赞戒。
为什么有智慧的人都会称叹呢？就是因为这个戒可以到达佛果，能够教化众生，所以为一切智者所赞叹，就称为智所赞戒。
第八个、持自在戒。这个又更高了，比刚刚那个还高。就是说菩萨持戒，能够在种种破戒的因缘当中而得自在，破戒的因缘当中而得自在，所以叫做自在戒。破戒，我们菩萨戒，像瑜伽戒本里面就讲到：真正发菩提心的菩萨，他可以为了慈悲众生而犯下杀、盗、淫、妄，不但没有过失，还有功德，讲的就是现在这个，你能够自在地，在破戒的因缘当中，还能够自在，这个就是现在讲的，持的是自在戒。
像我们常常看佛经的故事，就是说菩萨为了度化这一位杀人魔王，所以他把他杀掉，这样可以救更多的人，如果不把这个杀人魔王把他杀掉，他会残害更多众生的生命，所以为了慈悲的缘故，为了救度这个众生（这个杀人魔王）的缘故，把他杀掉，这样又可以利益这个魔王，因为把他杀掉，他就不会再继续地造杀业，那又可以救度其他本来要被他杀害的那些众生，等于是两利、有两种利益，所以把他杀掉。这个时候，就是我们现在讲的“于破戒因缘当中而得自在”。他不会把他杀掉之后，然后说“我完蛋了！”我们平常杀一只蚂蚁、还是蟑螂、还是什么……，就说要赶快忏悔呀，就说我们对于这个持戒，还没有办法心得自在。
但是现在我们说的这个菩萨，他可以这样子来做。那他为什么可以这样子做呢？就是菩萨他了知犯罪、不犯罪都不可得，因为他对空性有一些了悟，所以他知道犯罪跟不犯罪是二元对立的嘛。所以在空性当中没有持戒、破戒的差别，持戒、破戒都不可得；杀生、不杀生，在空性的境界当中都不可得，是这种情况之下去做杀生等等的看起来好像是破戒的事情，但是他其实是为了利益众生来做看起来好像破戒的事情。那持戒的事情，他也是为了利益众生持戒，破戒也是为了众生，不管他持戒不持戒，持戒或者是破戒，都是为了利益众生，那持戒跟破戒对他来讲自性都是空的，都是为了利益众生才做的。
这个境界我们凡夫比较不能够体会，那个是菩萨的境界。所以他持戒也是如幻的持戒，破戒也是如幻的破戒，都是不可得。所以他才能够在破戒的因缘当中而得自在，心还是依然自在，都是在利益众生。
所以第七、第八，我们就知道它是菩萨所持的戒律。菩萨修的是假观嘛，如幻假有，知道一切众生如幻假有，持戒破戒如幻假有，所以这个是假观持戒。相对刚才的真谛来说，它就是属于俗谛持戒。这两个都是菩萨为了利他所持的戒，不是刚才讲的二乘人能够持的，凡夫当然也没有办法持这样的戒。二乘人也没有办法持这样的戒，包含了我们刚才讲初果、还有三果的圣人，也没有办法持这样的戒，它是菩萨所持的戒。
我们刚刚说前面三种戒是律仪戒，以菩萨的阶位来讲，我们也可以把它以菩萨的阶位来说明，刚才我们说律仪戒是别教的十信菩萨所持的；那个无著戒是十住菩萨所持的；第七、第八它是属于十行、十回向的菩萨所持的。
第九个，持的是具足戒。为什么叫做具足戒呢？因为菩萨他能够具足一切众生所持的戒法，一切众生就是包含我们刚才前面所说的，他全部都能够持，所以叫做具足。他不但能够具足一切众生所持的戒法，还能够具足初地以上（就是地上菩萨），地前菩萨的戒律他可以持，地上菩萨的戒他也能够持。所以我们就知道它一定是初地以上的菩萨所持的戒律。初地以上的菩萨，他不但能够圆满具足我们前面讲的凡夫散心所持的律仪戒，这个是十信人所持的；凡夫定心所持的叫做定共戒；还有初果圣人所持的道共戒；三果圣人所持的无著戒，这是十住人所持的戒律；还有地前菩萨所持的智所赞戒和自在戒，这个是十行、十回向的菩萨所持的戒律——这些就是所谓的一切众生所持的戒律。还有地上菩萨，就是初地以上菩萨所持的，就是地上菩萨，（地前、还有地上），证初地、二地、三地、四地，我们就称为地上的菩萨。所以我们就知道，持的这个戒律一定是初地以上的人才能够持，凡夫不管是散心还是定心都没有办法持；小乘即使证果也没有办法持；地前菩萨也没有办法持这个具足戒。一定要等到初地以上才能够持。
最后一个，持随定戒。随什么定呢？就是随首楞严大定。什么叫首楞严大定？就是自性本定，菩提自性本不动摇，这个就是首楞严大定。它不是修来的，你只要见到自性，菩提自性、我们的自性本来没有动摇，就安住，它是本来就有的，不是你修出来的定。这个我们称为首楞严大定，就是我们自性定，我们的自性本来就是没有动摇的，那安住在这个定境当中，就是现在讲的首楞严大定。
这个菩萨他能够不起定，就是他安住在这个定境当中，又能够现种种的威仪戒法来度众生。他虽然现种种的威仪戒法来度众生，但是他的心又没有离开定，还是在这个首楞严大定当中，在定中起种种的戒法来利益众生。我们常常听到一句话，就是“那伽常在定，无有不定时”，就是在讲这个，没有不定的时候，行、住、坐、卧都在首楞严大定里面，但是他又能够现种种的威仪来利益众生。这个时候所持的戒，我们称为随定戒。
这时候持的戒也称为中道第一义谛戒，所以他是中道持戒。我们前面讲了空观持戒，又讲了假观持戒，这个时候是中观持戒，中道持戒，中道第一义谛，所以我们说他是中观持戒。这个是大根性的菩萨所持的戒，通教的菩萨也做不到。我们知道有藏、通、别、圆嘛，别教跟圆教的菩萨可以做到，只要他入这个中观实相当中，他就能够持这个戒，但是通教的菩萨没有办法持这个戒。
所以我们给一个结论，就是前面四个戒它是属于世间的清净持戒。你说我要持戒清净，你如果要持的是小乘的律仪戒的内容，我们就说你持的是世间的清净戒。那如果你因为持这个戒律而证初果、二果、三果，证到小乘圣位的话，这个时候就成了出世间的净戒、清净持戒，你持的就是出世间清净戒，如果你可以证果的话，就不是世间的持戒了，就是出世间的持戒清净。
如果你持的是第五个跟第六个，就是观因缘生法即空，就是空观持戒，这个时候我们就说你持的是出世间的戒律清净，所以这时候的持戒清净是出世间的净戒、清净的戒律。如果是第七、第八，就是观因缘即假，就是假观持戒。那还有第九跟第十是观因缘生法即中、即是中。即空、即假、即中，这个即是中，这个就是中观持戒。七、八、九、十这四个是属于出世间上上戒净、上上持戒清净，这个是最高者的持戒。
所以我们今天发心要持戒清净，先要看你持的是哪一种、这十种的哪一种，你就知道你持的是凡夫散乱心所持的戒呢，还是凡夫入定之后所持的戒呢，还是初果圣人所持的戒，三果圣人持的戒，还是十住、十行、十回向的菩萨持的戒，还是初地以上菩萨持的戒。
还有一种最厉害的，就是我们说他是圆顿根性的，有没有？圆顿根性的，圆观、圆修、圆证的这个圆顿根性的，他能够在一念之中十种戒律全部圆满，一念当中，十种戒律全部圆满具足，圆顿根性的人可以做得到，为什么可以做得到？因为他一心当中空、假、中三观圆满具足，空、假、中三观于一心中得，就是一念心当中同时具足空、假、中三观，是不是这个所有的戒律都在里面？都在他这一念当中？所以他一念可以即空、即假、即中，因此他可以十种戒律全部圆满具足，这个是最利的根性、圆顿根性的菩萨可以做得到。
以上所说的，就是从初发心一直到成佛，持戒的差别。但是严格来说，只有佛一个人具足最清净的戒律，其他的人都称为破戒者，如果以圆满成佛的标准来说的话，只有佛一个人是清净的持戒，其他的人都是破戒的人，这是经上说的，这一句话。
所以我们应该要发心持戒清净，但是随分随力，就是说你现在是什么样的情况，什么样修行的进度，或者你现在是什么样的根性，也不要着急，你就随分随力，希望能够不断不断地增进持戒戒律的内容，可以不断不断地增进：从前面的律仪戒开始清净，然后不断不断地，然后可以发菩提心，然后持菩萨戒，然后再更进一步地，能够于一心当中圆满具足所有的戒。重点是，如果不持戒的话、不持戒清净，是很难发禅定的，这个是我们为什么具五缘第一个就讲到持戒清净（的原因），因为它是非常非常重要的一个关键，在我们修禅定的这个过程当中，它是一个很重要的，一定要做到的，一定是持戒清净，才能够得禅定。
但是有时候又不一定。持戒一定会发禅定吗？破戒就一定不能够发禅定吗？有时候还真的不一定。所以一般来说，它有四种情况：
第一种情况，就是虽然犯戒但是他却发禅定；有的人他是持戒，但是不发禅定，这是第一种情况。
他为什么虽然犯戒，但是他又能够发禅定呢？那就跟他过去世有关，过去世修习禅定的善根非常深厚，就是说他过去禅定修得非常好，所以到这一世他虽然破戒，但是那个宿世善根太深厚了，所以他这一世虽然破戒，但是他还可以得禅定，是因为他过去禅定修得好，我们所谓的善根发相嘛，禅定的善根发相。可是有一个很重要的这一世的因缘，就是他破戒之后，有生起很强烈的惭愧心，然后忏悔清净他所犯的戒，才能够发禅定，要不然还是不行。所以重点还是在他有忏悔，有把它忏除清净，这一世所犯的；再加上他过去世的修禅定善根深厚为因，加上这一世的生惭愧心、忏悔清净为缘，有这样的因缘，所以他这一世虽然犯戒，但是依然发禅定。
那为什么持戒又不发禅定呢？那我们就知道为什么了，因为他过去世也没有修禅定，没有过去世禅定的善根，或者是他宿世、生生世世虽然学佛，可能都是修其他的法门，他都没有修习禅定；所以到这一世，等于刚开始，刚开始马上就要得定，是有一点困难，因为大家都是已经熏修了多生多劫，都不是这一世才开始修习。所以他过去世如果没有修习禅定的经验，这一世想要持戒清净得禅定，有时候还没有这么快。所以我们就知道，有时候虽然他看起来持戒清净，但是为什么一直不发禅定？那就跟他过去世有关，过去世从来不修禅定，所以这一世也很难发，这是第一种情况。
第二情况，就是我们一般所说的，就是破戒就不发禅定嘛，持戒就发禅定，这个一定是这样的，我们能够理解，这是第二种正常的情况。
第三种情况，就是不论你是持戒还是犯戒，都发禅定。持戒发禅定是可以理解；那犯戒发禅定，就是刚才我们讲的第一种情况，宿世修习禅定善根深厚，加上这一世虽然犯戒，但是他有忏悔清净，所以可以发禅定。所以我们就知道，第三种情况是不论他是持戒还是犯戒，都能够发禅定。
第四种，就是通通不发嘛，不管你持戒还是犯戒，都不发禅定。那什么理由？我们也可以同理可证，前面说过的：持戒不发禅定，就是他过去生没有修禅定的善根，所以这一世比较难发禅定，虽然他持戒清净。那犯戒是本来就不会发禅定，所以不管是持戒还是犯戒，都不发禅定。
一共分这四种情况来说明，就是持戒清净是不是就一定能发禅定呢？就是有这四种情况来说明。
结论是什么呢？结论就是破戒一定不能够发禅定，禅定一定是经由持戒才发的。那你刚才说那些破戒的人，但是可以发禅定。那我们说了嘛，原因他过去修习禅定的善根深厚，请问他为什么过去世禅定能够成就，而有这么深厚的善根呢？是不是持戒清净来的？还是持戒清净来的。所以他为什么过去禅定修得这么好？因为持戒清净，所以禅定修得这么好，一直可以影响到这一世那个善根。所以我们知道，你不好好持戒，常常破戒、犯戒，是不可能发禅定的，这个是我们的结论。
所以一旦犯戒，就忏悔很重要，一定要忏到清净，才能够发禅定。所以说到忏悔呢，它的方法很多，但是综合起来不外乎三种。我们现在介绍忏悔的三种方法，然后它们有什么差别，一定要弄清楚。然后选择一个最快速，效果最好的忏悔方法来忏，好过那个慢慢忏，但是总是没办法清净，然后也没办法得禅定。所以认识这个忏悔的方法，然后认真地忏，也是蛮重要的。
第一种是作法忏悔，这个就是小乘的忏悔法。它是依照戒律的方法来忏悔，你只要依照那个戒本如法地忏，这个我们就称为作法忏。
第二种、观相忏悔，这个是以禅定的方法来忏悔。这个也是依照经典中所说的忏悔方法，专心修定，在定境当中要见到种种的好相。像菩萨戒里面就讲到：必须见到好相，罪才能灭除，所以它称为“观相”。观相就是观种种的好相，有没有种种的瑞相产生。哪些好相呢？譬如说：有佛来给你摩顶，或者见到种种的光明，见到莲花等等的瑞相。这些瑞相可能在定中出现，也可能在梦中出现，也可能是在你修行的时候出现。所以我们要观，看有没有种种的好相，才知道我们的罪业有没有清净。
那有人说啊：那个天魔它也会幻化出种种的现象，那你怎么能够分辨说“我现在见的这个种种瑞相，是天魔化现的，还是因为我很诚心的忏悔，然后才现出这种种的瑞相，代表我罪业已经清净了呢？要怎么分辨？”所以这个时候善知识就很重要，如果你有亲近的善知识，他能够分辨邪正的话，你就直接去问你的上师，说我现在见的这个瑞相，是天魔化现的？还是真正代表我的罪业已经清净了？因为只有善知识他能够知道真假，他能够辨别邪正。
如果找不到善知识怎么办呢？有几个大原则，你只要把握住，大概也没有太大的问题。第一个，我们要观察的，就是说你见到这种种的瑞相之后，你是不是就能够内证种种的法门？你是不是从此身心轻安喜乐？你是不是从此道心开发？你是不是更容易得定？以前修了半天，就是一直在打妄想，心很散乱，不然就是掉举，不然就是昏沉，就是有种种的障碍没有办法得定。可是自从见了种种瑞相之后，诶！很容易就得定，这个大概就错不了。道心越来越坚固，不容易退心。以前是修一修，没有什么觉受，就停住了；然后哪一天心血来潮，再修一修，道心很容易动摇。可是从这个时候——见到种种瑞相之后，诶，道心非常坚固，不管有觉受没觉受，有证悟没证悟，照样勇猛精进修禅定，这样就对了。
或者过去修定是修得烦烦恼恼的，因为坐下来不是腰酸背痛就是酸胀麻嘛，身体也不舒服，也没轻安喜乐。心呢，烦恼不断，过去宿世业力习气、烦恼的种子不断不断地冒，很难得定。身不轻安，心也不喜乐，可是自从见到种种瑞相之后，身心经常在轻安喜乐的状态，这个也是错不了。
第二个，我们观察：这种种的瑞相是不是你自己有心去求来的境界？因为一直说要见种种好相才代表我的罪业清净嘛，所以我修禅定就去求种种的好相，做梦也希望梦到种种的瑞相。有一天终于被你求来了，就可能是天魔化现的，因为你有所求，你天天想要见，天魔就让你见，你就以为你已经达到了；然后对于所现的种种境界又非常执著，这个就容易为魔所趁，就是容易有着魔的现象。就是第一个，很努力地、用心的去求；第二个，又对种种的境界产生很强烈的执著，一直很执著说我梦到，或者我定中见到，或者我有听到什么音声、跟我讲什么话，如果非常执著，就容易着魔。
就是这两个重点，如果我们能把握的话，大概就不会出太大的差错。所以我们所谓的观相，就是你没有去求种种的瑞相，你只是很用心的在修习禅定。等到你功夫到了，境界自然就会出现，然后你再依境界来判断罪业是不是已经消灭；而不是说在修定的时候你心里面求种种的瑞相，然后又很执著境界，这样反而容易出状况。
这个是所谓的观相忏悔，只要按照忏悔的方法，经论上面有种种观相忏的修法，你只要按照那个来修，然后修到见种种好相，你就知道你的罪业已经消灭。
第三个是观无生忏法，这个是以智慧的方法来忏悔，就是用智慧来观察。两腿一盘，开始观察一切的罪业是怎么来的？一切的罪业是怎么来的？别人给你的吗？不是，是你自己的心造作出来的。
所以首先问：一切的罪业是从哪里来的？是由心造的。那么心是真实存在的吗？一切的罪业是由心造的，那我们再来观这个心是真实存在的吗？你看你的心念生起、消失、生起、消失，它是真实存在的吗？生起消失的，叫做过去心嘛，对不对？还没有生起的，叫做未来心嘛；当下这一念，叫做现在心嘛，对不对？那我们就观这三心是不是实有的。
过去心已经过去了，可见它不是真实存在的，对不对？未来心，还没有来，所以它也不是真实存在的；那说现在心，它又过去了，念念不住，现在——就过去了。所谓的现在，给它一个定义，就是生起还没有消失叫现在嘛，可是因为它非常快速，生起、还没有消失叫做现在。消失叫过去嘛，还没有生起叫做未来；生起还没有消失叫现在。
过去心已经过去，未来心还没有来，这个都OK。那现在当下这一念是不是真实的呢？它虽然马上又消失，它马上又过去了，变成过去心，可是我每一个当下都有念头生起啊，那我说每一个当下就是现在心，你也不能说我错，对不对？只要这个心念生起还没有消失之前都叫做现在啊，所以你不能说没有现在心嘛。
好啦，就算有现在心了，请问：现在心在什么地方？它究竟在哪里？你说有现在心嘛，拿给我看，现在心在哪里？它在里面？外面？还是在中间？在哪里？找找看。
如果说现在心在里面，在里面？它就不用等外缘然后才会造业嘛，对不对？我们说为什么会造业，就是我内在烦恼的种子怎么样？跟外缘相应了我才会造业，所以一定要有一个外缘让我造业，是不是？可是你现在说现在心是在里面，那我就不用等待外缘才会造业嘛，我里面自己就造业啦。这样不能成立嘛，因为我们造业，一定要有外缘来牵动我们内在烦恼的种子才会造业嘛；没有外缘的牵动，我们内在的种子，就还是含藏在第八识，它也不会自己跑出来啊，所以它一定会有一个外缘，牵动你内在烦恼的种子，然后才会造业。我们说起惑造业嘛，生烦恼，然后造业，那为什么会生烦恼呢？就是因为有一个外缘让你生烦恼。可是你现在说现在心在里面，那就应该它在里面自己就会造业了，而不用等待外面的因缘。可是不是，这不是造业的条件，是要有内因加上外缘才能够造业。所以，可见你说现在心在里面，这个是不能够成立的。
那就在外面啰？心在外面跟我有什么相干？跟我没关系啊！心如果在外面的话，跟我没关系啊！何况外面的山河大地，这些无情也不能说它是心啊，是不是这样子？所以也不能说现在心在外面。
那就在中间啰？中间是相对内、外来说才有中间，现在没有内、外，哪来的中间？所以现在心在中间，也是不能成立，对不对？
那现在心可不可得？不可得。过去心不可得，未来心不可得，现在心不可得，就是三心不可得。三心不可得，那你说一切的罪业是由心造的，现在观心，三心不可得，那罪业可不可得？能造业的心已经不可得了，所造的业可得不可得？就不可得了嘛，对不对？那这样罪业就清净了，很快。
能造罪业的心不可得，所以由心所造的罪业当然也不可得，这样能所双亡之后，你就能够体悟罪业的自性本来空寂；罪业的自性既然本来空寂，它本来是清净的，所以无量劫以来的罪业是清净的，是不是这下就清净了？这就是观无生忏悔，只要观到能所双亡，明白罪业的自性本来空寂、本来清净，所有的罪业就清净了。
这个就是真正的忏悔，就是这个偈颂所说的“罪性本空由心造，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔”。一切的罪业是由心造，并没有它的自性可得，这是“罪性本空由心造”；“心若灭时罪亦亡”，如果我们观察心不可得的时候，那么由心所造的罪业也不可得；“心亡罪灭两俱空”，那有了这样的了悟之后，像这样了悟能造的心和所造的罪两者都不可得，“是则名为真忏悔”，这个时候就是真正的忏悔，这个才是真正的忏悔。
所以，当我们要修观无生忏的时候，我们就先打坐，盘起腿来，然后观一切的罪业从心起，再观三心不可得，心既不可得，由心所起的罪业也不可得，这样就能够能所双亡；能所双亡，就回归到自性当中。在这个清净的自性当中，没有任何的罪性可得，就明白罪业的自性本来空寂；既然空寂，就说明它本来清净，这样无量的罪业自然就清净。
所以一定是观到能所双亡之后，你这个空性的智慧才能够生起；空性的智慧一旦生起，无量劫以来的罪业立刻消除，就好像太阳一升起，冰雪自然就融化。这个太阳比喻空性的智慧；这个冰雪比喻我们无量的罪业，只要太阳一出来，它就融化了嘛。所以我们只要有这个空性的智慧一观照，无量的罪业自然就消灭，这个才是最殊胜的忏悔法。这个就是观无生忏，就是观一切罪性本空，本来无生，这个才是真正的忏悔，它能够直接破无明，这就是它殊胜的地方，它可以直接破无明。
刚才那两种忏法：作法忏悔跟观相忏悔，能不能破无明呢？没有办法破无明。作法忏悔它只能够破除障道罪，什么叫障道罪呢？就是违背戒律的罪，我们刚才说它属于小乘的戒法嘛，就是律仪戒的内容。违背了戒律，就会障碍我们修道，所以它叫做障道罪，就是我们所谓的戒罪。罪有三种嘛，知道吧？戒罪、性罪，还有就是无明烦恼根本罪，三种罪。那作法忏悔只能破除障道罪，就是只能破除戒罪，就是违背戒律的罪。那个声闻乘的戒律，律仪戒的内容，只要有违背，我们就称为戒罪。那戒罪就用作法忏悔，就可以清净。
观相忏悔，它是能够破除性罪，就是自性罪。性罪就是自性本体的罪，就是自体本来有罪。像杀生，它就是属于自性罪，它本身就是一种罪，叫做自性罪，也叫做性罪。像这个自性罪，观相忏悔可以清净，但是刚才第一种忏法（那个作法忏悔）是没有办法清净性罪，性罪要靠观相忏悔才能够清净。
所以说，譬如比丘他犯了杀生戒，他可以用作法忏悔得到戒清净，就是把刚才我们讲的那个障道罪可以灭除；但是杀生的果报并没有灭，因为杀生它是属于性罪，要用观相忏悔才能够清净。所以我们就知道作法忏跟观相忏它两个有什么差别：一个是清净戒罪，一个是清净性罪。哪个范围比较大？哪个功效比较大呢？就是观相忏悔比作法忏悔的功效大。
可是这两个都没有办法破无明的罪，就是无明烦恼的根本罪是第三类，这个只有观无生忏悔可以清净，其他两种都没有办法破无明。所以观无生忏悔它能够破除无明，还有一切由烦恼习气所造作的罪，它都能够破除。所以观无生忏悔它是最究竟除灭罪业根本源头的方法，直接破无明，因为一切都是由无明而起的，你只要直接破无明，全部的罪业一定能够清净。所以我们就知道观无生忏悔非常的重要，如果你用这个忏悔方法，可以直接破无明。
我们今天时间的关系，只能讲到这里，剩下的时间我们就练习。
昨天是数息，今天我们就随息，随息如果做得好的话就能够得止。
昨天数息，从一数到十，如果你那个数字清清楚楚，不会数丢，也不会数过头，那个粗的妄念，已经没有什么粗的妄念；细的妄念虽然有，但是已经不会妨碍你数息的那个数字，都不会断，那个我们就称为证数，已经证到数息了。
这个时候你就会觉得那个数字很多余，是一个累赘。明明我的心已经很定了，还必须一二三四五六七八九十，那个实在是很多余。因为当初数那个数字是为了要摄心，因为我们的心本来很散乱嘛，到处都是，那我们现在把它归到一点，就是数字上，让我们摄心的一个方便这样而已。那我们现在心已经宁静下来啦，那个数字就可以不要，就把它丢掉，所以我们就进入第二个阶段——叫做随息，就是随着你的呼吸，心念随着你的呼吸，这样就可以了。你的呼吸到哪里，你的心念就跟着你的呼吸走就对了，知道吸进来了，知道吐出去了，就是心念跟着呼吸走嘛。如果你要再详细一点，就是你知道这一口气吸进来，是从鼻子吸进来，然后经过你的喉咙，到达肚脐；吐的时候，就从肚脐经过你的喉咙，鼻子，又吐出来。你要再微细一点，就可以这样子，还知道它是怎样吸进来，怎么吐出去的那个过程，你也可以清楚。
这样子练习，慢慢地，你的心念就跟呼吸合在一起了，因为紧紧相随嘛、紧紧跟随，你的心念一直跟着呼吸走，然后跟得很好，你的心念就跟呼吸合在一起了，这个时候我们就称为证随、证到随息了。前面心念跟着呼吸走是修随、修随息；那现在心念跟呼吸合一了，我们就称为证随、证到了随息。
只要证到了随息，你的心念就会慢慢停止下来，这个我们就叫做得止，就进入第三个，一数、二随、三止。所以我们今天就看可不可从随息就入止了，心念跟呼吸合一，慢慢心念就会停止下来，好像停在什么一个地方，那个就得止，就不会再进出、进出了，懂吗？刚才还从鼻子进来到肚脐，对不对？肚脐再从鼻子再吐出来，有进出嘛：从鼻子到肚脐，从肚脐到鼻子，进来、出去、进来、出去。当你的心念跟呼吸已经合一了，你会觉得那个进来出去也是很多余的，它慢慢就不想要进出、进出，觉得太累赘，它就会想要好好地、我就停在一个地方就好了，这个时候就进入第三个——得止。很简单嘛，对不对？
好，我们现在来练习看看，也请两位师兄上来做示范。
好，我们现在就开始打坐。先把身上腰带松开，眼镜、手表拿下来，把腿盘好；手结定印，两个手上下交叠放，大拇指轻轻地相触；摇动身体七、八次，顺时钟摇动七、八次；背脊打直，两个肩膀平放；头摆正，收下巴；吐浊气三口，用鼻子吸气，慢慢地吸气，嘴巴张开吐气，观想全身阻塞的地方都随着气息打开，身上的秽气也随着排出来，这样做三次，鼻子吸气，嘴巴张开吐气；舌头轻轻地顶住上颚，眼睛微微张开，就是眼开三分。
然后数息，从昨天讲的，从一数到十，这个时候就是用鼻子吸气、鼻子吐气，吸气、吐气，吐完之后数一；然后吸气、吐气数二，吐完才数，这样子三，四，五，六，七，八，九，十，就回过头来，再从一开始数到十，这个就是数息。
数到没有什么妄念的时候，觉得数字很多余，你就进入随息，就是心念跟着呼吸进出、进出。等到你心跟呼吸合一了，就不想再进出了，这个时候就进入止的阶段，我们今天练习到这里，一数、二随、三止。
（众师兄练习后，下座……）
慢慢放松你的心念，离开所缘境。开口吐浊气三次，鼻子吸气，嘴巴吐气，观想全身的气散开。慢慢摇动身体七、八次，顺时钟转动七、八次。头动一动，肩膀动一动，脖子动一动，两手、两脚都可以打开了。先用两手摩擦毛孔，两手摩擦之后放在两个眼皮上，两个眼睛可以睁开。
明天我们介绍具五缘的另外四个。具五缘的第二个是要衣食具足，但是它的衣跟食有分上根人的衣食、中根人的衣食、还有下根人的衣食，到底是怎么分呢？第三个是闲居静处，就是说我们修禅定，要住在一个比较安静的地方，那怎么样去找适合禅定的地方？它也分上根、中根、下根人的闲居静处。那如果我们今天想闭关、专修，怎么样去找一个适合闭关专修的地方呢？我们明天也会告诉大家怎么找一个好地方修行。第四个就是息诸缘务，就是要停止四种缘务，外缘事务都要停止。第五个要得善知识，得到善知识的指点，那善知识我们一般分三种善知识，哪三种呢？我们明天再介绍。今天就到这里。
我们谢谢Thomas师兄、还有文福师兄的示范。
我们回向：（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。