3、正宗分

最尊贵的净莲上师讲授

讲于台北新店

二○一一年一月三十日

经文：时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。

前面序分呢，是首先指出佛跟众生共有现成的金刚般若波罗蜜，在寻常日用当中也可以见到。

那接下来的正宗分呢，就是须菩提为大众启请佛；那佛是以言说的方式来开演金刚般若波罗蜜。那经文就是：“时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：‘希有世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨’。”我们先讲到这里。

这个“时”呢，是世尊乞食返回祇树给孤独园之时；那也可以说是世尊食已，敷座而坐之时；那更恰当的是说，须菩提从座起，请问佛之时。所以这个“时”到底有什么特别呢？世尊每天都是著衣持钵乞食，还至本处，然后饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐，世尊每天都是做同样的事。

那今天有什么特别呢？今天特别不一样，因为今天是说般若大法的因缘成熟了。那谁看出来了呢？须菩提看出来了。所以这个“时”，可以说须菩提从座起，启请佛之时，同时也是说金刚般若的因缘成熟之时。

长老这个“长”呢，是形容道德或者功德。凡是道德高、功德大，我们就说他是德长；那这个“老”呢，是形容他年纪大、年老。所以凡是德长年老，再加上地位崇高，我们都可以尊他为长老。

“须菩提”，我们都知道他是佛的十大声闻弟子之一，解空第一。须菩提他的俗家非常的富有，他在出生的时候，家里的财宝突然都消失不见，所以就给他一个名称叫做“空生”，出生的时候家里的财宝都空掉了；七天之后呢，财宝又出现了，所以又叫他“善现”。

那父母就很担心啊，说这个孩子很特别，一定要请占卜师来卜个卦看看，到底怎么回事？结果占卜的结果，这个相师说：“这个孩子又善又吉，实在无须有什么挂虑的地方”，所以又给他一个名称叫做“善吉”。

其实须菩提他是有来历的，他是过去东方青龙陀佛再来，示现为释迦牟尼佛声闻解空第一的弟子，来帮助释迦牟尼佛行化世间，就是所谓的“一佛出世，千佛拥护”。

所以我们从须菩提的出生，其实就已经透露了消息，他是来做什么的呢？他是来阐扬空性的道理。所以不论叫解空、须菩提、还是空生、善现、善吉，都是须菩提功德展现的名号，在他出生的时候就已经说明，他要来这个世间的目的是什么了。

那说到须菩提，其实我们每个众生也都有，须菩提人人都有。如果我们能够顿悟空寂之性，就是解空；全空之性，真是菩提，所以叫做须菩提。空性能生万有，所以叫做空生；空性能随缘应现，所以叫善现；万行（hèng）吉祥，所以叫善吉。只要我们具足这些功德，人人都有须菩提。

“须菩提在大众中即从座起”，这个“即”就是立即、马上的意思，即刻，有迫不及待的意思。他为什么这么迫不及待呢？因为他观说般若的因缘成熟了，所以他马上从大众当中站起来，即从座起。既然是示现的，当然是由他来启请佛说金刚般若。

因为有些人认为，为什么是须菩提站起来启请呢？佛弟子当中长老很多啊，为什么是长老须菩提？虽然长老很多，但是解空都不及须菩提，所以谈到般若性空的道理，当然就是由须菩提起来启请。

还有人问：在大众中还有很多大菩萨，为什么不由这些大菩萨站起来启请佛说法呢？那我们要先知道，佛说般若，祂的对机是什么对象？祂是说给声闻乘听的呢？还是说给大乘菩萨听的？这个我们都没有想到。佛说般若，正为阿罗汉说，兼为菩萨说。所以如果由大菩萨起来启请，这些阿罗汉就会认为佛现在说的是什么？是菩萨法，跟我们声闻众没有关系。如果由须菩提站起来启请佛的话，就没有这个疑虑了。这就是为什么须菩提要从大众中即从座起，以及为什么是须菩提起来启请的原因。

站起来之后做了什么呢？先偏袒右肩。袈裟在左边，所以右肩露出来了。一般在平常，这个袈裟是不偏袒，就是不露出右肩来的，只有在恭敬的时候才偏袒右肩。而且我们做事情大部分都是用右手，所以偏袒右肩比较方便做事，所以它也表示“有事弟子服其劳”的意思。

“偏袒右肩”在这里有更深一层涵义：肩膀是用来做什么的？挑东西的嘛，挑重担的；所以这边的“偏袒右肩”是表法：是荷担般若，肩此重任的意思。既然金刚般若人人都有，那怎么让人人都能够了解自性就是金刚般若呢？愿意承担起这个重任：就是金刚般若的密意，不但自己能够显现，还可以帮助众生也能显现他的自性金刚——愿意肩此重任，就偏袒右肩。

接下来是“右膝着地”，就是跪右脚的意思。那为什么不跪左脚呢？为什么是跪右脚？右呢是表示正道，左呢是表示邪道，用正祛邪，所以跪右脚。那个“着地”呢，就是脚踏实地的意思，它也是表法的。这个“地”表示实际理地，就是我们的本性。那一定要见到中道实相，才能够证得实际理地。所以“右膝着地”它的意思就是用正道去除邪道，那行的是什么道？般若正道，才能够见中道实相而证得我们的般若自性，就是实际理地。

“合掌”。接下来是合掌。我们平常两手都张开，干什么？东拉西扯，扯的都是对六尘境界的染著。那现在呢我们把两个手掌合起来，就是以心合道、以道合心，所以它有“背尘合觉”的意思。

从偏袒右肩，右膝着地，合掌，表示身清净。接下来的“恭敬”表示意清净。

这个“恭”呢，是以外在来说的，外貌端严肃穆，叫做“恭”。这个“敬”呢是以内在说的，就是心中充满虔敬、谨慎，叫做“敬”。

“而白佛言”。这个“白”是表白，把心中的意思表白出来，这个是表示口业清净。先清净自己的身口意，调伏身心，然后再赞叹佛：“希有世尊”。希就是少的意思、希少，赞叹佛在三界当中是最希少的；为什么最希少呢？因为佛性能够含融万法，又能以大慈悲、善巧方便现种种身相，演说无量法，所以不同根性的众生都能够得到利益，所以赞叹佛希有。

“世尊”，在三界当中，无论是智慧还是功德，没有人能够比得上佛的，所以应受一切世间的恭敬，或者尊敬，所以叫做“世尊”。称世尊是总称；如果称佛，是指果德；如果称如来呢，是表性德。

那“如来”是什么意思呢？乘真如来成正觉而化众生，叫“如来”。就是从真如本性直接起用，随缘来度化众生，所以叫如来。所以这个“如”的意思就是指真性，我们的真如本性叫做“如”；它随缘应现而来度化众生的时候，叫做“来”。因为我们的真如本性本来没有来去，那现在为什么说“来”呢？就是它是随缘应现的，随缘应现而来，真性随缘应现而来，所以叫“如来”。那我们就知道这个“如”，它指的是真性的本体；那这个“来”呢，是指真性的应用，所以兼说佛的体用，就称为“如来”。

“善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨”。护念是指心，心心护念；付嘱呢是指口，口口付嘱。大众听佛说法，本应当信受奉行。可是如果没有如来的护念，众生来信受这个法呢，恶魔就可以前来恼乱；如果如来没有付嘱众生来奉行这个法，再殊胜的法也会断绝。所以须菩提才会在大众闻法的一开始，就祈愿如来护念付嘱诸菩萨。那加一个“善”字的意思，是没有间断的意思，就是祈愿如来护念付嘱菩萨是没有间断的，这样子大众听闻这个般若大法才不会有障碍，才能够信受奉行。

我们的自性就是如来，所以我们的自性如来也可以自善护念，自善付嘱。如果我们能够做到念念护念我们的身心不起妄念，不染著在六尘境界；前念才著，后念即觉，不让它相续，这个功夫如果念念没有间断的话，就是我们的自性如来自善护念。如果前念清净，付嘱后念，后念清净，无有间断，就是自性如来自善付嘱。

“诸菩萨”，是指与会的大众。什么叫菩萨呢？就是菩提萨埵；菩提是觉悟的意思；萨埵是有情的意思。只要是觉悟的有情，就叫做菩萨。那什么叫“有情”呢？这个“情”就是有妄想的意思，只要有妄想的都叫做情，叫做妄情、叫做有情。那众生还没有断除一切的妄想，所以就叫做有情众生。

从这个妄想当中觉悟了，觉悟什么？一切妄想本空，回归自性，就是觉悟的有情，叫做菩萨。

那我们今天就暂时介绍到这里。

好，回向：

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。