8、亲近善士3
最尊贵的净莲上师讲授
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们昨天介绍，以什么样的心来亲近善知识。今天就说明，以什么实际的行动来供养、承事善知识。有三个主要的内容：
第一个就是财物供养。恒常以最难布施的内身外财来供养善知识。
恒常，就是说很长时间，不是偶尔一两次。最难布施的，什么最难？生命最难；“内身”的意思，就是说你这个色身的生命，你可不可以把你的生命供养给你的上师？你可不可以完全信赖他、依止他？我的生命都可以供养给你了，所以没有什么其他不能供养的，因为众生就是最爱命嘛。
如果我们连生命都可以供养上师的话，它有什么好处？你如果对身体已经不执著了，你就可以去除贪嘛，对不对？一切的贪都是由这个色身来的：我们喜欢吃什么、看什么、喜欢听什么，都是为了色身的享受，不是吗？那我这个身体都可以舍弃了，由身体而引发的一切贪全部平息了。我执著这个色身是我，那我现在色身可以供养的话，那我对我身体的执著，还有包含那个我执，因为我执虽然它是一个概念，可是它是因这个色身而起的。所以一个弟子如果能生命都可以弃舍的话、都可以供养给上师，完全没有贪著的话，它是祛贪最快，断我执最快，积聚资粮最快。为什么积聚资粮最快？因为供养上师就等于供养十方三世一切诸佛，功德不可思议，所以积聚资粮最快。
它为什么会这样说呢？实际上是成就弟子嘛，对不对？上师要你的命干嘛？他又不能干什么。上师他本身都不贪著财物，他要你那么多财物干嘛？所以也无非就是要成就弟子的功德，然后帮助弟子调伏烦恼、去除贪执、累积资粮而说的法教，是针对弟子能够快速成就所做的第一个要求，就是财物供养，最难舍的内身还有外财；因为你身体都可以供养了，你身外之物当然OK、没有问题，不会有任何的贪著。
第二个，是身语的承事。身的承事还有语的承事。身的承事就包括了一切对上师，譬如说帮他沐浴啊、按摩啦，生病的话，随时在旁边照顾啦，等等的。广义的来说，就是一个侍者要做的事情，弟子都可以做，随时侍奉在上师的左右，看上师需要什么，我们就在旁边照顾他。因为有时候上师是年纪太大了，或者是身体不好的时候，生病的时候，都需要我们去照顾他的身体。所以身的承事，指的是怎么样去照顾上师的身体这方面来讲，其实它范围也是非常广。就是说做弟子的要把上师的身体照顾好，就是这一句话就对了，看他需要什么，就把他照顾好，色身方面的需要都是属于身的承事。
那语的承事呢，就是要如实赞叹上师的功德。因为我们经常忆念上师有哪一些功德，所以一有机会我们就会赞叹，但是要如实的赞叹，不是说一些虚假的话帮上师宣传，不需要，只是如实的赞叹，你是很诚心，从你发自内心，真心的如实赞叹，因为这样子才有语业的功德，就是累积我们弟子语业的功德。刚才照顾师父的身体是累积身业的功德。那意业的功德，我们昨天已经讲完，以什么样的心来亲近依止善知识？恭敬心啊、信心啊，还有随念上师的恩德，起敬重的心，这等等的心，就是意业的供养，也是累积我们弟子意业方面的功德。这是第二个。
第三个是依教修行。依照善知识的教导来修行，这个是三种供养承事里面最最最重要的。你说我没有钱，那我是不是不可以护持师父，不是的，你只要好好修行，上师最喜欢看到你好好修行。所以三种承事供养里面，依教修行是最殊胜的，也是上师最欢喜看到的，上师最欢喜看到弟子成就嘛。那我们弟子接受上师这么多的教导，那个恩德怎么报答？依教修行是最好报答上师教导恩德最好的方式。所以这三种供养里面，依教修行是最重要的。
我们要随顺上师的教导来修行，那是不是一切上师所有要求我们做的，我们全部都要做到？是不是这样子？是啊？他如果有不如法的，教我们违犯戒律的，这个时候要不要随顺？点头的，要不要随顺？要啊？真是好弟子、乖弟子，上师说什么都OK啰，他如果有违反佛法的义理，违背戒律的内容，这个时候要不要随顺？摇头了，要不要随顺？都不要啦？马上不听话！（有师兄说：也许上师看到的，我们没看到）哦，是哦，也许上师看到的，我们没看到，说得好！这要分啰，看是凡夫境界还是菩萨境界嘛，对不对？所以两个答案都对。
如果上师是菩萨，不是凡夫，他已经是见空性的，他做的一切示现可能就是教导弟子的方便这样而已；弟子也是不得了的大弟子，不是普通的大弟子，这个时候可以看起来他好像是做一些不如法的或者是违背戒律的。我们读过菩萨戒就知道了嘛，什么样的情况之下是没有犯的，什么时候…，只要你是以慈悲心、清净心，利用种种的善巧方便来调伏弟子的时候，就是说你借着这个看起来好像是违背戒律的这样一种方式，目的就是要调伏弟子的烦恼啦，或者是他的习气啦，或者是对他的修行…，因为他太执著了嘛，你为了要破他那个执著，可能就会做一些看起来好像是违反戒律的事情，实际上是要破弟子的执著。那就要看上师当下做这样的要求，是不是在清净心跟慈悲心的大前提之下；因为在这样的一个大前提，如果上师又是开悟见空性的，那就更没有问题，因为他是在空性的智慧当下，生起的善巧方便，然后来调伏弟子的烦恼习气，或者是破除他的执著。所以菩萨戒上说：这样的大前提之下，你可以杀生、偷盗、邪淫、还有四种妄语、离间、恶语、绮语统统不算犯戒，不但没有破戒的过失，还有功德，这是菩萨戒上面讲的。所以要看情况。
那如果不是这样的情况，除了我们刚才讲的这个之外，一般的情况就不可以随顺，懂吗？因为我们可能亲近了半天，他不是善知识哦，结果我们就一起造业，怎么样？到时候一起堕地狱，相牵入火坑。所以，当我们发现上师的要求是不合乎佛法的义理，违背戒律内容的时候，就不可以随顺。不可以答应上师，然后没有做到，你要说明为什么自己做不到的理由，你可以说戒律上说的还是什么，说明你为什么没有办法做到的理由，千万不可以答应之后，然后没有做。
那我们亲近一段时间，万一发现他不是善知识怎么办？他是恶知识怎么办？赶快跑嘛，我们静静地赶快离开就好了，要不要轻视他？要不要毁谤他？要不要不恭敬他？不要，对不对？这样我们才不会造下不恭敬、轻视毁谤的业障，只要离开就好。你发觉不对，不如法，他都是做一些违反戒律的事情，然后又要求我们这样做，所以我们就离开就好，千万不要随顺。
还有另外一个很重要的重点，就是说弟子能不能成就，就是看他亲近依止善知识，他是什么心态？心态我们昨天已经讲过了，除了那些都需要，我们说一般世俗凡夫的心。因为有一些他是贪著、执著这个上师，他才去亲近他的，这个就会有问题，懂吗？时间久了就会有问题，因为他不是为佛法亲近善知识的。所以我们的大前提就是：你亲近依止善知识，你一定是要听经闻法，要学佛修行，为了法来依止善知识，没有个人的杂染、没有任何不清净的杂染，杂染就是包含我们刚才讲的贪著啦、贪爱啦、执著啦。所以他的心都用在上师的身上，整天在上师的身上打转，上师怎么样，今天怎样、明天怎样；他都没有在佛法上用心，是在师父的身上用心，用他凡夫有分别执著的心，这个就会产生很多很多的过失，那弟子这样子来亲近依止善知识，也不可能有任何的成就，反而容易造下一些业障，因为他随顺他的贪瞋痴嘛，所以他一定会造下很多的恶业，因为不善依止的恶业，这个也是要很注意的。
还有一个，就是我们亲近善知识，要多久亲近他一次？书上说亲近善知识很重要，所以我就天天黏着他，是不是这样子？还是我久久才去见他一次？因为每次见他，他就要问我说：最近修得好不好啦？然后功课有没有做？所以我都没有好好修，功课也没有做，所以我就怕见上师啰，就不敢去，到最后这个弟子就消失不见了，因为他不好意思，因为没有修、没有好好修，他就躲起来了。所以我们如果时间太长，变成说没有那个督促的力量，也不适合，我们容易在修行上产生懈怠，放逸啊、懈怠啊，什么都来了，烦恼又开始生起来了。
所以什么样的时间长短，多久来亲近善知识一次最恰当呢？时间不要太长，又不可以太频繁，把师父弄得很劳累，整天就应付你就好了，其他事都不要做，那会把上师弄得很累，如果他弟子又多，那整天就是弟子当中都摆不平，没有办法、也没有时间、也没有精神来弘法。那有时候师父还要写书嘛，也没有时间写书，没有时间上课，也没有时间弘法，统统没有时间，整天就是应付这些弟子就好了，所以这样也是不恰当的。
所以每个人亲近的时间可能会不一样，情况会不一样。反正是以我们不会心生懈怠，然后又不会让上师太劳累这样的情况之下，来决定我们多久亲近善知识一次。快不行了、看自己快不行了，就赶快去见上师，好好地加油、打气、鼓励、加持一下，回去又可以好好地修行；快不行了，又赶快去见上师。所以每个人自己来决定时间的长短，最合适的情况。
这是说我们怎么以实际的行动来亲近善知识的内容。如果我们都可以做到这三种供养、承事的话：就是财物供养、身语承事、还有依教修行的话，就能够产生依止善知识殊胜的利益，有七个殊胜的利益，我们如法亲近，这些都做到的话。
第一个、很快就可以成佛了嘛，对不对？因为依教修行，善知识就是教我们怎么成佛的方法，很简单，不管他是哪一个宗派，最后一定是要究竟圆满成佛的。我们学的是这个法教，那当然是只要我们好好地修行，按照刚才讲的，累积资粮最快嘛，只要你恭敬、供养、承事，累积资粮最快，所以我们按照道理来讲、理论来推的话，应该是很快就能够成佛才对，这是第一个。
第二个、诸佛见了会不会很欢喜？诸佛欢喜：“哎呀！这么一个好弟子，哦，太好了！”
第三个、生生世世都不会远离善知识，也不会缺少善知识。生生世世都不会缺少、不会远离善知识，因为你都是如理如法去亲近依止善知识的，所以果报是你生生世世都会碰到善知识，生生世世都不会远离善知识，因为我们的成就是靠善知识的教导来的，所以变成说我们生生世世都能够成就，都能够有很好的成就。
所以我们也会知道说为什么很多师兄他想要学佛修行，但是碰不到好的老师，我们现在就知道为什么了，因为他过去生都不跟善知识结缘嘛，也不好好的亲近依止，要不然就是不如法、不善的依止，所以他想要找一个好老师变得非常困难，因为没有结缘。这是第三个殊胜的利益。
第四个、一定不会堕恶趣。因为我们依教修行嘛，善知识说哪些哪些要断的恶不要做，依教修行，就断除一切的恶，不造当然就不会堕恶趣，因为恶业才会堕恶趣，你只要止息一切的恶，当然就不会堕恶道。
第五个、你曾经所造的恶业，还有生起的烦恼，应该成熟的果报，怎么样？不容易成熟。我们无量劫以来所作的恶业果报不容易成熟；烦恼炽盛没有关系，果报不容易成熟，为什么？就是我们刚刚讲的，因为恭敬、供养、承事善知识的功德很大，就等于是供养承事三世一切诸佛，因为这么大的功德力，让你过去无量劫以来的恶业还有烦恼所引生的果报，不容易在这一世成熟，就是因为你如法亲近依止善知识的功德来的。
第六、就能够善护菩萨的戒律，行一切的菩萨行。这也是跟善知识所听闻的菩萨戒内容，你就知道怎么样正确地来依止菩萨戒，所以你行的一定是菩萨道，绝对不会违背菩萨的律仪。
第七、你这一世一切的安乐，还有究竟成佛的安乐，都能够如愿达成。这没有问题嘛，这一世的安乐，你行一切善所得的果报；那将来成佛，也是你依教修行，一定能够如愿的达成，或者是即身成佛，这一世就可以成佛，这一世就可以成就，怎么来的？就是刚才讲的，依教修行，供养来的。所以一切的利益安乐，不管是这一世的，还是将来成佛的究竟安乐，都能够如愿达成。
这七个就是我们依止善知识殊胜的利益。
还有，因为这个功德很殊胜、很大，所以我们将来世应该堕恶趣所受的那个大苦，能够在这一世只是身体不舒服啊、头痛一下、生个病啊，或者心情很烦闷啦、很忧恼啊，就报掉了。或者是你做恶梦，在梦中受一些苦，在梦中做恶梦，恐惧啊、害怕，然后觉得很苦，那个就报掉了。昨天还有一位师姊来问我说：她拜忏的时候做恶梦，到底是为什么？我就跟她说那个是消业障的梦，因为她拜忏，那个业障慢慢地在消，所以她会做一些恶梦，然后在梦中所受的那些，就是等于在受报，本来将来要堕恶趣的苦，在这一世就只是一点点的小苦就已经报完了。那我们现在讲的，亲近善知识的殊胜的利益，也同样有消业障的利益，因为功德很大，它可以帮助我们消业障，在这一世就可以把过去的这些恶报，全部都一一可以报完，也是重报轻受的一种情况。所以我们就知道供养、承事善知识的功德不可思议。
经上说，我们供养承事善知识半天的功德善根，胜过供养承事无量诸佛的善根功德，半天而已哦，你就知道那个功德有多大了，多么殊胜！因为我们这一世弟子要成就，完全就是依止上师嘛，所以上师等于是让我们成就的根本，所以我们对他如法的恭敬、供养、承事的话，我们这一世就能够快速地成就，因为消业障最快，累积资粮最快。
还能够自利利他：自己成就自利嘛，刚才讲的那些七个殊胜的功德，还有消业障、累积资粮最快，这个都是自利；那怎么利他呢？因为你不再造一切恶，你周遭的人都不会倍感威胁，不会让自己或者是别人心生忧恼。因为还会造恶业的人，旁边的人看了也都是摇头叹息，然后会为你担心，会让周遭的人因为跟你相处生烦恼。那你现在让自己，也让周遭的人不会心生忧恼，而且你又同时可以行一切善，身口意都是善行，那周遭的人见了很欢喜；你还可以进一步来帮助他们，所以又可以利他。从最消极的不让他们生烦恼，到积极的用佛法来帮助他们，你也可以说给他们听，然后让他们也成就啊，如果你有这样的修行力的话。所以不但自利，还可以利他。
以上所介绍的，就是依止善知识殊胜的利益。
我们依止善知识，最怕就是不善依止，就是依止得不如法。你按照你的意思，你认为这样子好，你就这样子去做，可是不一定是合乎书上所说的、经论所说的内容，你只是依照自己的意思，你可能还是凡夫，你可能还有烦恼，你可能还有分别执著，整天在打妄想，所以你的方式不一定适合、不一定恰当、也不一定如法。
那最严重的就是我们刚才讲的，因为他依止的心不清净，有些杂染，所以就更容易…，师父让他不高兴，讲说他两句他就不高兴，我们昨天讲的嘛，回去就不修法了，然后我也不要那个…，就开始闹脾气、闹情绪了，可能就因此不恭敬，或者轻视毁谤他的上师。所以所谓的不善依止的意思，就是说你带着分别、执著、烦恼，然后来依止上师，所造的所有的过失都是不善依止的过失，尤其以轻视毁谤上师最为严重。
毁谤上师会有什么果报呢？它会让我们在这一世生怪病，医生怎么check（检查）都check不出来的，不知道什么怪病，那一般的病当然也会生啦，尤其是怪病，那个我们就说业障，就是这个业障嘛，还有什么业障？曾经不恭敬、轻视毁谤上师的业障现前了，所以他就生病了。
或者是，大家一起吃饭，人家都好好，可是他食物中毒；坐飞机就遇到空难，坐船遇到海难，爬山山难；不然就是到荒郊野外被毒蛇咬；不然就是碰到台风啊、地震啊、海啸，然后没命了，它都有原因的，懂吗？都有它的业因的。因为毁谤上师的业最重，一切的业里面，毁谤上师的业最重，所以这些事情他都会碰到的。
还有，不然就是着魔了，被什么鬼魅附身了，都是毁谤上师的业障，让他的身心长时间受到这些邪灵精怪的侵扰，然后最后没有命了，丧命！这是这一世会感的果报。下一世就是金刚地狱跟无间地狱等着你啰，经无量劫，受无量的大苦，这个就是将来世我们所会受的果报。所以我们在任何情况之下千万不要毁谤上师，让上师的身心不安，因为毁谤上师就等于毁谤三世一切诸佛，所以它的业会这么重。
那你轻视上师，也等于轻视一切诸佛，所以业障也很重；但是没有毁谤的这么重，它会有什么果报呢？当小狗狗，一百世生为狗类。那一定是很惨的狗嘛，不是那种宠物的狗。那个很享受的，现在还有狗的spa，你们知道吗？按摩、spa。台湾有，最高级的五星级享受，全套的，还有设计各种的衣服，梳不同的发型，牠们也有，不同的造型、狗造型，然后要配什么，还有出门要带一大包怎么伺候狗的东西。
哪一天死了，主人很伤心，国外有嘛，要重新造一个基因，用牠的基因再复制一个跟牠原来一模一样的狗，国外已经有。他太怀念他死去的宠物了，他最亲爱的宠物，怎么办呢？就是做一个一模一样的啰。
那目前也有狗的坟墓嘛，牠们也是有骨灰塔，狗的骨灰塔，已经有了。就是你怀念你的狗狗，也是看你要多久去拜牠一次，也是要上香，很多玩具、狗的骨头啊，还有牠的饲料啊，全部去探望牠的时候，还是供在那里哦，然后上面是一个小的匣子里面，有他最心爱的狗狗的照片在前面。
可是我们现在轻视毁谤上师的弟子，生为狗类一定不是这一类；可能是流浪狗，有一餐、没一餐的，到哪边都不受欢迎，都被人家赶走的，要在外面吹风、淋雨、晒太阳的，然后满身长皮肤病的，毛都快掉光的，这么凄惨的狗，一百世哦！死了再当狗，一百世。可以再生为人，也是贫穷下贱的种姓，如果能够投胎做人的话，也是那种最穷的、最苦的、最下贱的种姓，会有这样的果报。
所以我们也是任何情况之下，也不要轻易地不恭敬或者轻视我们的上师。那我们怎么检查我们还有没有轻视？怎么检查？我们说要有恭敬心，就是你的什么心调伏了以后才有恭敬？慢心！就看你还有没有慢心嘛，你会不会上师讲什么，你心里还不服气，然后还有自己的意见，那就是贡高我慢的表现嘛，你还有意见嘛，那就不恭敬才有意见，你恭敬怎么会有意见？对不对？就看我们还有没有慢心啰。然后上师讲的话，有没有好好地听？上师所教的法，有没有好好地修？这样就可以检查自己还有没有一点点的不恭敬、还是轻视上师的心。因为你完全对上师有信心、恭敬的话，他应该教的法，你会好好地修，他说一定是利益你的话嘛，为了你好的话，那你一定会接受，不会心里面嘀咕。
接下来，我们要讲的就是：他如果不是善知识；我们前面讲说要亲近善知识的重要，它有什么利益，如果不善依止的话，它有什么样的果报，有什么样的过失。万一你亲近恶知识，或者是罪恶友的话，它会让我们没有生起的功德很难生起，生起的功德很容易退失。所以经上比喻：恶知识或者是罪恶友就好像毒树一样，有毒的树，从树根、树干到树叶都是毒的，连吹过它的风都是毒的。罪恶友也是同样的，所以我们跟他相处的话，等于是说让我们的功德一直一直在退，因为跟他一起的话，大部分是造业比较多。
那什么是罪恶友的条件呢？我们怎么知道他是不是罪恶友？那就是看他有没有不恭敬，或甚至毁谤三宝？有没有吝啬小气？舍不得布施？从来不布施的；你布施他还在旁边消遣你：“哈！傻瓜一个！”还有就是他说的都是妄语、离间语，在你面前不是打妄语，就是专门说一些挑拨离间的话。所以你跟他相处，一定是功德一直在退失，一直在造恶业，所以果报一定是堕恶道；然后他会勾引我们的贪瞋痴起来，因为他都是告诉你要怎么样为自己着想啊，怎么样获得现世的利益呀，所以你跟他相处，常常听听听，你那个贪瞋痴越来越强。
所以书上也是有另外一个比喻：就是好比醉象，他比醉象还要可怕。因为喝醉的大象就是狂奔嘛，然后可能就是把你撞死啊，或者把你踩死啊，那就是牺牲我们的生命而已；可是罪恶友不只是牺牲我们的生命，会让我们丧命，因为可能一起去造恶业嘛，然后到最后命也丢了，而且最严重的是，他会伤害我们的法身慧命，所以他的过失比醉象还要可怕，死后一定会堕恶道！所以你经常跟这样的人在一起，别人看你，也以为你跟他是同党的、同类的，也会让我们恶名昭彰，就好像把毒的箭放在一个袋子里面，那个袋子也跟着都毒掉了，这个毒箭不管放在哪里都是毒的，用这个来比喻你跟恶知识相处的话，你也会受到他的感染、无形中会受到感染。
那既然这么可怕，我们是不是就要躲他躲得远远的？不要睬他？当然嘛，对不对？那你就心中弃舍他，是不是没有菩提心？怎么办？自己成就以后发愿度他，所以我们心里面并没有舍弃他，只是我们还没有成就嘛，我们自己也还不稳，对三宝的信心也还不坚固，那你常常听他毁谤三宝，慢慢慢慢地，你也会退失你的信心。所以我们只是暂时远离就好，希望将来能够度他，等我们比较稳定了，或者是有一些小成就了，我们再回过来度他，所以心中并没有弃舍他，只是暂时远离，这样我们就不会违背了菩萨的精神、慈悲的精神，也没有忘失菩提心嘛。
以上亲近善知识的部分，我们就已经介绍完了。我们最害怕的就是不善依止，它会让我们刚才讲过的：你曾经依止善知识的功德很快就退失，没有生起的功德很难生起，所以我们希望能够如理如法的来亲近依止善知识，就像我们前面的课堂所介绍的，尽量去把它做圆满来。所以我们亲近善知识不是偶尔亲近一两次就够了，要恒常地，一直到我们成就为止，都要永远不远离善知识，要经常地去亲近依止他。
所以很多学佛修行时间很长的人，我们看他如如不动，如如不动这个时候形容就不是很好的意思啰，就是说他的习气烦恼都没有什么？不管他修行了多久，可是他脾气还是很坏啊，他原来的那些毛病都有啊，一个都没有改啊。习气烦恼，可能某些方面还更严重，不但没有少，还更严重。那我们就要知道他的问题到底出在哪里？我们现在是听闻亲近善知识的这个部分，那他可能就是在这个部分出了什么差错，他可能不知道亲近善知识的重要性，也有可能啊，因为还是有很多学佛修行，他是“打游击”嘛，这边听一点、那边听一点，东抓西抓，就没有一个固定的上师，所以学佛也没有什么次第啰；可能自己看看书啦，当作消遣，因为平常很忙嘛，有空闲的时候就是看看经书，他也觉得很好嘛，看了很欢喜这样子，所以他也很喜欢看。或者上上网，来看看有什么资讯啦，或者是你们佛法到底讲什么，这个师父怎么讲，那个师父怎么讲，来看一看啰。所以还是有很多师兄，他不明白亲近善知识的重要性；可是我们现在都明白了，因为理论我们都听完了，都知道它很重要。
所以你没有时常去亲近善知识，当然你的烦恼习气就没有人去点醒你，或者是教导你，或者是提醒你，所以你就很难改。我们如果亲近一位很严厉的上师的话，你这些烦恼习气改得很快，为什么？他一见到你就骂，要求得很严格，你想要偷懒一下都不行，实际上这样子我们要改毛病最快，就是要找那个很严格的老师来好好地教导我们。可是我们也要有那个勇气呀，然后自己下定决心，怎么骂也骂不跑，打也打不跑才可以啊。如果你有发愿：我这一世一定要成就，而且要快快成就。你就赶快去找一个好的老师，告诉他说：“请师父慈悲开示，告诉我我的毛病在哪里？我赶快改。”这样最快，这样是不是最快？因为你可能定力也不够，也没有智慧的观照力，你自己什么毛病，你自己也看不见啊，不是旁观者清，看别人都是看得很清楚，自己看自己看不清楚嘛，所以叫上师法眼、慧眼、还是佛眼，好好观一观：我们最大的问题到底在哪里？我修行最大的障碍在哪里？直接从那边破，不是更快吗？
我们回过来，所以他的问题可能就出在他不知道依止善知识的重要。
第二种情况就是：他虽然知道；但是就是犯了我们刚才讲的不善依止的过失，他用他自己的方式来亲近师父，所以就造下很多的过失，他自己不知道；或者知道，还是自己对嘛，当然是上师错啰，所以他也不知道要忏悔，也没有起防护不要再造的心，因此他的烦恼习气也是很难断、很难转。
所以如果我们过去…，现在可能是应该不会再犯了，讲到这里，大家一定是决定不要再犯：“我一定要如法的依止善知识。”可是过去，现在回想起来，有啦，有一点点不恭敬，有一点点小轻视啦。如果我们发现过去已经造的，那怎么办呢？我们就要赶快忏啰，赶快生起至诚忏悔的心，然后发起防护不要再造的心，第二个；第三个、要尽力让自己成为具器的弟子，自己是好的弟子的条件，那五个条件要具备；第四个、多多思惟上师的功德；第五个、努力的积集资粮；第六个、发广大愿：希望生生世世，一直到证得无上菩提为止，永远为善知识所摄受，就是生生世世都不远离善知识，都不会缺少善知识，发这样的愿，那你就很稳当了，对不对？变成说你从现在到成佛这中间永远都有善知识。所以你这一世不成就，下一世还会碰到善知识继续，还不成就，生生世世都永远有善知识的摄受，就等于说你从现在到成佛都非常稳当，你快速成佛当然很好；如果没有的话，也没有关系，因为你还会再碰到好的上师，然后继续地教导你，一直到你成就为止，这就是我们要发这样的愿。相信这样的话，我们应该很快的就可以成就。
好，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切；我等与众生，皆共成佛道。