t18、二空观:观心无我的修法
最尊贵的净莲上师讲授
经文：
四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得。于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。
好，我们接下来说的是“观心无我”的修法。我们看经文：
“四缘假合，妄有六根；六根、四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”
“四缘假合，妄有六根”，这个“四缘”就是地、水、火、风这四大因缘；“六根”就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，所以藉由四大因缘的假合，才妄有眼、耳、鼻、舌、身、意六根。那我们就知道，所谓的六根哪里来的？四大因缘的假合，才有我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。
那为什么称为“妄有”呢？在本来无生中虚妄有生，所以称为“妄有”。我们前面观身无我，已经了知身是虚妄的，对不对？现在这个虚妄的身，还要生起六根，所以是虚妄的有六根，称为妄有，就说明它不是真实有，是虚妄的有。所以我们知道四大也不是真实有，由四大因缘所假合的六根也不是真实有，都是虚妄有的。
“六根、四大，中外合成”，一个在中，一个在外。什么在中呢？四大在中，六根在外，因为眼睛要面对色尘、耳根要对声尘，所以相对四大假合的身体来说，它好像是往外，六根面对六尘，眼要见色尘，好像是往外，所以它就是在外；中，就是四大假合，这个是中。四大在中，六根在外，这样中外和合，才假有这个妄身。所以我们这个虚妄的身体，就是四大在中，六根在外，这样假合成为虚妄的身。
“妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。”
这就说明我们所谓的“心”，它到底是怎么来的？有了这个虚妄的身，你只有六根、六尘，那可不可以产生六识的作用？没办法，对不对？还有一个功能，那个功能是什么？就是现在讲的“妄有缘气，于中积聚”，这个虚妄而有能缘的气分，入于六根之中积聚，似有缘虑之相，假名为心。就说明我们所谓的心，一般我们所谓我的心，它到底是怎么来的？就是这么来的。
那什么是“缘气”呢？就是能缘的气分。这个能缘的气分就是我们自性的功能。我们眼根为什么能够看东西？耳根为什么能够听闻种种的声音呢？它就有一个功能，它的功能就是来自于我们自性本来有这样的功能：能见、闻、觉、知的功能，但是它必须透过六根面对六尘，它才能产生六识的作用。所以这个能缘的气分，它入于六根之中积聚，就是说这个自性的功能，随时要在六根当中，当它有六尘境界现前的时候，它才能够产生六识的作用，所以我们说它入于六根之中积聚。积聚的意思，就是说我们自性的功能，都一直在我们六根当中，所以随时有六尘境界现前，它随时就能产生六识的作用；随时要用就有，当六尘境界现前，它就有；六尘境界没有现前，它还是积聚在六根当中，没有起作用。
所以，这个能缘的气分就是自性的功能，它入于六根之中积聚，在缘六尘境界的时候就有能见、能闻、能觉、能知，我们说见闻觉知就是这么来的。有能见、能闻、能觉、能知的作用；但是这个作用它不是真实有，所以称为妄有，又是虚妄有，不是真实有。
那什么是“缘相”呢？缘相，就是六根缘六尘境界的时候，所引起的妄心，就是缘虑之相。缘相，就是缘虑之相。为什么说这个缘虑之相“假名为心”呢？因为缘虑之相，有六尘境界现前的时候才有，没有六尘境界现前的时候它就没有作用，所以我们才说它“假名为心”。
我们就知道这个心，看起来好像有缘虑之相，就是我们所谓缘虑的心，这个缘虑的心怎么产生呢？就是六根面对六尘的时候，我们自性的功能自然就能够产生这样的作用、六识的作用；但是这个心它没有自体，并没有它的自体，它必须要依托六尘境界才能够生起；所以有境界的时候它才有，没有境界就没有，所以说它是假名，假名就是这么来的。它不是真正的心，它不是我们真心，不是我们不生不灭的心，所以是妄心。
我们都把妄心当作真心，这个妄心它是有生灭的，有境界现前它才产生，我们的自性功能才产生作用；没有六尘境界现前的时候，它就不能够产生作用，所以假名为心，是这么来的。
所以我们就知道，这六个识它都能够称为心；但是这边的“假名为心”这个心，是说缘虑之心。那这个缘虑之心是怎么来的？我们刚才讲过，六根面对六尘，产生六识，所以我们就知道这六个识都能够称为心；但是这边的心特别是指第六意识的心、第六意识。我们一般以为我的心是我的心在看、我的心在听，以为是我的心；可是这个心并不是真心，它是缘虑之心，六尘境界现前才有。
那为什么是第六意识，而不是前五识呢？我们就要知道，前五识它的功能没有这么强，就是说眼识它只能缘眼根所面对的色尘境界，它不能够缘耳根面对的声尘境界，眼识不能听，眼识只能看，耳识只能听，所以它就有局限。这个五根面对五尘境界，产生五识，它不能够交叉作用。但是第六意识可以，就是我们前五识产生功能的时候，一定有第六识在里面，所以变成说第六识不但能够缘前五识，同时生起作用，它还可以单独作用，就是所谓的独影意识，就是第六意识没有前五识的功能，它一样可以产生作用。所以我们就知道，这个缘虑之心最强的是第六意识，它不但能够跟前五识同时生起作用，它还可以单独作用。譬如说：我们的梦境、在定境当中所产生种种的影相，这个都是第六意识的独影境，没有前五识的帮忙，它一样可以作用，所以我们就知道第六识它的功能最强，就是能缘虑的功能最强。
所以这边所谓的“假名为心”，这个“心”就是指的第六意识。所以众生才会妄认第六意识为自心相，它就是这么来的。
第六意识，我们知道它能缘的力量非常强，前五识能缘的力量非常薄弱，就是因为眼识只能缘眼根所对的色尘之境，耳识只能缘耳根所对的声尘之境，不能缘他根所对的尘境，所以说它能缘的力量非常薄弱；第六意识能够通缘六根所对的尘境，所以它能缘的力量非常强。所以我们就知道第六意识它有两个部分：
一个是和前五识一起作用的，就是我们刚才讲，前五识作用的时候一定有第六识，这个时候的第六识叫做“明了意识”。就是说我们眼识只是看，但是你怎么知道看到什么？那是因为有第六意识的分别，你才知道你看到了什么，所以称为明了意识。这是第一种的第六意识的部分，叫做明了意识。这个明了意识，能够缘前五尘的境界，缘过之后，就收归意根，所以它有两个名称，它能够叫做“同时意识”，为什么叫做同时意识？因为它和前五识同时生起，所以叫做同时意识；也因为它和前五识俱缘五尘境界，所以又称“五俱意识”。这是“明了意识”，它称为同时意识、又称为五俱意识。
所以前五识生起作用的时候，一定有第六识。譬如说眼识，眼识为什么能够生起作用？它虽然是自性的功能，但是它也是因缘所生，对不对？境有则有；境界没有现前，它就没有那个功能，所以虽然自性的功能一直都在，但是也要有六尘境界现前，它才能够生起作用。像眼识的话，它必须要有九缘生，九个因缘才能够有眼识的功能，就是说我们眼睛能够看到东西，它必须要有九个因缘，所以我们就知道它是因缘所生，它是生灭法。这九个因缘，缺任何一个，你的眼识都没有办法圆满地发挥它的作用，就是说你眼睛就没有办法看到，只要缺一个因缘都没有办法，所以它是九个因缘。就是你眼睛要看的话，要有眼根；还要有色尘；还要有光线，黑暗当中看不见；还要有距离，你放在眼睛前面就看不见，所以它必须要有距离；还要有作意，什么叫做作意？我们念过《百法》就知道，引心趣向外境的那个叫作意，所以你的心没有想要往外面看的话，没有这个作意的话，你的心也不会跑出去，就是说你眼识也没有办法发挥作用，所以它一定要有作意；然后种子生现行嘛，所以它一定要有种子，这是自类的种子；还有什么呢？第六识，所以前五识一定有第六识在里面，第六识叫做分别依，就是说你眼睛知道看到什么，耳朵知道听到什么声音，这个分别是怎么来的，就是第六意识的功能。
那还要有第七识，第七识叫做染净依，就是你的第六意识分别之后，第七识就加上它的恒审思量，执八识的见分为我，这个它是染净依；所以你第六意识有分别之后，那个“我”就加进去了，就是我在看、我在听，那个是第七识的功能。那为什么叫做染净依呢？如果你第六意识如果能够转成妙观察智的时候，你的第七识就是平等性智，这个时候就是清净的，所以菩萨清净的眼虽然看众生，但是他没有分别、执著、妄想，所以这个时候虽然有第七识的作用，但是它是清净的。可是我们凡夫就不一样，他是染著的，因为那个我的观念马上就加进去，所以它就变成说你眼睛看到种种东西分别之后，它马上就有“我”的观念放进去，所以它是染污的；
那还有第八识，它是根本依，就是都是八识的功能嘛，我们说都是八识的变现，所以它一定有第八识。有第六、第七、第八；因为第七、第八都是内缘，跟外境没有关系，所以就变成说第六意识它的力量最强、它能缘的力量最强。就是说我们前五识虽然都有第六、第七、第八，但是第六意识它的功能、能缘的力量最强，所以我们才说这边所谓的妄心，就是指第六意识的缘虑之心。
就是第一个，它有明了意识，有分别了知的功能。
第二个功能，它还有单独作用，没有前五识的配合，它可以单独作用，所以它这个单独的作用就是所谓的“计度分别”，所以第六意识另外一个部分就是叫做“独头意识”，也叫做“独影意识”。独头意识，就说明它能够单独作用，它不能外缘五尘，只能内缘法尘，所以我们说第六意识面对的那个叫什么？叫法尘。眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法，那个法，就是法尘，就是现在说的独头意识，它所缘的是法尘。
那什么是法尘呢？法尘，就是刚才讲的同时意识，第六意识跟前五识同时一起生起作用，那个叫同时意识，所缘的五尘境界，缘完之后，那个第六识到哪里去了？那就回归到自性的功能，就是吸入意地，然后合为法尘。所以法尘就是五尘落谢的影子，吸入意地成为法尘。所以我们知道法尘怎么来的？就是五尘落谢的影子，就是同时意识，跟五识同时生起作用之后，它就落入意地，成为那个影相，那个影相就是法尘，法尘是这么来的。
所以现在所谓的独头意识，它缘的是什么？就是缘这个法尘，五尘落谢的影子，吸入意地之后，就是残留影相，五尘落谢的影子留在第六意识的那个影相，就是法尘。
所以我们就知道，刚才讲的明了意识跟现在讲的独头意识，它的差别在哪里？除了我们刚才讲说一个是缘五尘境界嘛，就是跟前五识一起生起作用；一个是单独第六意识就可以生起作用，不用前面五尘境界的配合，也不用前五识的配合，它可以单独作用。所以这两个的差别就是明了意识（就是同时意识），它只有明了分别，就是分别了知、第六意识只有分别了知，它只有分别了知，接下来没有啰。
接下来那个喜欢、不喜欢，是从哪里来的？是从独头意识来的，就是五尘落谢的影子，落到我们的心地以后才有下一步，就是独头意识的作用，所以独头意识它还能够计度分别，就是作种种计较筹度：是好、是坏、喜欢、不喜欢，它是哪里来的？就是现在独头意识来的，你的五识作用了之后，第六意识分别了知，本来也就OK了；可是因为有独头意识的分别计度，所以它才有好、坏、喜欢、不喜欢，喜欢就生贪，不喜欢就生瞋，然后就起惑造业，分别计度之后，就生烦恼，就是贪、瞋等等的烦恼，有烦恼就造业，有业就轮回。所以轮回的根本从哪里来？第六独头意识，从这边来。所以第六识它的造业力量最强，所以它也是我们生死的根本、轮回的根本。
我们一直执这个，把它当作是我的心，其实它是虚妄的心，假名为心。这个缘虑之相不是真实的，它是生灭无常的，只要生灭无常就不是真实的；真实的就是不生不灭才是真实的。所以我们都是把妄心当作是我们的真心。可是我们也要知道，这个妄心从那里来的？就是这么来的，明了意识再加上独头意识的作用，因此才有种种的烦恼，还有造种种的业，都是从这边来的，所以它是生死的根本，所以我们知道第六意识造业的力量最强。
好，我们现在知道这个妄心不是我们的真心，所以我们就不要再把妄心当作是我们的真心，我们要知道这个妄心它只是第六识攀缘五尘境界落谢的影子，以缘气积聚，似有假相，它只是妄想的影子这样而已，假名为心。而这个心离开了六尘境界，并没有它的自体，所以它是生灭无常的，知道它是假的，不是真的，我们就不要认假为真，不要把妄心当作是我们的真心。
当我们六根面对六尘境界，你产生了六识的作用之后，赶快保持第六意识现量境嘛，所以我们现在就知道止观多重要！止观的那个“止”，就是帮助我们第六意识不生分别，保持现量境，不落入比量，因为比量就会刚才的统统有了，那个虚妄的心就有了，那个缘虑之相就有了，就是你的独头意识又有分别计度，那个就是因为你的第六意识变成了比量，分别计度，所以才会生烦恼造业，有业就会轮回。
那我们现在怎么办呢？第六意识保持无分别，就是现量，它就不会分别计度，对不对？我们六根面对六尘，知道看到了什么，就是刚才讲的那个明了意识，知道看到了什么，接下来就没有了，没有什么喜欢不喜欢啦、爱不爱啦，什么都没有，所以就不会起惑造业，就不会生烦恼、也不会造业，没有业就不会轮回。
所以，那个修止观的那个止，就是帮助我们第六意识不生分别计度，就是只有明了意识，但是没有独头意识的那个，那个起惑造业的根本，没有那个部分。慢慢我们第六意识才能转成妙观察智，它是这么转的。
所以你第六意识没有看好的话，那就是没有办法，想要解脱轮回啊、得定啊也都没有办法，什么开悟成佛都是非常遥远的事情。所以我们知道现在所谓的这个妄心是怎么来的，我们只要回归真心，不要把妄心当作真心，妄心自然就消失，对不对？因为它是生灭的，它用完就没有、用完就没有，它都回归自性当中，回归自性，那个自性就是我们的真心，它是没有生灭的。用的是有生灭的妄心，我们都把它回归真心，这样虚妄的心就不能够产生作用，因为全部都回归真心了，这样我们的真心就能够现前，就不会把妄心当作真心。
所以这一段告诉我们妄心是怎么来的，假名为心，我们一般所谓的心是怎么来的，知道它是假的，就不要把假的当作真的，那我们妄想自然就能够息灭；当妄想息灭的时候，我们不求真心，真心自然就能够显现。
所以，佛告诉我们虚妄的心是不可得的。就是下面的经文：
“善男子！此虚妄心若无六尘则不能有，四大分解，无尘可得。于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。”
给我们一个结论：告诉我们这个虚妄心它不是真实有的。所以佛说“善男子！这个虚妄心，若是没有六尘就无法存在（我们刚才讲的，没有六尘境界，它就不作用；要有六尘境界，虚妄的心才能够产生作用，所以若没有六尘，它就没有办法存在），所以当四大分解各归本性，则无尘可得。等到所缘的四大、六尘各归散灭，则毕竟无有能缘的心可见。”
“四大分解，无尘可得”，是说四大分离，各归本性，则六尘不可得。为什么呢？因为六尘是怎么来的？刚才讲了嘛，六尘怎么来的？六尘是四大所成，对不对？都是色法嘛。色法有那些？五根、六尘都是色法，四大也是色法。所以六尘是怎么来的？是四大所成，地、水、火、风没有离开色法的范围。所以六尘是四大所成，所以当四大分解的时候，六尘当然也不可得，因为六尘是四大来的嘛。前面我们观身无我的时候，不是把我们色身分成地、水、火、风四大，对不对？四大把它分解，各有各的归属，那表示说四大一分散，六尘在哪里？六尘是不是就不可得了？这就是“四大分解，无尘可得”，就是这个意思。当四大分离，各归本性的时候，六尘也不可得，为什么呢？因为六尘是四大所成，所以当四大分解的时候，六尘当然也不可得。
“缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见”，这个“缘”就是指四缘，就是四大嘛，刚才讲说四大分解；“尘”就是指六尘。各归散灭，四大、六尘各归散灭，就是都没有，就是刚才讲的：六尘是由四大来，四大分解，六尘不可得，所以缘尘就各归散灭了。毕竟无有缘心可见，心是假托六尘而有，刚才讲的嘛，妄心怎么产生作用？六尘境界现前才有虚妄心嘛。没有六尘境界，那个六识没有办法产生作用，所以虚妄心也不可得。
所以现在就是说心假托六尘而有，六尘又依四大而成；现在四大无体，六尘即空，就是“缘尘各归散灭”的意思嘛。那缘尘既然散灭，那个心体当下即空，所以说“毕竟无有”。因为心要假托六尘，六尘又依四大而有；现在四大分解，各归本性，六尘不可得，那缘心有没有假托的对象？也没有，对不对？所以“毕竟无有缘心可见”，这时候虚妄心也没有办法产生作用，为什么？因为没有六尘，为什么没有六尘？因为四大分解了，所以就没有六尘，所以“缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见”，就是这么来的。这个“缘心”，就是前面讲的那个缘气之心，也就是缘虑之心，这个缘虑之心没有根尘，没有六根、六尘，它就不能够产生作用。
所以结论是什么？虚妄心不可得，见不到这个缘心。当没有六根、六尘的时候，当然也没有办法产生六识的功能，所以缘心不可见，无有缘心可见。所以，我们就可以得到一个结论就是：这个虚妄心不可得，这个就是“观心无我”的修法，我们只要这样分析就知道，那个缘虑之心不是我的心，它是虚妄的心，生灭无常的，就不要把妄心当作是我们的真心，只要保持第六意识无分别，六根尽管跟六尘境界产生作用都没关系，你只要把第六意识看好，保持现量无分别就可以了，它都可以把所有自性的功能，就是六识不是入于六根积聚吗？才会有这个自性的功能，所以自性的功能发挥作用以后，就回归我们的真心，这样就可以了，就不会继续生烦恼、造业。
一切众生都是妄认身心是我。我们现在用正思惟，以观察的智慧了知身心不可得，这个时候我执自然就能够破除，这个就是所谓的“我空观”。到现在为止，把我空观介绍完了，就是先修“观身无我”，再修“观心无我”，就能够证到我空，身心都不是我，就没有我了，我就空了嘛，就可以证到我空。证到我空，我执，执著有一个我的这个我执自然就能够破除，对不对？所以你只要修观身无我，观心无我，结论就是身心都不是我。那我呢？我不可得，就能够证到现在所谓的我空观，就是观我不可得；我不可得，所谓的我执自然就破除了，就可以证到无我，它就是这样子来修的，一步一步来修的。
所以我们常常这样修，修我空观就能够证到无我。所以这个非常非常的重要，因为我们念念有我，执五蕴身心是我。现在就要这样子好好地来修，思惟观察，以观察的智慧来了知身心都不是我，而证到我空，破除我执。
好，这个是我空观。
那什么是法空观呢？我们看经文：
“善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭。”
“彼之众生”就是指前面修我空观的人。这样的众生，刚才不是以智慧观察吗？以智慧观察，修观身无我，第一步，就能够悟知此身只是四大的和合，实同幻化——这个是前面讲过的，这个时候幻身就灭了。所以“幻身灭”，这个是由修观身无我所得到的结论，我们这个色身实同幻化，就好像幻化的，它并不是真实有，所以这个时候幻身灭，我们的幻身就可以灭了。
“幻心亦灭”，再以智慧观察，修观心无我，也能够悟知此心毕竟无有，因此幻心也灭，就是我们今天讲的“观心无我”的内容，以智慧来观察的结果，就能够了知虚妄的心也不可得，所以叫做幻心。幻心，就是虚妄的心，不是真实的，它也可以灭了，也知道幻心不可得，因此幻心也灭。
“幻心灭故，幻尘亦灭”，刚才讲幻心是依幻尘而有的，六尘境界现前，你的心才可以产生作用，你的妄心才能够产生作用，对不对？所以幻心是依幻尘而有的，幻尘就是六尘嘛，有六尘境界，你妄心才能够产生作用，所以幻心是依幻尘而有。
现在幻心灭了，那幻尘还需不需要存在？那就不用存在了嘛，所以幻尘自然也不存在，这个就是“幻心灭故，幻尘亦灭”。
“幻尘灭故，幻灭亦灭”，当幻尘灭了，能观察幻灭的智慧也跟着灭，一个能观、一个所观嘛。前面我们都是用观察的智慧来观身、观心、观尘（观六尘），因此这个观察的智慧就是能观嘛，能观是什么？观察的智慧是能观，那它观什么？所观，所观就是能观的对象，就是观身、观心、观尘，所以这个身、心、尘就是所观。
现在所观的幻身、幻心、幻尘都灭了，这个能观的智慧还要不要？因为你本来起智慧的观照要把它观破，对不对？现在都知道它不是真实的，都是如幻的，那你这个能观的智慧也不需要了嘛。所以所观的幻身、幻心、幻尘都灭了，当然能观的智慧也不需要存在，所以也跟着灭。
等到能观、所观都灭了，还有没有剩下什么？还有剩下什么？能观、所观都灭了。本来用能观的智慧观察身、心、尘啊这些，智慧的观察的结果知道，如实了知幻身、幻心、幻尘都不是实有的。既然所观的都不是真实存在，能观的智慧也灭了，当这个能观、所观都灭了之后，还剩下什么？统统灭了？那就断灭见，都没有剩下什么吗？还有剩下一个不生不灭的，（有师兄答：真心）对！就是这样修的，真心就现前了。一定要能观、所观都灭了，你真心才能够现前。
所以等到能观、所观都灭了，还有一个不灭的，那个就是我们的圆觉真心，所以一定要都灭光了，我们的真心才有机会现前。所以，我们看经文：
“幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。”
所以当能观幻灭的智慧（我们叫做幻智，因为能观的智慧也是如幻的），这个幻智也灭了，那个不属于幻灭的就叫做非幻，它就会现前，它就是我们不灭的真心。所以这种情况，就好比你要抹去镜子上的尘垢，镜子一直擦、一直擦，等到你那些尘垢都除尽了，镜子的光明它就自然显现了。所以它是一种比喻，这个尘垢就比喻我们前面要观的，所观的对象就是幻身、幻心、幻尘，还有最后的幻智，都是现在所谓的尘垢。这些尘垢都除尽了，镜子的光明自然显现。所以这个镜子就比喻我们的圆觉真心，所以用这个比喻：当所有的幻灭都灭尽了，不灭的真心就会显现，就好像尘垢都除尽了，镜子的光明就会显现是同样的道理。
但是这边的灭，不是说真的没有了，就是我们前面讲“远离”的意思，还记得吗？远离，所以这边所谓的灭，是远离，不是真的没有了。你说明明就有一个幻身坐在这里嘛、幻心念念生灭都在作用，你不可以说它没有啊，没有就是断灭见嘛。所以只能说远离，“远离诸幻”这样子。
因为本来无生，无生就没有灭嘛，所以就没有灭，只是知道它是如幻的，知道它是如幻的，就能够远离诸幻；等到远离诸幻，圆觉妙心就能够现前，就是前面所说的“知幻即离，离幻即觉”，就是远离诸幻，就是现在讲的，全部灭光了，就是“远离诸幻”的意思。
那佛为什么要告诉我们这个离幻的方便呢？因为前面两章我们已经念过了嘛，就是上上根的，那个利根上智的才能够听得懂，才能够当下顿悟；如果不是这样根性的话就没办法。所以前面虽然说“知幻即离”；但是不属于利根的众生就没有办法马上做到顿离，佛说完他就马上远离诸幻，没有办法做到。所以佛才要开示离幻的方便，就是我们现在教的这个法门：先观此身是假，观身无我嘛，再观六尘也无，因为六尘是四大的假合，四大无我，各有归属，所以六尘也不可得，对不对？六尘，四大来的嘛。没有六根、六尘，那个能缘虑的心存不存在？也不能够存在，所以就是没有六根、六尘的话，我们的缘心也不可得，因为我们这个缘虑的心必须要借助六根面对六尘，这个缘虑的心才能够作用；现在六根、六尘都不存在，当然能缘的心也没有。
最后（这个都是要用智慧来观察），所以最后再把观察的智慧也泯除、也把它灭了，这样就能够做到“离幻即觉”，远离诸幻，觉性就能够现前、圆觉真心就现前，这就是“离幻即觉”。当觉性现前的时候，我们自然就能够悟到我空、还有法空的道理。悟到我空、法空之后，我执、法执就能够断除，这个就是“二空观”的修法——我空观跟法空观的修法，就是这样子来修的。所以佛很清楚的告诉我们次第，一步一步这样子修到这里，圆觉真心就能够现前，能够做到前面讲的“知幻即离，离幻即觉”，这个觉就是觉悟了，觉性现前，真心现前的意思。
所以只要修二空观，就是我空观跟法空观，就能够开悟，我们的圆觉真心就能够现前。这个是观慧的第一部分——二空观。
那观慧的第二部分就是法界观，它很长，我们就下一堂再解释，今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。