2、天台传承(一):慧文禅师

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一五年五月三日

各位法师、各位居士大德：

阿弥陀佛！

因为很长一段时间以来，很多师兄提到说希望能够办禅一、禅三、禅七；如果都不行的话，半日禅也好。我也很欢喜大家可以参加，一起来精进用功；可是呢，如果是超过一日禅的话，譬如说打禅三或者打禅七的话，必须要有住宿的地方，所以这个是一个问题。然后大家现代人都很忙碌，要凑在一起等大家都有空的时间，可能也是有点困难：今天我有空，明天你没空，大家要凑在一起，因为人数多嘛，要凑在一起也不是很容易。

而且标准的打禅七的话，每一座下座必须要有经行的地方；那我们这边又没有办法经行。就是一般都是坐五十分钟，然后经行个十分钟或者二十分钟，然后再休息十分钟，然后再上座。那就是让我们的筋骨有活络的机会，气血有通畅的机会。所以打禅七不是坐整天，一定不是这样，它是坐一座之后，下来一定要经行，然后再上座。

所以就是基于种种的理由，我们就想到一个办法，就是你一年举办几次，还不如常常用功嘛，对不对？所以我们就想在我们上课的时候，就是增加练习禅修的机会。我们讲一点理论，然后以实修为目的。因为我们止观一定是用修的嘛，不是用讲的嘛；要不然四部天台止观讲完，如果证不到的话，也是枉然。所以既然是讲止观，那我们就应该是要有比较多练习的机会。其实我们之前的课程也都是以禅修为主。我们不管介绍到哪一个天台的法门，我们都会讲完就立刻练习。以往我们也是走这样的路线，只是我们现在因为提的人太多，所以我们要说出理由，为什么很难打禅七的原因在哪里。

所以我们希望在介绍天台止观的同时，能够修习止观的法门；也希望这次我们最后讲《摩诃止观》，在我们天台止观的课程结束，我们天台止观也同时成就——这是我们的希望，因为我们一面讲、一面练习嘛，讲到哪里就练习到哪里，所以我们讲完应该就成就了嘛，是不是？这是首先要交代的一件事情。

那也有人问到说：“诶，天台宗的传承到底是什么？”我们修“天台”这么多年了，你们可以说出来天台宗的传承是什么吗？天台宗从哪里来？它的传承是什么？谁知道？（有师兄答：智者大师）智者大师？就他一人啊？那智者大师又是从哪里承袭这个止观的法门呢？他的老师是谁？啊？他老师的老师又是谁？老师的老师的老师又是谁？所以，既然我们已经把三部天台止观都讲完，现在是第四部——《摩诃止观》，就必须要把天台宗的传承好好地介绍一下。

那自古以来呢，说止观的非常多；可是都不如天台这部《摩诃止观》。那为什么这么说呢？因为只有这部止观可以称得上教观双美：它不但有深厚的理论，而且这些理论都是可以实践的，都是可以实证的。所以天台止观绝对不是用说的，它所有的理论都是可以实证到的，所以我们说它教观双美。那它的来由呢？为什么说它教观双美？一定有原因嘛。

像世间任何的事物，我们都可以追溯到它的来源，任何一件事情都有它的原因嘛。一件事情的发生我们都会问为什么会发生这件事？可见它是有它的缘由。像我们走在山林里面，看到一条小溪，我们就可以溯溪，溯着这条小溪找到它的源头。那我们如果闻到花香的话，也能够找出它是什么花所散发的香味。像现在山野当中很多的野百合，你闻到那个野百合的味道，你就知道：哦！这附近一定有野百合。所以也可以找到这个香味的根本，这个香味是从哪里发出来的根本。

那我们修行也是一样，如果修了半天也不知道它的源头根本，就容易会有闇（àn）证的机会。闇证，或者是伪证，或者是相似证。到底是真的证了？还不是真的证？一般人也弄不太清楚。这个人说他证果了，那个人说他得定了，也有人说他开悟了，那是哪一个“悟”呢？到底是耽误的“误”？还是一头雾水的“雾”？你没有一个简择的标准。所以在《摩诃止观》里面很清楚地告诉我们：什么是伪证、闇证、相似证，什么才是真实证。我们绝对不会有丝毫的错误，或者是谬证，就是未证言证，或者是没有得定说自己得定。

之前我们已经练习过这么长时间的天台止观，相信如果讲到四禅八定，应该每个人都非常的熟悉，因为它不容许有丝毫的好像、好像是又好像不是，绝对没有这种事情。你证到哪一个禅、哪一个定，一定是清清楚楚；那对于开悟这件事情也是一样的。

所以这个根由非常的重要。明白它的根由的话，也不容易让邪说混充在其中，而弄不清楚什么是大乘止观。因为也有很多人说他在修禅打坐嘛，那弄了半天结果他是在练气功；要不然就是什么开天眼、搞灵通，不然就是什么气动功。

那什么才是真正的大乘止观呢？我们上一堂已经非常清楚地、开宗明义地介绍了什么是大乘止观。大乘另外一个名称就是心性嘛，止观另外一个名称就是寂照嘛。我们上一堂讲过：寂照是心的体，止观是心的用。所以所谓的大乘止观，它一定是可以开发我们的心性，让我们的寂照能够现前，一定能够明心见性。除了这个目的之外的，全部都不能够说它是大乘止观。

所以那个打坐很喜欢说感受的，那个绝对不是大乘止观嘛，对不对？不管你的感受听起来是多么的有境界，那个都不会开悟的，因为你忙的不是让你的自性现前，这个就不是真正在修大乘止观。或者是修气脉的，不是说气脉不好，气脉不是大乘止观的目的，它是辅助，一种工具。就好像你修定是工具，开发空性的智慧才是目的。所以只要你修习大乘止观能够开发我们的心性，让我们的寂照能够现前——这个才是真正大乘止观的目的。

所以说到天台的教观双美，如果我们知道它的教是来自于《法华经》，《法华经》是佛金口说的。那说到观的传承，它是根据《大智度论》、《中论》，这个是龙树菩萨所撰的。慧文禅师就是在读《大智度论》的时候悟到了一心三观，然后在看《中论》的时候又悟到了一境三谛，在看《般若经》的时候明白有所谓的三智；所以他就把这三个融合起来而创立了天台宗所谓的“一心三观”。

一心三观是观什么呢？就是观一境三谛，那这样能够得到什么结果呢？就是三智于一心中得。三种智慧，藉由一心三观，观一境三谛就能够得三种智慧。这个听不懂没关系，因为我们之后就要一个一个练习，我们现在在介绍它的传承。

所以《法华经》是佛金口说的，所以它第一个传承是印度的传承，就是所谓的“金口祖承”。因为最早没有文字的记载（有文字记载是公元一世纪以后的事情），所以最初都是口口相传，因此才有所谓金口祖承这样的说法。金口祖承的意思就是如来金色身口业所传，诸祖所承，叫做金口祖承。也就是世尊把祂内证的境界传给大迦叶之后（就是摩诃迦叶），一直传到师子比丘，一共是二十四代，所以在印度传承有二十四祖，那龙树菩萨是第十三位祖师，在印度传承里面是第十三位。所以《法华经》既然是佛亲口说的，因此它有印度传承，是来自于释迦牟尼佛。

那中国的传承呢？就是说到慧文禅师，他是因为看到了《大智度论》还有《中论》，而悟得天台止观的这个实相禅法，是根据这边来的。那龙树菩萨又是印度传承的第十三位祖师，慧文禅师就远推龙树菩萨为天台宗的初祖。所以天台宗的初祖是龙树菩萨，二祖是慧文禅师，三祖是慧思禅师，四祖是智者大师——这样一脉相承，这就是所谓中国的传承。所以它不但有印度的传承，还有中国的传承。

那智者大师在见到慧思禅师的时候，慧思禅师说了一句话，说：“你我共同在灵山会上听佛说《法华经》。”所以又有另外一个说法，就是直授传承、直接传授。

那不管是《大智度论》、《中论》，甚至是《般若经》等等，都是鸠摩罗什所翻译的。那天台宗，无论是理论或者是实相禅法，都是根据鸠摩罗什所翻译的经论比较多，所以又有另外一个称为“译主传承”，翻译的“译”，就是由鸠摩罗什所翻译的译主传承。

所以从刚才讲到现在，我们说了四个传承，这就把天台宗的传承交代得很清楚了。那我们明白了这个源头根本之后，就对这个天台止观，还有现在讲的《摩诃止观》充满了无限的信心，因为信心很重要，知道它是真正有传承。

那我们说到慧文禅师，他是北齐时代的人，就是南北朝时候的北齐时代。那在南北朝之前呢，佛教是分南方跟北方：南方注重义学，北方注重禅修。北方人喜欢打坐，可是当时所翻译的只有《安般守意经》，就是属于声闻乘的禅法、小乘的禅法，所以当时北方是以小乘的禅法为主。那南方是以《阿毗达摩》，就是声闻的论典、毗昙学为主。那等到南北朝的时候，因为慢慢地鸠摩罗什把《般若经》翻译出来了，所以有关于般若的论典，让大众明白所谓的大乘空观。之前小乘的禅观都是观因缘法嘛：五蕴的自性是空的，就是都是观所谓的四念处（观身不净、观受是苦等等的），就是在我们的身心上作因缘的观察，知道只要是因缘所生法，自性都是空的，因此能够去除对我的执著。

可是等大乘的般若经论被翻译出来之后，大家知道有所谓大乘的空观，因此就跟小乘的禅法做一个结合之后，我们称为菩萨禅。可是慢慢又藉由鸠摩罗什所翻译出来的有《法华经》、《维摩经》、刚才说到的《般若经》、还有大乘禅法的《坐禅三昧经》、《思惟略要法》——这些是属于大乘的禅法，也渐渐地被翻译出来。所以就影响当时的佛教，从观因缘法小乘的这种思惟方式，再加入般若空观的部分，就是开始不是只是观因缘法，希望能够回到我们的那个返本还源，反观心源这样的一个大乘禅法，就是刚刚开始萌芽。

所以到了南北朝的时候，就是有三股佛教的力量：

第一股就是从之前所延续下来的，就是以小乘禅法为主的僧稠的传承。

那另外一个就是达摩祖师带了《楞伽经》到中国，所宣扬的是“不立文字、教外别传、直指人心、见性成佛”，就是完全就不谈经论了，不立文字嘛，直接就来修禅；所以对当时有很清楚的那个家法的传承，然后有很清楚的修行次第那个僧稠他的系统来说，是一点都不能得到回响，就是曲高和寡。所以这个禅法（禅宗的禅法）当时也是没有办法开展出来。真正的禅宗是六祖慧能之后才开始流行的。达摩祖师来的时候是一点都没有办法接受，在当时。

那另外一股力量就是我们现在讲的慧文禅师，慧文禅师就把当时南方的义学跟北方的禅学，把它结合在一起的第一人，南北把它结合；然后用什么结合呢？用大乘禅法来结合。那既然有般若的系统，讲到了诸法实相。那这个诸法实相是应该可以去实证到的。所以你要证得大乘的空观或者是诸法的实相，必须要有实相禅、大乘的实相禅来跟它呼应。所以就基于这样的一个时代背景，慧文禅师就提出来（就是我们刚才说的）一心三观、一境三谛、还有三智，把它融合在一起的天台止观的学说，在当时来讲影响非常大。那再经过慧思禅师、智者大师，这样一路，这三个人的努力，就是终于把这个大乘实相禅作了一个完整的建立——这就是天台止观，它的来由是这样来的。

那慧文禅师他是先看到《般若经》，提到三种智慧，哪三种智慧呢？你们要不要讲一讲？三智？三种智慧是什么？一切智，道种智，跟一切种智。慧文禅师看到这三种智慧的内容，他就觉得说这个绝对不是把它分成三个部分。一般来说，我们都是说，那个声闻小乘是先证到一切智嘛，然后再从空出假，然后才有大乘所谓的道种智，那一直到佛呢才成就圆满的一切种智。看起来好像它是三个没有关系的，是先证到了那个一切智，然后才有道种智，然后才有一切种智。可是慧文禅师他的想法不一样，他认为说这三个不可能分割的，它可以在我们的一心中就同时具足这三种智慧。

那这三种智慧要怎么证得呢？就是当他看到《大智度论》“一心三观”的时候，他就找到答案了。三观是哪三观啊？空、假、中三观嘛。那空、假、中三观在慧文禅师他的理解是：也可以不用分别来修，也不用先修空观，然后再修假观，再修中观，然后你才成就三种智慧；它可以在一心三观，就是你这一心，当下这一念心同时起三观，你就可以同时成就这三种智慧，在一心当中，这一念的当下全部可以圆满具足。所以能观的是一心三观，那所观的境界是什么呢？就是三谛。那三谛从哪里来呢？就是慧文禅师在看到《中论》的时候，它有〈观四谛品〉谈到了“三是偈”，就是大家很会背的：“因缘所生法，我说即是空”，一个“是”了嘛；“亦为是假名”，两个“是”了嘛；然后“亦是中道义”嘛，三个“是”——叫做三是偈，偈颂的“偈”。

所以这个就是一境三谛的来源，就是这四句偈呢：“因缘所生法”是所观境，就是你观一切的因缘所生，你就可以知道它当下是空的，然后也是假的，也是中的。所以一境三谛，这个三谛就是真谛、俗谛跟中谛。能观的心是一心三观，所观的境是一境三谛。一个境，所观境具足三个谛、同时具足这三个谛。所以你用一心三观，观一境三谛，你就能够得什么？三智，所以三智于一心中得，这个脉络是这样子来的。

所以上上根的看到这个内容的话，他当下就能够起一心三观，同时这一念心具足空、假、中三观。然后观什么呢？就是刚才讲的那个三是偈：真谛、俗谛、中谛是它的所观境。所以它们之间的关系，就是你如果观空谛就能三观：能观的心如果是空观的话，那就是相对真谛来说，你所得的智慧就是一切智（这样可以连接嘛）；那你如果是假观的话，你的所观境是俗谛，那你成就的智慧就是道种智；如果中观的话，就是观中道谛，所成就的智慧就是一切种智，它是这样来成就的。

所以各位是上上根的，还是？如果上上根的，我们现在就可以这样子来练习，如果听明白的话。那如果说这样有困难的话，我们也可以把它分开来观：就第一个我们观因缘所生法，它的自性是空的，这个就是空观。我们也可以分开来练习，我们先修空观，然后你观法成熟、成就了之后，你就能够成就一切智。那一切智它有什么利益呢？就是能够破除见思惑，证到声闻的果位。所以声闻乘他就是明白一切法、一切因缘所生法自性是空的道理——就是所谓的空观。

各位要练习哪一个？要次第三止、三观？还是马上就观一心三观？（有师兄答：一心三观）哦！一心三观？好，那就开始啰？听明白了吗？你观的是什么？就一切因缘所生法——这个是三观总观的题目，就是说你的空、假、中三观，都是根据“因缘所生法”这一句来的，所以这一句是总观。只要是因缘所生法，自性一定是空的嘛，对不对？但是这个空又不是没有任何作用的空，所以你在这个空中又能够生起无量的缘起——这个是假观；可是这个假观，它又没有“落入红尘以为一切真实有”的那个过失。所以你能够同时去掉空的过失（因为声闻乘就是入涅槃了嘛，所以他没有从空出假，他不能在空性当中然后生起了无量的慈悲跟智慧来利益一切的众生）；所以假观是你具足了这个空观之后，在空中能生起无穷的妙用来利益众生。所以这个假观是菩萨在利益众生的时候，必须具备的这个功夫。所以他这个真谛里面有俗谛，俗谛里面有真谛，然后又不落入这两边的过失——空跟有的过失，那个就可以进入到中谛了。好，这样有一点明白。我们先来练习看看好了。

（众师兄座中练习……）

好，我们练习到这里。

稍微按摩一下，身体动一动，稍微按摩一下。坐得怎么样，可以吗？可以观因缘所生法当下即空、即假、即中吗？可以吗？发起人可以吗？啊？都没有困难？可以？当下可以具足三观？同时？在一念当中同时具足空、假、中，OK？（师兄答：没办法持久）没办法？没办法持久？其他同学可以吗？不可以！可以吗？因为我们内容还没讲，我们只是提了一个名称而已，详细内容还没有介绍。所以不要有挫折感，或者觉得说“唉呀！都不知道在干什么？”因为我们都还没有开始讲啊。只是有师兄说可以练习看看。那各位练习的结果是怎么样？告诉我，要不然我们就这样pass（编按：通过）过去啰。你们要详细讲吗？要嘛，对不对？

所以不用担心，如果刚才观得很空、很空洞，不晓得要抓空、还是抓有、还是要抓中这样子，空、假、中不晓得哪一个？好像空观也观不起来，然后假观也不踏实，中观就是看不到踪影。都没有关系，因为我们还没有开始练习。只是说我们今天讲到天台的传承，它最精华的部分就是这个部分。我们了解这个部分，然后我们就是…，如果说要修得很踏实得话，我们从下一堂开始就先修空观，然后再修假观，然后再空假不二的中观。分开练习之后，我们再把它合在一起，这样应该会比较踏实一点。所以刚刚如果不知道在干什么，都是属于正常的。

因为那个理论也还没有详细讲，因为它也是有很深的理论在里面。因为你要观得起来，你必须要把那个理论先弄清楚，你才有一个观的内容。如果理论都不是很清楚，你这样子观空啊、假的、中，也不知道到底是不是真的三智于一心中得，也不知道是不是真的已经成就佛的智慧了。

所以从下一堂开始，我们可以先修空观。那就是可以先观：不管是色身，就因缘所生法嘛，只要是一切因缘所生的，它一定是怎么样？一定是生灭的，只要是有生有灭，就一定是无常的嘛。那无常的就不能永恒存在，它就一定没有自性可得，所以就一定是无我的——这个就是所谓的空观。只要是因缘法，你都可以来观，你可以观我们这个色身，它是生灭法、是无常的，所以这个色身不是真实的我。我们也可以观我们的感受，我们每天有千奇百怪的感受，任何感受生起的时候，那个也是因缘所生，你要当下把它观破。看你的苦受、乐受、不苦不乐受会不会生起，感受生起的当下，它也是因缘所生法。感受是生灭、是无常，它也是没有它真实的自性。所以不要紧紧地抓着那个感受不放，那个就受蕴不得解脱，被受蕴困住了。那想蕴也是一样，我们每一个想法，每一个念头，生起来就灭嘛，生起来就灭，表示它也是生灭、无常的，所以也不要紧紧抓住我任何一个观念、我的想法认为它是真实的，一定要跟人家辩到面红耳赤。

所以我们就作任何的观境都可以，只要是因缘生法，其实一切有为法都是因缘所生的嘛。所以我们每天就针对这样的一个观境，让我们的功夫纯熟，观到当下我们就知道它是生灭无常、无自性、是空的，自性是空的。无非就是因缘生、因缘灭这样而已嘛，有没有真实的那个法存在？没有啊！就是生灭的一个展现而已。你说有，就是因缘聚的时候有嘛；你说没有，就是因缘散了之后就没有啊——所以它就是聚散的差别，其实也没有真实的生灭嘛（我们在讲《心经》的时候讲过），没有真实的生灭，只是因缘的聚、散而已。

那我们回去就可以先练习这个空观，任何的有为法都可以作这样的观。就会发觉说“其实我越来越不执著我的身体，因为它是生灭无常的；越来越不执著我的感受，感受生起也是就灭了嘛。”你为什么会苦受？也是因缘和合就有苦受嘛，它也是不能够恒常，我不可能一直苦下去；我不觉得它苦的时候它就不苦啦，因为苦受它是生灭法，它不可能一直苦下去。乐受也是一样，当我感觉欢喜或者快乐的时候，我也是当下就把它观破，不会产生我们的贪爱、执著。每个想法也不要紧紧地抓住，那个都没有离开五不正见，懂吗？从萨迦耶见开始、边见、见取见、戒禁取见、邪见。除非你证初果了，才没有这五见；要不然凡夫都没有离开五不正见，所以没有什么好紧紧抓住你的想法、看法——都是邪见嘛。也要当下观我们的每个念头，它是生灭的。这样子来练习，应该是很快就能够打破对这个因缘法的执著。

好，我们今天时间到了。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。