t1、解释经题
最尊贵的净莲上师讲授
好，我们今天开讲《圆觉经》。这部经是十二部的眼目，开显的是如来的境界，所以也只有佛如来能够尽情的宣说。
首先介绍经题“大方广圆觉修多罗了义经”。这个“大方广”是用来形容“圆觉”这两个字；“修多罗了义经”，说明这部经是属于了义经。
我们首先说明“大方广”，它是怎么来形容“圆觉”？
大，是形容圆觉的体性。为什么用“大”字来形容圆觉的体性呢？因为这个体性，它过去有、现在有、未来有，它一直都存在，所以我们说它“竖穷三际”，这个是时间方面来说，任何时间它都存在，所以我们用“大”来形容。这个体性，任何的空间都有：不管是四方、四维、上下，它可以到达任何的地方，所以它是“横遍十方”，我们形容它是大。
而且这个大，不是相对小来说的大，如果是相对小来说的大，它就不是最大。我们现在说的大，它是“绝对待”。绝对待，就是不是相对来说的，这个才是最大。
这个大，也不是本来小，然后慢慢变大。如果是本来小，慢慢变大的话，就不是本来大，所以它是没有前后，本来大。
总而言之：圆觉的体性就是竖穷三际、横遍十方，绝对待，无前后，本来最大——这是“大”的意思。
那“方”呢，是形容圆觉的德相。因为相不离体，所以在圆觉的体性当中，它所具的功德之相，我们用“方”来形容。为什么叫做“方”呢？我们平常说方正、方正，所以这个“方”就是正的意思。“正”指的是什么呢？正智圆照，也就是我们自性里面的大智慧光明，一切诸佛因地修行，都是依这个“正智圆照”，就是依我们自性当中的大智慧光明“圆照”，照破无明，然后才能够成就佛道。这个就是圆觉的德相。
广，是形容圆觉的妙用。从体起用，所以从圆觉这个本体所起的妙用，我们用“广”来形容。我们刚才讲圆觉的体性它是竖穷三际、横遍十方。那它从本体所起的妙用，也同样是竖穷三际、横遍十方，所以我们用“广”来形容，就是没有任何的时间或者是地点，它是不能够到达的，它一直都存在，什么地方都在，所以我们用“广”来形容。
还有另外一个意思，就是已经证得圆觉的佛，祂当然有不可思议的妙用；可是我们凡夫有吗？凡夫也有啊！只是我们日用而不知，我们本自具足无量的神通妙用，就是现在讲的圆觉的妙用，我们本自具足，每个众生本来就有。只是没有修，所以它没有开显；可是我们本来就具备圆觉的体、相、用，就是大、方、广，其实我们每个众生本来就具足的。只是我们每天用不知道：“日用而不知”，我们吃饭，是谁在吃饭？睡觉，是谁在睡觉？每天忙忙碌碌的那个是谁？你每天做了多少事情？从睁开眼一直到晚上睡着，你做了多少事情？没有一样离开我们圆觉的妙用。可是为什么我们不知道呢？就是因为我们在用的当下，加上了分别跟执著。
其实这个圆觉的妙用在第一念，什么是圆觉的体性？就是我们现前的一念心性，那个就是圆觉的体性，它可以起无量的妙用。可是我们加上了分别、执著、妄想在里面，所以不知道它是我们圆觉体性当中所起的妙用，这个叫做迷惑颠倒的众生。
所以，为什么用“广”来形容圆觉的妙用呢？那就是圣人有、凡夫也有，所以叫做广。如果圣人有，凡夫没有，就不能叫广，所以这个“广”的意思，就是凡圣都具备有这个圆觉的妙用。
现在“大方广”已经解释完了。
那这个又大、又方、又广的这个，到底指的是哪一法呢？就是“圆觉”这一法。所以它这个法义解释完了以后，就要把法体标示出来。所以接下来，就是要讲什么是“圆觉”？
我们刚才讲的“大方广”是形容圆觉的体相用。那什么是“圆觉”呢？圆觉，就是圆满觉性。能够圆满证得这个圆觉，就能够成佛，所以它是诸佛的本源，就是一切佛为什么能够成佛？就是祂已经圆满了证得这个圆觉的体性，所以它是诸佛的本源。本源，就是从这边出来的，一切佛都是从这边出来的，证得圆觉体性，而且是圆满证得，你就能够成佛，所以它是诸佛的本源。
那我们刚刚讲，每个众生本自具足、本来就有，所以它是众生的心地。可是为什么他变成众生，而不是佛呢？就是因为他迷而不觉。迷而不觉，迷失了这个圆觉自性，没有悟到我们的自心，没有悟到这个圆觉，所以才会成为迷惑颠倒的众生。这个圆觉之性，随迷缘，就成了六凡；随悟缘，就成了四圣法界。
所以十法界是怎么形成的？也是圆觉自性的作用，迷悟的差别，看你是迷？还是悟？迷惑颠倒就是六道众生；那你悟的话，就是四圣法界。所以“圆觉”也是十法界的所依，是从这边来的。
所以这个圆觉的体性，它虽然是迷悟的所依；可是它不会被迷悟所改变，这就说到它是本来清净、不动不变的，这个是指圆觉的不变；但是它又能够随缘。随什么？刚才讲的，迷悟之缘，而成了十法界的差别。
就好像水，它如果遇到冷缘，它就结成冰；它如果遇到暖缘呢，它又化成水；可是水的自性始终没有改变。始终没有改变，就比喻我们这个圆觉，它是不变的；但是它会随迷悟的缘而变现成十法界的差别，所以它是不变随缘。
而且这个圆觉，以圣人来讲，他没有比我们多一分；凡夫来讲，也没有少一分，所以说圆觉平等。这个圆觉平等就等于《金刚经》（各位《金刚经》都念得很熟），《金刚经》里面有一句话：“是法平等，无有高下。”这个“是法”，在《金刚经》，它指的是实相般若，可是实相般若，就是我们现在讲的圆觉。所以《圆觉经》叫做圆觉；《金刚经》叫做实相般若；在《华严经》叫做一真法界；在《楞严经》叫做如来藏性；《维摩经》叫做不思议解脱；《法华经》叫做一乘实相。不管它叫什么名字，说的就是“圆觉”这一法。
在有情众生来讲，叫佛性；无情众生来讲，叫做法性。不管它叫什么名称，它其实指的就是我们人人本有的真心。“圆觉”指的就是我们的真心，这样比较听得懂。可是迷而不觉的众生，他就不晓得他的真心；虽然他每天在用，可是他是不认识这个真心，他是认假为真，要不然就是认妄为真。
那什么是“认假为真”呢？如果有人问说：“你有心吗？”你一定说：“有啊！”“心在哪里？”“在这里！”指胸部，在这里。这是什么意思呢？就是我们把肉团心当作是我们的真心，所以我们说是认假为真。可是肉团心是我们的真心吗？不是！真心是没有生灭的，肉团心它有生灭，而且肉团心它不是真实有功能，看起来它好像活的时候它能够跳动，维持我们的生命；可是如果说它有真实的功能的话，我们这一口气不来的时候，我们死了以后，你的心脏还在啊，你这个肉团心还在，可是它为什么不起作用呢？可见我们真正的生命的功能不在这个肉团心上面，所以这个肉团心不是我们的真心，我们是认假为真。
所以我们心脏出了毛病就很紧张啊，“我有心脏病、我的心律不整、我常常心悸……”很多心脏的病变，为什么会那么紧张？为什么会那么怕死？就是因为我们把肉团心当作是我们的心。可是真正悟到了真心的话，你就不会害怕，你就可以超越死亡，不会害怕死，因为你已经见到那个没有生灭的，不会随着你轮回，然后迷惑颠倒的那个，我们刚才讲“不变随缘”，你悟到了这个真心，这个圆觉自性的话，你就能够超越死亡。因为死亡是有生灭的，真心是没有生灭的，所以你的心能够安住在这个不生不灭的真心当中，怎么样？你自然就不会害怕死亡了。所以我们把肉团心当作是我们的真心，是认假为真。
那或许有人会问说：“这个肉团心死的时候，是没有功用的啦；可是它活着的时候，它能够思想、它能够分别，不是吗？所以你不能说它没有作用啊！”这个是一迷再迷！第一个迷，就是刚才讲的，把肉团心当作是我们的真心。再迷呢，把这个能够认识的、能够分别作用的，把它当作是我们肉团心的作用，所以我们说他一迷再迷。
那这个能够分别的，其实我们知道是第六意识的作用，所以把肉团心当作第六意识的功能，这个就是“认妄为真”，把妄心当作真心，可是这个妄心是第六意识的分别，不是真正的真心。
所以我们说：为什么会成为六道众生呢？最主要的原因，就是因为他认假为真、认妄为真，始终没有悟到我们的真心。所以这个迷而不觉的，它就称为六道凡夫众生。
虽然听闻圆觉的名字，但是始终都不能够悟入的，这个就是二乘人。你跟他讲圆觉，可是他就是没办法悟到，所以他永远是二乘。
分证圆觉的是菩萨，证得不透彻、不圆满，这个是菩萨。能够圆满证得圆觉的就是佛了。所以我们如果能够真正的了解什么是圆觉，然后圆满地证得，就能够成就佛道。
好，这个就是“圆觉”。我们已经介绍完了。
“修多罗”。修多罗是梵语，我们翻成契经。这个“契”，是符合相契的意思，也就是说这个经的内容，上要符合佛所说的义理，下要符合众生的根机，也就是“上契诸佛所说之理，下契众生可度之机”。所以，这个契经的意思就是契理契机之教，叫做契经。所以“修多罗”是一切经的通称。我们知道有经律论三藏，只要是经藏，我们都称为修多罗，所以不论它是小乘的经藏、还是大乘的经藏，我们通称为修多罗，这就是修多罗的意思，就是指契经。
那什么是“了义”呢？“了义”的意思就是大乘究竟显了之义。“大乘”大家都知道嘛，发菩提心就是大乘，就入大乘。那什么是“究竟”呢？就是说，你要把整个佛法说得透彻、说得圆满，追本溯源，一直追追追，追到那个佛法的根本。就是说你今天想要成佛，你那个成佛的根本到底是什么？你要一直追追追追追，追到它的本源。“溯法流之源底”，你可以追溯到它最根本的那个，那个我们就叫做究竟。
那什么叫“显了”呢？显了，就是说你所说的理要显现明了，要说得明显、要说得清楚、要说得了然于心，就是说你心中非常的清楚明白，这个叫做显了。
这个“义”呢，指的是第一义谛，了义的这个“义”指的是第一义谛。所以你只要把大乘的第一义谛能够说得透彻、说得显现明了，我们就称为了义。
因为佛有时候是对不同的人说不同的内容：像小乘人的话，祂就说怎么解脱的方法，有没有讲到怎么开悟成佛的方法？没有；因为他急于想要解脱，他厌离生死、欣求涅槃，所以这个时候，只要告诉他怎么解脱的方法就好了。
那有没有说到那个最根本、佛法的最根本？那个成佛的方法有没有讲？没有讲。所以这个时候，我们就说祂讲得不究竟。隐密、隐密不说，就是把成佛的那个究竟的法门隐密不说，所以不是显了。不是“显了”——就是我们刚才讲的，讲得非常明显、非常的清楚明白的。隐密不说，把这个佛法的精要、成佛的精要隐密不说；只是方便，权巧方便来宣说的这个就是不显了，不究竟、不显了，对第一义谛没有办法说得透彻、圆满、说得清楚明白，这个我们就称为“不了义”。所以我们就知道，什么叫做“了义”的意思了。
所以，凡是宣说世俗谛的内容，就是不了义的；宣说胜义谛的内容，就是属于了义的。凡是说我们要厌离生死，要欣求涅槃的，这个都是不了义。说生死涅槃，无二无别的，这个就是了义。所以我们依不了义，只能够成阿罗汉，不能够成无上菩提。你听闻不了义经的内容，大多会堕在一边，不是堕在有边、就是堕在空边，为什么？因为它说的内容是不了义经的内容。
还有呢，说声闻乘，它就是声闻；说缘觉乘，就是属于缘觉；说菩萨乘，就是菩萨乘，是一定的内容，没有办法会三个归一，没有办法会三归一的——这个就是不了义。能够会归三乘为究竟圆满的一乘——这个就称为了义，因为他明白三乘原来是一乘，这个就是属于了义经。
那这部《圆觉经》是如来为十二位法身大士所宣说的，所以其中所说的内容，是直指众生本来成佛，圆满的觉性和佛没有任何的差别，所以它可以说是直接了当的说明，没有丝毫的隐密，所以我们说这一部经是了义经。
最后解释“经”。最后一个字“经”。经，就是契经嘛。刚才“修多罗”也叫做契经，现在这个“经”，也叫做契经。一个经题里面说了两次契经，会不会有重复的过失呢？
上面的修多罗指的是一切经，我们刚才讲，不管你是小乘经，只要是经藏，无论是小乘、还是大乘，我们都称为修多罗；所以上面的修多罗，是指一切经。那下面这个“经”呢，指的是本经，它是属于了义经，所以没有重复的过失。
这样我们就把经题解释完了。
我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。