s4、佛说大般若经因缘,经文:观自在菩萨十种自在
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡OrchidCountryClub
二○一七年六月五日
上一次我们介绍经题，那今天开始正式介绍经文。
很多人都会问：《心经》为什么不像一般的经，有“如是我闻，一时……”，所谓的“六成就”，为什么最后没有大众听了以后“欢喜奉行”，还是怎么去流通这部经，这所有的内容。它的原因就是因为《心经》是从《大般若经》〈学观品〉摘录出来单行流通的，所以前面没有“如是我闻”，后面也没有“欢喜奉行”这样的一个字样。
不过这样才能够显出《心经》的本来面目。那像《大智度论》里面说到：“如须弥山王，非无因缘、非少因缘，令得震动。”意思就是说像须弥山王，它不会因为没有因缘或者是少因缘就让它震动。那现在佛说《般若经》也是一样的，佛说《大般若经》也是必须具备多种的因缘，才会说《大般若经》。《心经》既然是《大般若经》里面摘录出来的，所以我们也要同时介绍佛当初为什么会说《大般若经》的因缘：
它第一个因缘是为了破除外道种种邪见的缘故。因为有的外道说：万物是从大自在天生的。那像天主教啊、基督教他们也说：上帝是造天地、造万物的真主宰，对不对？一切都是上帝创造的。那有的外道他是说：万物是自然生。印度当时的自然外道，是说它自然就生起了，没有什么特殊的因缘或者是什么，它就自然就生起了万物。所以有种种不同的学说出来。
那不管是自生、还是他生、还是自他共生、还是无因生，其实都不是正法。那什么才是正法呢？就是大家都很熟悉的：诸法不自生、不他生、不自他共生，也不无因生，而是因缘所生——这个才是正法。所以佛为了破除外道种种的邪说，因此说了《大般若经》。这是第一个因缘，为了断除外道种种的邪见，佛要说般若。
那第二个因缘呢，就是为了要让小乘人，就是所谓的二乘人，能够入大乘的缘故，所以佛要说般若。我们知道小乘人他只破见思惑，因为不能够破尘沙惑，就是他看一切众生如尘若沙，好像尘沙这么多，无量无边，那要度到什么时候？因此他不敢发菩提心说要度尽一切的众生，就是因为他只破见思，见思是怎么破的？就是修空观，能够破见思惑；但是小乘人他没有修假观，所以他没有办法破尘沙惑，因此不敢发菩提心。那佛为了要让二乘人能够入大乘的缘故（发起菩提心就是大乘嘛），所以佛要说般若——这是第二个因缘。
那第三个因缘，是为了要让小菩萨不迷惑空的缘故。所谓的小菩萨就是权教菩萨，因为他还在十法界，就是四圣法界当中。那这些小菩萨、权教菩萨，他能够修假观、破尘沙惑，但是还不能够入中观，还不明白中观正见的内容，那个要修中观才知道。可是小菩萨他只修假观，所以他也不能够入中道。可是佛为了要让这个权教菩萨不堕在空边，因为小乘他急于想要入涅槃，那就是偏空涅槃，偏在空这一边。那佛进一步为这些权教菩萨、小菩萨说假观的内容，就是般若的部分，让他们能够破除尘沙惑。只要破除尘沙惑，他就敢发菩提心，就不会落在偏空涅槃的小乘这一边。这就是佛为什么要说般若的缘故：就是为了要让这些小菩萨不迷恋空的缘故，就能够开始回小向大。
可是这样还是不够的，因为小乘只是修空观，小菩萨只修空观、假观，都不能够入中道。必须再修中观，才能够破除无明。所以我们说一切的迷惑颠倒，或者一切的烦恼有哪些内容呢？就是有见思惑、尘沙惑、还有无明，无明一定要用中观正见来破。所以为了让众生能悟入中道，生起中观正见的缘故，佛要说般若——这是第四个因缘。
那第五个因缘呢，就是为了显示佛殊胜的功德，令外道生起清净的信心的缘故，所以佛要说般若。因为所有的外道都没有般若空观这样的一个内容，只有大乘的佛法，把空性的智慧发挥得淋漓尽致。因为我们知道小乘他们所见到的空也是毛孔空，还不是毕竟空，还不究竟、那个空性的了悟还不究竟。那大乘的空如虚空的空，所以它的量、对空性体悟的量是有大小，然后也有深浅，有深般若、有浅般若。
那所谓的浅般若，就是你证到人空，像小乘他证到我空，只要入这个人空观，他就可以破我执，但是他的法执还在，还要入法空观，他才能够破除这个法执。那不管是破我执还是法执，这一定要用空性的智慧来破。那这空性的智慧，所有的外道不管他多厉害，都没有讲到空性的部分。所以这些外道一旦听佛说般若性空的道理，他才会赞叹佛殊胜的功德，因为只有佛才说得出这样的中观正见、诸法空相的道理，因此才会对佛法生起清净的信心。也是为了这个缘故，佛要说般若。
那第六个因缘呢，是为了让一切众生都能够发大菩提心的缘故。因为要究竟圆满成佛，你没有发菩提心是不能够成办的。如果只是为了自己的解脱，那小乘破见思惑就可以出六道轮回；但是他没有办法出四圣法界，尘沙惑还有无明惑都在，他只有破见思惑，就是我们刚才讲过的，所以他是没有办法发起大菩提心的。
可是只有发菩提心，进入大乘之后，才能够究竟圆满证得佛道。你想圆满证成佛道的话，只有发大菩提心才能够成办，所以它也是大乘的究竟义，最重要的部分。那能不能够圆满证得菩提，或者是开悟成佛呢，也是看你的菩提心圆不圆满。你的大菩提心什么时候圆满，你就什么时候成佛，所以它就等于你能不能成佛的主要的关键，就是你有没有发大菩提心。
那这个菩提心不是我们平常说“啊！我要来帮助众生”这样就完了。他的菩提心一定是跟实相般若，就是诸法空性的道理，也是究竟的证得诸法的实相，也就是实相般若的部分。然后还有一个大悲心，也是最主要的部分。智慧加上慈悲才是圆满菩提心最主要的内容，就是悲智双运。
所以佛为了让一切众生都能够发起大菩提心的缘故，因此说般若。
第七个因缘，是为了让一切众生都能够修习菩萨的深广行的缘故。什么是菩萨的深广行？就是你一旦发菩提心之后，你要行什么？就是行六度嘛，然后圆满十波罗蜜。这个才是究竟到彼岸，金刚般若波罗蜜多那个“波罗蜜多”，怎么样到达那个究竟的彼岸，那个其实就是要靠深广的菩萨行——就是六度万行，然后十波罗蜜圆满，才能够到达菩提涅槃的彼岸。
那佛说《大般若经》，其实就是要让我们圆满六度。那你说“我们也在行六度啊，对不对？我每天也是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，我都在修啊！”可是是不是菩萨的深广行呢？有没有又深又广呢？有没有？什么叫做深广的意思？“深”就是深般若的意思，我们后面会讲到，“行深般若”嘛，“观自在菩萨行深般若”那个“深般若”，就是现在讲的深广的深的意思；那“广”就是六度万行，无所不包，全部都在里面。但是它背后是大悲心在驱使的，在推动的是大悲心；但是大悲心的基础，就是般若性空的道理，就是所谓的深般若，就是实相般若。所以佛说的菩萨的深广行，就一定是深般若，就是虽然行六度，但是不著六度的相。
我们行六度，因为有我执跟法执，有一个“我”在布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧嘛，然后我修了什么“内容”也是很重要嘛。我布施的对象，像我行布施的话，有我在行布施，有布施的对象，还有布施的内容，一个都没有忘记，对不对？所以这个就不能说是菩萨的深广行。一定要跟实相般若相应的，才能够说是深般若，这时候广行的六度万行才能够说是“深广”，因为有深般若的摄持。实相般若就是深般若的意思，就是诸法空性的道理。虽然行六度，不著六度的相；虽然六度的自性不可得，但是又精进地行六度。所以他不著有，不著有就是不著六度的相，认为六度是真实有的；所以他虽行六度，但是不着六度的相，知道六度的自性也是空的。所以他可以三轮体空的行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，三轮体空的行六度万行，不著六度的相。虽然知道六度的自性不可得，但是他又勇猛精进的行六度。所以他不会著在空，不会说“六度的自性是空的，然后我就不行六度了，反正都是假的，如幻假有的，我干嘛这么辛苦呢？”也不会！他还比一般人更勇猛精进的行六度，就是因为他不会著在空这一边。虽然知道六度的自性是空的，他一样的勇猛精进的行六度。所以他有空性的智慧，不著在有边，他又不会著在空边，因为有大悲心的驱使的缘故。
这就是佛说《大般若经》最主要的原因之一，就是要教导我们众生修习的都是深广的菩萨行，而不是一般凡夫行的六度。所以听了《大般若经》才知道怎么样正确的来行六度万行，圆满十波罗蜜，不会著在空，也不会著在有，而是中道正见的来圆满一切的深广菩萨行。
第八个因缘呢，是为了断除一切众生种种严重障碍的缘故，所以佛说般若。佛要说般若是为了要断除一切众生，什么才是严重的障碍呢？什么是一切众生严重的障碍？有哪些障碍？我们的障碍有什么障？烦恼障、所知障，烦恼障是怎么说呢？就是我对“我”的执著，就是所谓的烦恼障。那你只要证到人空、我空，就能够破除我执，就能够破除烦恼障。那证得法空就能够破除所知障；一个障菩提、一个障涅槃。所以只有断除两种严重的障碍，才能够真正得到所谓的菩提、涅槃果，菩提果跟涅槃果，才能够说是究竟到达彼岸，就是断二障、证二果。那佛说《大般若经》最主要的目的、它的因缘，为什么要说呢？就是希望我们一切众生都能够破除二障，然后证得二果。
那就是第九个，为了一切众生都能获得菩提、涅槃果的缘故，所以佛要说般若。
第十个是为了流通后世，利益众生的缘故，所以佛当时说《大般若经》。有与会的大众，所以不是与会的大众得到利益，而且希望能够流通到后世利益一切众生，所以佛要说般若。
第十一是为了酬报梵王之前所请的缘故，佛要说般若。大梵天王之前有请法，请佛说法。那我们知道，说法就是一定要有请才说嘛，法不孤起，有请才说。所以一定是请法，而且是请三次，我们才会说，一般是尊重法的缘故。那佛也是为了因为之前大梵天王请法，所以佛看到因缘成熟，他就说了《大般若经》。
第十二个因缘，就是为了宣说诸法实相的缘故。就是我们刚刚说的，你要破人空、要破法空，只有靠实相般若，明白诸法的空相，你才可以空掉对“我”的执著，还有对一切“法”的执著，这就是所谓的实相般若。这个是佛要说《大般若经》最主要的原因。
那我们之前讲经题也讲了五种般若，有没有？透过文字般若，起观照般若，然后证得实相般若。所以证得实相般若是最重要的，就是我们刚才所说的大乘所证的空是太虚空，是无量无边的，是没有办法衡量的那种空性的量。所以一切的般若当中实相般若是最重要的。你一旦证得了实相般若，你就有所谓的境界般若，就是你都能够了达空有，然后空有无碍、空有双融、空有不二，所有的中观正见所摄持的就是不落空有两边嘛。这个是你证得实相般若你才可以做到的境界。
那刚刚讲的那个六度万行，也是你证得实相般若之后，你才能够做到三轮体空来行六度。行六度不著六度的相，也是要靠实相般若，这就是所谓的境界般若。六度万行属于眷属般若。
然后现在说为了宣说诸法实相，宣说要靠文字般若，所以他是透过文字般若，然后起观照般若。观照般若就是刚才讲的，告诉我们怎么样修人空观、法空观，这个是属于观照般若的部分，然后你才可以证得实相般若。那种种的宣说就是我们刚才说的文字般若。
那刚刚讲的，小乘人修空观，权教菩萨修空观、假观，只有大乘菩萨修中观——这些都是属于观照般若。所以我们讲了有境界般若、有实相般若、眷属般若，眷属般若就是六度万行。然后观照般若就是刚才讲的，你怎么样断二障、证二果，怎么样断二障这个属于观照般若。怎么样宣说诸法的实相这个宣说是要透过文字般若。刚才讲了空观、假观、中观，你怎么样不落入空有两边，然后空有能够不二，然后能够空有双融，这个属于境界般若的部分。
这个我们上一堂都讲过，只是现在稍微复习一下。我们讲经题的时候讲过五种般若。现在复习一下的目的就是要说明，同时印证整个《大般若经》它其实就是教导我们怎么样圆满地证得五种般若，怎么样获得五种般若。也只有五种般若都能够圆证了之后，你才能够真正的行六度万行的菩萨道，这个才是深广的菩萨行。
好，这个是缘起、说《大般若经》的缘起。
那正文呢，经文开始就是“观自在菩萨”。菩萨为什么称为“观自在”？那什么才是观自在？这个“观”就是能观察的智慧、是能观的智慧，也就是我们刚才讲的观照般若，是这里观自在这个“观”的意思，就是观照般若的部分。它其实就是我们能起观照的智慧，然后再观什么？后面有照见五蕴皆空，就是他所观的内容，一个是能观的智慧，一个是所观的内容。后面就是“照见五蕴皆空”，这个就是他所观的内容。所以我们现在讲这个“观”呢，主要就是指能观的智慧，它是属于观照般若的部分。
那这个观自在有种种的含意在里面：它可以说是泛指对于般若观察、般若的观慧修习已经得到自在的菩萨，我们就可以称为“观自在”。就是说，我们刚刚说观是能观的智慧，那这个可以观察的智慧已经到达自在的时候，我们就称为观自在。就是说他这个慧观、修习观察的智慧已经得到自在的菩萨叫做观自在。
那也可以说他观察世间或者出世间的一切法，知道无论是世间还是出世间的一切法，都只是随俗假立音声名字而已。我们常常说，我们讲唯识的时候讲到名言的习气，有没有？名言它是一种习气。像我们说话，它就是名言的种子从八识田里面生起种种名言的种子，所以你才会有种种语言跟文字的表达。它是属于名言的习气来的，它是我们长时间熏习的结果，全部都含藏在第八识成为名言的种子。
像我们每天要说话，你要写文章，然后你要表达，这个全部都是要藉助这个语言文字。那这种种的语言文字是怎么来的呢？是随世俗假立的嘛。这些语言文字它并不是真实有，可是我们会以为它是真的，对不对？不然我批评你一句，你听进去，你一定不舒服嘛；那我赞叹你一句，你就听了很高兴，对不对？可是它只是名言，它只是语言文字，它只是名言的习气所表达出来的。不管是诉诸语言还是文字，但是我们对这个语言文字的内容我们就很在意。
那现在所谓的观自在，就是他对一切的不管是世间的种种语言文字，或者是出世间的诸法（出世间的诸法就是我们现在讲的佛啊、菩萨啊、阿罗汉啊）。我说你某某人证到什么，哇，他就听了很高兴嘛，对不对？已经了生死、出三界，就是已经证到罗汉、阿罗汉，就是小乘的，可以出六道的阿罗汉果，听了也很高兴嘛。那我说他是大菩萨，他更高兴，破一品无明的大菩萨，更高兴。我的意思就是说我们对即使是出世间法——我们就说“哦，这个师兄很精进！”也是听了很高兴嘛，精进也是语言文字啊。佛，语言文字；菩萨，语言文字；阿罗汉，语言文字。你很欢喜布施，说“某某师兄有大福报，因为他喜欢布施”，也听了很高兴啊。全部都语言文字啊，某某师兄，语言文字，称呼嘛！所以每个人生下来都要有一个名字，还要去登记。因为你不能说“喂！”那你是在叫谁？全部都回答，不行！所以它其实也是一个代表而已。可是我们就是很在意你批评我，因为我叫某某某，那有人说某某某怎么样的时候，我就很在意了嘛。
所以其实我们念念都被名言的习气所困住了，束缚不得解脱。我们每天要说很多话，然后要想很多事情，想很多事情也都是语言文字嘛，对不对？也都是名言的习气。你想很多，你所有想的内容，你都可以把它讲出来、写出来嘛，所以它都是语言文字，这全部都是名言的习气。因为我们熏习了太久，所以我们很在乎，我们每天讲很多话，每句话都是“真实”有；不然为什么我的意见跟你不一样，你就不高兴呢？那就每句话都是“真实”有嘛，我“真实”有，每句话“真实”有，对方跟我辩论的人“真实”有，所说的每一句话“真实”有，通通都真实有，所以我们不能够做到观自在。
现在不是“观自在”有些经论把它翻成“观世音”吗？观世音，就是观世间种种都只是随俗假立的音声名字而已，叫做观世音。观察一切世间，不管是世间还是出世间的一切法，都只是随世俗假立的种种音声、名字而已，叫做观-世-音声名字，叫做“音”——观世音。它其实原来的意思是这样，不是说观世音是某一位菩萨叫做观世音，其实它的含意就是：他为什么叫观世音呢？就是说他听到种种的名言，他不会起任何的执著，而且他会自在地运用种种的语言文字、音声文字来说法，为众生破除无明，转众生的种种迷惑颠倒，然后让众生能够开智慧、发菩提心，然后很正确地来行种种的佛法，怎么样开悟、证果，所有的内容，他说的时候丝毫不执著，他用音声、名字来说种种的法，但是他没有丝毫的执著，因为他知道一切的音声、名字都是随世俗所假立的，没有一句是真实有的——这就是观世音，或者我们现在讲的观自在，他为什么称为观自在？因为他可以观一切的音声、名字都是随世俗假立，因此他可以在一切的音声、名字中间怎么样？得自在。可以随缘运用种种的语言、文字，但是他不会有丝毫的执著，不会著在语言相、音声相、文字相，不会著一切的相，这个叫观自在或者观世音，它的含义是这样。
那另外就是理事无碍。我们常常听到理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，对不对？这个理无碍这个“理”是指什么？什么理？空理嘛，诸法空性的道理。所以讲到“理”呢，就是一切的诸法你都知道它的自性是空的，明白这个诸法的空相，这个就是明白了这个理的部分。所以你在一切事相上，你都能够同时见到它的自性是空的，明白这个空性的道理，我们叫做理无碍。那要明白这个空性的道理，是一定要透过事相上的观察，就是我们刚才讲的观照般若，事相的观察这个属于事的部分。所以它有理的部分、有事的部分。
但是理跟事是在讲同一件事情，两个不同的角度来分析它，对不对？在事相上观察它的自性不可得而证得诸法空相的道理，所以你离开了事相的观察，你也没有办法在哪里去证到它诸法空相的道理，对不对？它是透过事相的观察，就是刚才讲的文字的般若，起观照般若，然后你才可以证得实相般若。所以空性的道理是属于实相的般若，它是透过事相的观察。所以离开事相的观察，你到哪里去见空性的道理？也没有办法见空性的道理，对不对？
所以透过事相的观察，你能够明白诸法实相的道理，见到了它的自性空，因此你明白这个空性的道理，这个是属于理法界。种种的事相是随因缘生起的，这是事法界。所以在同一个事相上，你明白它的自性是空的，然后在空性里面又随因缘、种种不同的因缘展现种种事相的差别——这两个你都可以圆融无碍，就叫理事无碍。然后事相跟事相当中又不会互相矛盾冲突，这个叫事事无碍。所以你能够证到理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍，就是现在讲的“观自在”。
所以他怎么样达到理跟事都无碍呢？就是透过观照的智慧、就是观照般若。但是这个内容，所有事相的描绘就是文字般若嘛（文字的部分、语言文字的部分）。然后你起种种的观照，因此明白它空性的道理，就证得实相般若。
所以如果我们想要达到现在讲的观自在的话，就是在每一件事情上面，你是不是当下都明白它的自性是空的？你面对种种的境界，你每天面对那么多的境界，你说这么多的话，你起心动念那么多的念头，然后你这么多的行动，你是不是每个当下都明白它的自性是空的？都是因缘生、因缘灭，因缘生、因缘灭？如果明白事相上所透露的这个空性的智慧的话，你当下就是可以达到观自在；而且事相跟事相上是不会矛盾冲突的。
这个很难哦！你要达到事事无碍，你必须要有空性的智慧，你一定要证到实相般若，你才可以做到事事无碍。不是说事相跟事相上的差别然后我可以圆融无碍，这样就好了。你一定是没有办法圆融无碍，如果没有空性的智慧，如果你没有做到理无碍，你没有办法做到事无碍，也没有事事无碍，也没有理事无碍。
很简单嘛！我们举例子：你修习什么法门，或者是你是什么宗，不是很喜欢分吗？好讨厌！对不对？什么净土宗啊、天台宗啊、华严宗啊、禅宗啊，不管什么宗，十个、二十个、一百个、两百个都没关系，可是在你的心里面它有差别吗？请问它有差别吗？任何两个有差别吗？或者是每一个是不是都有差别？有差别就没有事事无碍，因为每一个都是事啊，每一个都是一个事相的展现，每一个宗都是一个事相的展现，你没有办法完全融会贯通，或者是在你心中全部回归自性，全部回归到自性，你自性里面没有二元对立的嘛，没有二元对立就是没有哪个跟哪个是对立的，这个做到才可以说事事无碍。
所以今天修行不管你修行什么法门，你如果对其他法门有意见，还是对某人有意见，你就是通通事事有碍嘛，对不对？人有碍、事情有碍。人、事、时、地、物通通都是事相的展现，但是你这中间都会有二元对立的差别，这个都是事事有碍。
所以除非你真正证到空性，你明白这一切都是因缘所生的道理，自性都是空的，在空性里面没有任何的对立啊，才叫做空性嘛，对不对？诸法的空相。虽然它事相有差别，但是它自性都是空的。所以在空性的这个立场来看一切的事相，有没有差别？没有差别，因为自性都是空的。所以站在空性的立场看一切的事相，都没有差别，只是随不同的因缘不同的展现这样而已。所以除非你证到空性，要不然你是没有办法一切的事相都是平等无碍的。
所以现在讲的观自在，他其实就是已经证到理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍；所以在他的每一念的当下，每一个当下的每一念都是圆融无碍的。任何一个事相的展现，他知道它是因缘生灭的展现，自性是空的，所以它有理法界、有事法界，有理事无碍、有事事无碍，都包含在他每一个当下的每一个念，每一念的当下都具足四无碍，叫做观自在。
这样应该很清楚了，所以我们如果面对每一件事情，都当下忘记它自性是空的，因为你会开始生气啊、执著啊、欢喜啊什么的、悲伤啊，全部都是自性都没空掉嘛，对不对？每一件事相展现的时候，都是真实存在的，那就是没有空性的道理嘛、没有空性的智慧。所以空性的道理这个部分你没有理无碍嘛。那每一件事相上的展现，你也是事事有碍啊；不然你为什么会那么挂心、会生烦恼，然后会有很多的情绪呀、感受啊——那个就是对事相的本身，你都是认为它是真实有嘛，对不对？所以没有办法自在是一定的嘛。
好，所以能不能自在，它的关键就在这个“观”字。那这个“观”就是指能观的智慧。能观的智慧我们有很多种不同的修法：像天台它就讲一心三观，有没有？空观、假观、中观。就是我们刚才讲的，从小乘的二乘人、到小菩萨、到大菩萨，他们修的空观、假观、中观。这个之前我们好像也修过，每一念的当下具足三观、一心三观，每一个当下具足三观——空假中三观，这就是现在讲的。它很多种观法，我们以后有机会可以大家一起共修。
那现在讲这个“观”，它也是“照”的意思，所以叫做观照般若嘛。所以它观里面也有照的意思，所以它是透过文字般若，起观照般若，而证到实相般若。
证到实相般若之后，才能够空有两边都不著，最后连中道也不存。中道是为了说明空有两边才有一个中，你空有两边不执著之后，这个中也不需要存在了，对不对？不然你的“中”是相对那个空有两边来说的，它还是二元对立，所以最后中道也不存，这个才是真正的做到那个境界般若。
这样来行六度万行，这个就是眷属般若。这样才能够得到自在。所以真正自在的意思，它其实就是摆脱了种种烦恼的系缚，就是破烦恼障的意思。那对于一切法也能够通达无碍，就是破所知障的意思。这个就是真正自在，就是说明这样的内容。
那至于能够得到哪些自在呢？如果是以六度来说的话，就能够成就十种自在。那这十种自在，或者它其实不止十种自在，那我们现在说明十种自在是强调它是行六度来的。就是过去修行六度，因为有般若的观照，那现在获得了这个果报，就是成就十种自在，行六度所得到的果报。
这就是刚刚讲的菩萨的深广行是怎么行？我们刚刚特别强调，就是虽行六度，但没有六度可得，这样就不会著在有边。虽无六度可得，但是又能够勇猛精进的行六度，又不落在空边。所以他能够三轮体空，空而不空，这样来行六度，就能够成就十种自在。
那第一种是寿自在。“寿”就是寿命，也就是二十四不相应行法里面的命根。还记得二十四不相应行法吗？二十四不相应行法就是我们第六识分别有的，所有的现象界，或者是整个物理世界的范围，都是我们第六意识比量的结果。这个寿命也是一样，只是我们第六意识的分别；可是我们都很在意我能活多久嘛，对不对？拼了命想要活久一点嘛，是不是？所以我们对这个寿命不能够自在，然后我们希望求长寿。那是因为我们不理解其实没有真正的生死，你明白没有真正的生死，它多长多短有没有差别？没有什么差别嘛。
所以了解二十四不相应行法的内容非常非常重要，你把它所有的内容都明白了，然后知道它是我们的分别心来的、第六意识分别来的，你就不会那么在意，然后不会被它束缚不得解脱。现在讲的寿量，它是一种时间的执著、对于时间的执著。那长短也是二元对立嘛，对不对？长短，什么叫长？什么叫短？相对来的。我说这个比较长，这个比较短，对不对？长短相对来说的，相对这个短的来说，它是长的。那我再拿一个更长的，它就变短了，对不对？这个长的，这个短的；可是它刚刚是长的，它现在为什么短呢？可见长短没有它真实的自性嘛，长短是相对来的，对不对？举这个例子就是说明：我们都活在二元对立的世界里面，其实没有真正的长，没有真正的短，它只是相对来说它比较长，它比较短。它比其他比它更长的，它就变短了。所以你说它长还是短？它是真正的长还是短？这样它是长嘛，这样它就短啦。所以没有真正的长短，长短的自性不可得嘛，都是我们第六意识的分别才有的，这个很重要哦！
那我们为什么说没有真正的生死呢？为什么没有真正的生死？啊？我们所谓的生死是什么？我们讲过唯识就懂了：我们的神识离开身体，然后又去投胎，就变成有下一世；然后投胎之后再继续，第八阿赖耶识生灭、生灭、生灭再相续；生灭、生灭，然后又说死了嘛，然后又再投生，又生灭、生灭、生灭嘛。可是第八阿赖耶识是我吗？不是嘛，大家都知道不是嘛。那第八阿赖耶识它本身是生灭、生灭的，所以不能说它是真实的我，因为它是生灭的：前一秒的已经不是后一秒的了。
我们之前也分析过嘛，不管你的身还是你的心，还是五蕴来讲，都是生灭、生灭、生灭。所以你不能说前一刹那的是我，还是后一刹那的是我，因为它一直都在改变啊。所以这个生住异灭、成住坏空、还是生老病死，都是生灭的相续而已啊，而且它都是变异的。二十四不相应行法有一个“变异”，就是前一刹那已经不是后一刹那，它一直都在变异，它一直生灭、生灭相续，变异、变异相续，懂吗？没有一刹那是相同的。所以你说哪一刹那才是真实的我呢？你找不到的，因为它一直在变异、变异，生灭、生灭，变异、变异，相续而已。
所以第八阿赖耶识不是我呀，那个去投胎的那个不是我，因为它是生灭的相续而已、变异的相续。所以有没有真正的这一世、下一世？没有啊，如果我们看整个生灭的相续，然后不能说哪一点，相续相续的哪一点是我？你都不能说，因为它继续地生灭相续，没有一点可以说是真实的我。所以实际上没有“我”嘛，这样就证到人空、我空哪，我空，其实没有一个真实的我。
可是有一个什么是不生不灭的呢？我们刚刚说的都是生灭的相续，有一个什么东西是没有生灭的呢？真心？真心本性没有生灭的，懂吗？不管怎么用名称啦，因为又是名言的习气又来了嘛：不管你是菩提自性、你的真心，还是……，还有什么？真如啊，很多……，法性啊，不管你用什么名称，它都是不生不灭的。所以我们为什么说要明心见性？明白我们的心，那个明心就是明白你的真心，然后见到你的自性，叫做明心见性。只有你的真心、只有你的自性没有生灭的。所以开悟的人怕不怕死？
我没有开悟，我是说假设我今天开悟了，我安住在我的真心本性、我的自性当中，没有生灭的自性当中，我会不会怕死？假设，会不会怕死？我已经明白我的真心本性是没有生灭的，我会不会怕死？我可不可以跳出生死？可以啊！没有很难嘛！对不对？你就安住在你的真心，真心每个人都有啊，又没有变不见了，通通在你自己家里，你就安住好就好了嘛，你就不会那么怕死了。因为真心里面没有生死的，生死是生灭才有生死嘛，那不生不灭的哪里有生死？没有啊！我们说自性涅槃，又多一个名称了嘛——涅槃，也没有生死啊，不生不死叫做涅槃嘛，这样懂吗？
所以为什么菩萨可以寿命自在？诶，很简单！他安住在不生不灭的真心本性当中，然后看着现象界的生灭、生灭相续，跟他自性有没有关系？自性可以变现任何的境界出来，但是他的自性还是不生不灭的，所以他可不可以超越时间相？可不可以超越时间相？可以啊！但是他不会执著。所以寿命自在的菩萨，万劫对他来讲没有长的感觉；最短是什么？一念最短了嘛，每个当下就讲完，讲完当下这一念又过去了，每一个当下这一念，对他来讲也不短。我们刚才讲的，长短是相对的。万劫对他来讲，没有长的感觉，一念对他来讲，也没有短的感觉。最短的、最长的对他来讲，都是不生不灭的自性，没有差别的。
所以你就可以跳出时间相了，而达到寿命自在。你要留就留，要走就走，可以自在。但是他不会随自己的意思，他随什么意思？他虽然可以自己作主，我要留就留，我们看很多祖师大德，说“我要走了！”弟子又哭：“您法还没有传完。”哭了半天，“好吧！那我再留五年。”五年之后又说我要走了。所以他就是随机示现而已，佛菩萨祂都是随机示现，他不是那么爱长寿，对他来讲寿命没有长短的观念，他都是随机示现的，然后其实他是可以自在作主的，是因为他已经跳脱了那个时间相了。
所以如果我们可以超越二十四不相应行法，好好回去看哪些内容。我们都全部活在这个里面，所有的二元对立，然后第六意识的比量分别里面过生活，每一念都没有离开这个，然后我们活的这个世界也没有离开这样的观念。所以你想要解脱，或者是想要开悟啊、见本性啊，你一定要打破这种种的二十四不相应行法的那个分别，你才能够从这个当中解脱出来，而得到种种的自在。
那我们现在讲的是寿命的自在，所以他能够做到五蕴的色受想行识的哪一蕴空啊？二十四不相应行法属于五蕴的哪一蕴呢？色受想行识的行蕴，对不对？所以他可以达到行蕴自在。寿量、寿命自在，因为它是二十四不相应行法里面的命根这一项，所以他可以得到行蕴自在。
好，我们今天就讲到这里，时间快到了。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。