1、讲授及学佛问答(1)
唯心净土·自性弥陀
最尊贵的净莲上师讲授
2002年4月20日
什么是唯心净土？我们的心就是净土，除了心之外，没有净土可得。这个心，指的是什么心呢？是第六意识虚妄的分别心？还是第七识坚固执著的心？还是第八识能含藏万法种子的心？
如果说，这个心是虚妄的分别心，虚妄说明它是不真实的，第六意识的分别念念生灭无常，难道净土也是虚妄不真实，生灭无常变化的吗？当然不是！如果说，这个心是坚固执著的心，坚固执著的心能生起净土吗？当然也不是！如果这个心是能含藏万法种子的心，但是万法的种子有善法的种子、恶法的种子、无记法的种子；善法的种子能生起净土我们还能够相信，但是恶法的种子和无记法的种子能现起净土，我们就不能接受了，所以也不是！
那么这个心到底指的是什么心呢？就是我们的真心。
可是现在，我们的真心为什么不能显现？净土为什么变成秽土了呢？这是因为我们用八识在过生活，而不是用真心。那么真心怎么变成了八识？八识又怎么恢复到真心呢？真心为什么会变成八识？是因为一念的无明，这一念的不觉心动，真心就现起了八识。我们又不明白这一念不觉的心动，和本来不动的真心，体性是一，因此就转本来智慧的光明，成为八识的见分。既然有能见，当然就要有所见，所以接着又现起了八识的相分——这就是我们真心如何现起八识，八识又如何现起见分和相分的一个过程。十法界的变现，就是由这八识的见分和相分的种子所变现出来的。
所以我们就知道，十法界的身心世界是怎么现起的。面对已经现起的身心世界，我们不明白它是我们自性的变现，因此在面对境界的时候生起了分别心；又不明白这个分别心本来没有，于是念念相续分别。这个念念相续的分别心，就是依持十法界身心世界不坏的原因。我们六道众生，在念念相续分别的过程当中，还生起了种种的执著：以为有一个“我”真实存在，以为一切“法”是真实存在——这就是我执和法执的生起。由于有我执和法执的生起，因此就要为我相和法相假立种种的名称和言说，这就是名字的来源。有了这种种言说的千差万别，我们于是就起了爱憎好恶而生起贪瞋痴种种的烦恼；生起了烦恼，就造作种种的业；有了业力，就一定要轮回，这就是整个六道如何现起的过程。
我们今天如果要修行，是想要解脱六道呢？还是恢复我们的真心，开悟成佛？那么这修行的次第和内容就非常重要了。
声闻和缘觉二乘，他们是急于想要出离三界六道，因此他们要修行的内容就是断除我执；只要断除我执，就不会生起烦恼；没有烦恼，就不会造业；没有业力，就不会轮回，这时，六道就没有了。所以轮回的根本是我执；声闻、缘觉乘就是断除我执，达到解脱六道的目的。
声闻乘是借着思惟苦集灭道的方法达到解脱的目的，所以是从三界的苦果开始思惟：三界的本质是苦，并没有真实的快乐可言。我们所谓的快乐，只是相对痛苦的减少而生起的一种错觉。既然不想尝轮回的苦果，就要找出为什么有轮回苦果的原因——这就是集谛的内容。因为我们有烦恼，可是要如何止息这一切轮回的苦？就要明白修道的方法、止息一切痛苦的方法，也就是四念处，一直到八正道的三十七菩提道品，能够达到最后止息轮回之苦的目标——这就是灭谛，所谓的涅槃。
所以只要明白一切法本来无我的道理，根本没有“我”的存在，有了这种空性的智慧，便能明白本来无我的道理，而不再产生执著；没有了执著，就不生烦恼；没有了烦恼，就不会造业，当然轮回就空了。所以断除见思二惑，就是出离轮回主要要断除的内容。断除了见惑，就证得初果阿罗汉；断除欲界六品的思惑，就证得二果阿罗汉；欲界九品的思惑都断除了，就证得三果阿罗汉；色界、无色界的思惑断除了，就证得四果阿罗汉，就能够证入涅槃，达到解脱。
缘觉乘是借着思惟十二因缘的道理而达到解脱的目的。所谓无明缘行，行缘识，识缘名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这个轮回的锁链要怎么样切断呢？就是在触受的当下，不让它进入爱取有，如何作到在触受的当下，不让它进入爱取有呢？就是面对境界的时候，根境识三缘和合而生“触”的时候，我们想办法不让它进入“受”，当然这是非常困难的，除非我们能念念保持在当下，对境不生心，看只是看，听只是听。通常它的速度是非常快速的，所以在触的当下很快就生起了三受：对逆境，我们生起苦受；对顺境，我们生起乐受；对不顺不逆境，生起不苦不乐的舍受。所以通常是在面对境界的时候，这三受很快地就生起。
除非我们定力很高，可以保持在当下。如果来不及的话，已经生起了三受，我们就试图不让它进入“爱”的阶段，要怎样不进入爱呢？就是当苦受生起的时候，知道它是因缘所生，它不可能一直苦下去，苦它就只是苦，没有一个“我”在受苦，所以只要我们不把“我”的观念放进去，只是看着苦受的生起，它很快就消失，这样我们就不会因为苦受而生瞋了，这样就不会造业，也不会进入爱的阶段。同样，当我们乐受生起的时候，也是作同样的思惟，乐就只是乐，没有一个“我”在感受快乐，乐它是因缘生灭法，无常的，不可能一直快乐下去，这样我们就不会因为乐受产生而生起贪，这就是不进入“爱”的阶段。不进入“爱”，当然就没有“取”，没有“取”，就没有“后有”，轮回就这么切断——这是缘觉乘解脱轮回的方法。
如果我们在面对境界的时候，生起分别心，能够不让它起种种的执著，就是进入了菩萨法界，只是分别，这时候的分别是善分别，也就是妙观察智的作用，这就是初地菩萨到七地菩萨他们的境界，就是面对境界产生分别，但是不会生起我执和法执。
可是如果要进一步见到八识的相分是怎么生起的，就要证到八地菩萨，才能了知这样的境界。八地菩萨在面对境界的时候，知道它是“依他起”；所谓的依他起，就是明白十法界的身心世界是因缘所生无自性的，所以他就能够不生起“遍计所执”。所谓的遍计所执，就是执八识的见分为我，八识的相分为法。在依他起的当下，不起遍计执，境界相就消失了。
如果要进一步了知八识的见分是如何生起的，就要证到九地菩萨才能明白。九地菩萨知道见分是八识的本体所现起的，只要将见分回归到八识的本体（自证分）当中，八识的见分也消失了。
如果要真正见到八识是如何现起的，就要证到十地菩萨，只有十地菩萨明白八识是如何从真心现起的。真心是能现，八识是所现，从能现到所现的过程是依他起的，只要明白依他起不是真实存在，依他如幻，便能从八识回归到真心——八识的本体，就是所谓的生相无明，一切的宇宙万法就是从这一念的不觉、一念的无明而生起的，因为一念的无明，使我们的身心现起了八识，这八识就是所谓的生相无明；所以等觉菩萨要破了这最后一品的生相无明，才能够成佛，这时我们的唯心净土才现前。
以上所介绍的，就是真心如何现起八识，如何形成十法界，以及六道轮回的过程；还有如何还灭，声闻二乘如何达到六道解脱，菩萨乘如何由初地乃至等觉成佛的一个修证过程。
由这个内容我们就明白，二乘人不了法性、不了佛性，所以我们说二乘人不能够开悟成佛，他只断了我执，还有法执存在，这个法执就是指真心如何现起八识，八识如何变现成十法界的过程，声闻乘并不明白，因为他们所修学的内容没有谈到这个部分，因此我们说他不了佛性，无法开悟成佛的原因就在这里。
难道要等到成佛，我们的唯心净土才能现前吗？那也不尽然。所谓心净则国土净，只要我们让清净心现前，当下就是净土。我们要如何让我们的清净心现前呢？各宗各派都有它契入的法门，但不论什么样的法门，都不离止观的范围，也就是修习止观的目的，无非就是要恢复真心，恢复我们的清净心而已。所以只要我们能够让清净心现前，唯心净土就现前。
相信各位都有清净心现前的经验，但是问题是无法持久。只有佛才能念念圆照，常住真心，而不起一念的无明。至于我们的清净心如何保持，让它相续？这就是要靠止观的功夫了。
另外，有一种相似的境界，会让我们误以为清净心现前，那就是当我们专注一心、不散乱的时候，当下感觉身心非常清净，以为这就是清净心现前；但它只是第六意识的法尘境界，不是我们清净的真心。这时的身心清净，只是第六意识暂时不起分别所现的清净现量面，并不是真正的清净心现前。所谓真心离念，只要我们做到无念，也就是无妄想、念真如，唯心净土就能现前。
以上所介绍的，就是唯心净土的内容。
什么是自性弥陀呢？我们的菩提自性就是阿弥陀佛。什么是菩提自性？什么又是阿弥陀佛？菩提，就是究竟圆满觉悟的意思，所以阿弥陀就是究竟觉。我们的菩提自性本自光明，所以阿弥陀就是无量光；我们的菩提自性本不生灭，所以阿弥陀就是无量寿。究竟圆满的觉悟，到底觉悟了什么道理呢？就是诸法实相的道理，所以阿弥陀就是中道实相。我们念佛，就是念我们自性究竟圆满的觉悟；我们念佛，就是念我们自性的无量光、无量寿；我们念佛，就是念中道实相。
既然我们的菩提自性本来就是阿弥陀佛，那我们又何必念阿弥陀佛呢？这不是很多余吗？如果你这样想，就是落在空边。如果我们念阿弥陀佛，有一个能念的我和所念的阿弥陀佛，这就是有自他的隔碍。如果我们念佛，认为这个娑婆世界的我，在念一个西方遥远净土的阿弥陀佛，这就是有空间的隔碍。如果我们念佛，只是希望在临终阿弥陀佛来接引，能够往生西方，这就是有时间的隔碍——如果是这样的念佛，就是落在有边。
不念落在空边，我们念佛又落在有边，那到底是要念？还是不要念佛呢？当然要念！但是要念得不执著。要念，就不会落在空边；念得不执著，就不会落在有边。为什么要念？因为我们的菩提自性不能现前，阿弥陀佛也不能现前，由于无明的遮障，所以我们要念佛，念佛唤起我们的菩提自性，让我们的自性阿弥陀能够清醒、觉醒过来。这种情况就好比金矿，虽然含有金子的成分，但是它同时也参杂着其他的杂质，所以必须要经过不断的火烧、水洗，去除其中的杂质才能得到纯金。我们念佛的道理也是同样，只要能够破除无明，我们自性弥陀自然能显现。
那么要怎么念，才是正确的念佛方法呢？这首先要了解什么是菩提自性的本质和它的功能。我们都知道：自性的功能遍一切处，也就是说，无量无边的法界都没有离开我们一念的自性心，我们的自性就是整个法界，无量无边的世界在我们的自性当中，就好比天空中片片的云朵，渺小得可怜。既然无量无边的世界都不离我们的自性，当然它有西方的阿弥陀佛，也有东方的药师琉璃光如来，南方的宝生佛，北方的不空成就佛，还有中央的毗卢遮那佛。除了这五方佛，还有无量无边的佛。
我们明白这个道理，就知道整个法界就是我们的自性，当我们从自性中念起一声阿弥陀佛，就是整个法界同声念佛；我们这时念一句阿弥陀，就是度尽自性中无边的众生；我们这时念一句阿弥陀佛，就是断尽自性中无量的烦恼；我们念一句阿弥陀，就是修学自性中无量的法门；我们念这一句阿弥陀，就是成就我们自性的阿弥陀。
以上所说的，就是自性弥陀的念佛法门。
我们今天的讲题就到这里结束。
问：师父，请问放生，如果把放生的众生到了目的地，众生死了，有何罪？
答：这个有杀生的罪，因为这个众生是死在你的手里。
问：请问法师，什么叫做显密双修？
答：显密双修，就是要有显教的基础，再加修密教不共显教的部分。
问：请问法师，念“阿”弥陀佛，还是念“阿（音哦）”弥陀佛？
答：念“阿（国语注音：ㄚ；汉语拼音：ａ）”弥陀佛。
问：法师，请问每次看到、听到悲惨的事情时，眼泪就会流，同时心里也会很难过，不知有何方法能让心不会这么难过？谢谢！
答：先修止，所谓的定，就是面对境界心不动，但是这并不表示不慈悲，你可以心存慈悲，但是可以不掉眼泪。所谓的悲魔就是这样现起的。
问：法师，请问要如何修止观？
答：看你是修宗门、还是教下。是念佛、还是参禅、还是修密，都有个别契入止观的方法，所以在这里没有办法一一介绍。
问：师父，我们所念的是法身佛、报身佛、还是应化身佛？
答：看你怎么念。如果是我们刚才的法界念佛的法门，就全部包含在里面，其实它是一而三、三而一的。
问：请问法师，如何人死叫“往生”，不叫“往死”？
答：这只是名称的差别，不要在这上面执著，你要叫“往死”也可以。其实我们自性当中，本来没有生死，这个才是诸法的实相，我们应该明白这个道理。所谓的生死是方便说，恒顺众生执著有而说的。
问：请问法师，我的佛教知识肤浅，如果无苦无乐，生活的意义应该在哪里呢？
答：无苦无乐是多么高的境界，我们想得都得不到，能够念念在舍受当中，是多么舒服的一件事情。我们以为快乐能够让我们身心舒畅，哪里知道它是一切痛苦的根源。我们愈想离苦得乐，这个苦我们就愈不能接受，所以我们要多思惟苦谛，明白三界的本质只有苦，没有真正的快乐，这才是一个觉悟的人。
问：请问法师一个敏感的问题：为什么这个时代有很多其他门派的佛弟子，还是认为净宗十三祖印光大师对其他宗门特别排斥？请解释。
答：没有特别排斥，既然是大师，他应该都能够接受，不会有任何排斥。也许他的某些言论跟开示，是增加我们净宗的信心，所以他特别强调净宗的殊胜，但这并不表示他排斥其他宗派。
问：法师，可以专念药师佛圣号，达到自性佛的目的吗？
答：你说呢？当然是可以！我们刚才已经讲了，我们自性当中什么佛都是本自具足的，所以你念哪一尊佛，都是一样能够让我们自性开显。
问：请问，我什么无明、因缘生起都知道，也感觉到；但心魔就是无法降伏，该怎么办呢？
答：你说他这个问题，他能够看到他的无明跟因缘所生法，他都知道吗？这个问题就是无明的问题，他哪里会知道？所以心魔没有办法降伏，所谓的心魔它根本不存在。
问：身心知道不好，但境界现前也无法降伏，那又怎么办？
答：还是修止观。
问：请问法师，有人说念阿弥陀佛是清净的相分，如何解释呢？
答：这就是把阿弥陀佛当作是一个名号来解释，这样可以说是清净的相分；但是我们刚才已经说阿弥陀是什么意思了。
问：师父，请问证了四果阿罗汉，是否现出家相？
答：一般是说现出家相，但是最主要是看他有没有得出家的戒体，是以戒体来区分；而不是外貌来区分，他如果得了出家的戒体，这个才算。
问：法师，请问在《菩提道次第广论》中，提到烦恼生起的原因有两种传承：广行派持的是无明和我见；而深见派持的是无明和我见是同一件事，而以我见为根本。请问两派的说法，哪一派的见解是为究竟？
答：都很究竟。主要都是说，因为无明才以为有“我”，才会生起萨迦耶见（萨迦耶见就是我见），所以生起我见的根本都是因为无明，所以两种传承都是很究竟的。
我们刚刚说，缘觉乘思惟十二因缘，十二因缘的无明不是根本无明，而是枝末无明，跟我们刚才讲的因为一念无明而生起了八识这个根本无明是不同的。
问：请问法师，为什么愈修愈不如意？是业障，还是魔障？
答：不是业障、也不是魔障，可能不明白修行的次第，或者是正确修行的方法，才会愈修愈不如意。我们如果正确的修行，应该是越来越如意吉祥。但是也有一种情况，就是业障现前的情况，就是我不修都没有事，但是我一修，好像所有的障碍都现前，其实这也是好事。因为精进才能让我们的业障早日消除。所以它现起的愈快，其实是愈好的现象，因为当这些障碍尽除的时候，就是我们成就的时候。所以真正的修行人，他并不害怕业障的现起，而是有这样的心理建设，就是一切的业障、魔障现起都不害怕，依止上师，依止三宝，正确地修行，即使是为法而死，也是心甘如愿。
问：请问法师，心应住哪里？
答：不有不空。
问：眼耳鼻舌身意，请解说心应该住在哪里？
答：应无所住，不是吗？
问：法师，“天台止观”是不讲次第修学吗？
答：谁说的？这是不明白“天台止观”，它有依照次第修，也有不依照次第修，两种都有。
问：请问法师，什么方法或法门是最简单、最容易入定的？
答：这个是有投机取巧的心态。我们刚才讲真心离念，只要你能够离妄想，这个方法最快，也是让我们真心现前最快的一种法门，就看你做得到做不到。
问：请问法师，如何断烦恼？食长素是否能吃蛋？谢谢！
答：如何断烦恼？只要明白无我的道理，本来没有烦恼可断。
食长素能不能吃蛋？这就自己来决定吧。吃素不吃素，跟成不成佛没有直接的关系；就跟出家不出家，跟成佛也没有直接的关系。
问：请问法师，在念佛法门要怎样修止观？
答：念佛法门本身就是修止观，你修到心能够专注，伏烦恼，到得一心，念念分明，这就是止观。
问：请问法师，对自杀的朋友应作何法事，以利益或超度他？
答：看你会什么法门就超度他，念佛的朋友，念佛回向就可以了，还有知道其他超度的方法也都可以。
问：请问法师，皈依密宗的弟子，可以把上师的法相放在密坛上膜拜吗？
答：可以。
问：请问如何得出家戒体？
答：去受戒之后不破戒，严持戒律，就能够得到戒体，这个戒体是由受戒而得的。
问：请问如只念水果的名字，或者个人的名字，是否能达到如净宗一样的境界，就是水果净土，阿弥陀佛净土，我们念水果净土，是不是能见性达悟（达到开悟的意思吧，我想）？
答：那就是看你念这个水果的名字能不能让你的唯心净土现前，能够的话，就能够开悟。看你的心中水果跟净土、跟阿弥陀佛有没有分别？无分别，只是念你自性的水果，让自性现前，也是可以。
问：法师，请问怎么放生才能达到圆满？
答：就是先要了解生态，千万不要让放生的众生死在你的手里，如果你可以做到这一点，就是比较圆满的放生。当然这整个过程也要如放生的仪式，放生的仪式也要明白，譬如说先帮众生三皈依等等，念一些佛号或者是咒语，这个也是要了解的。（但真正的圆满放生，是做到慈心不杀）
问：一心想求生净土，怎么修最实际？尤其在现代末法时期，一心想求生净土，怎么样才最实际？
答：最实际？就是我们今天晚上开示的，如果你能够明白，就是最实际，因为这是中道实相，所以最实际。
问：请问法师，如何解说无明？
答：无明，常常有人问无明是从哪里来的？它是从什么时候开始的？它没有从什么时候开始，也没结束的时候，所以除非你能够念念圆照，不让我们的真心现起一念的无明。我们只要一离开真心，一现起无明，整个十法界就开始了，整个轮回也就这样子开始了。所以你什么时候见到你的真如本性，什么时候恢复真心的当下，就是净土现前的当下，就是开悟、成佛的当下。你什么时候起了一念的无明，十法界的身心世界就这样变现起来了。所以这是一迷一悟的差别：你当下悟，就是真心；你当下的迷，就是无明。它没开始，就看你在什么时候、什么地方起了这一念的无明，轮回当下就现前了。因为我们自性当中本来没有时间空间的观念，这是第六意识的分别才有时间跟空间的观念，所以你什么时候觉悟，当下就是净土；你什么时候迷惑颠倒，当下就生起了十法界的身心世界。
问：净莲法师慈悲，近来很多佛子修空观，又持名念佛，空有十八空、二十空，听说容易着心魔（师言：空观还会着心魔？第一次听见），却又这么多肯拼命去修习，谢谢法师慈悲，阿弥陀佛。
答：修空观会着心魔吗？可见他修的不是空观！
问：请问法师，该怎样安慰身受其苦的人？譬如生重病或面临死亡时，尤其对不懂佛法的人。
答：看他需要什么，满他的愿。他如果是一个不懂佛法的人，我们可以念功德回向，不一定要让他知道。我们也可以用他的名义去帮他做很多的善事跟功德，也不一定要让他知道。如果可以拿到他的东西或者是财物帮他布施的话，也是很好的一种方式，这是帮他累积善业跟功德，我们再把自己的功德回向给他。
问：请问法师，当一个人我爱执著很重，该如何对治减轻？
答：我爱执著很重，就是因为有一个“我”真实的存在；多思惟无常、苦、空、无我的道理，就能够对治。还有一个方法，就是修不净观。
问：请问法师，如何选择善知识？如何明白亲近的法师契合自己的根器？如何正确修行？如何知道修行次第顺序？
答：这一位师兄一定没有看《菩提道次第广论》，里面说得多清楚明白！《广论》里面告诉我们什么是善知识，我们弟子应该具备什么样的根性跟条件，什么是正确的修行，就是整个《菩提道次第广论》很有次第的详细介绍我们修行的次第。
问：请法师开示智者大师所示的“五停心观法”。
答：五停心观：爱欲重的、贪欲重的修不净观；散乱的修数息观；业障重的修念佛观；瞋恚重的修慈心观；愚痴性重的修因缘观。
问：法师，为什么我只说想吃一天素来回向，隔天父亲就安详走了，没病痛。从那天起，我吃素到现在四年了，那是我的因缘吗？
答：也可以这么说，吃素的因缘成熟了。
问：法师，请问如果吃素或不吃素，跟成不成佛没有直接关系的话，那慈悲心不就是不圆满了吗？何况众生都本来是佛，请开示。
答：吃不吃素，看你的动机跟发心，如果你的动机跟发心是为了自己的健康长寿，这样的吃素跟外道没有什么差别。如果是为了慈悲众生而吃素，这当然是值得鼓励的。但是慈悲众生有很多不同的方式，吃素当然是其中的一种。有的时候为了摄受众生的方便，或者是不让周遭的亲戚朋友生烦恼，而没有办法吃素，这种情况我们不能说他不慈悲。所以吃素跟慈悲并不一定是划上等号，也不能说不吃素的人就不慈悲。你相信一个不吃素的人，他能够因为不吃素而利益众生吗？想想，这是什么样的菩萨境界，你就会明白为什么不执著在形相上。
问：法师，请问修行要先具备什么基础或条件？
答：就是《菩提道次第广论》第一本前面的内容，就是修行要具备的基础，就是所谓的<道前基础>这个部分，就是修行的基础，请参阅《广论》。
问：没有佛法基础，是否可谈修行？
答：如果不明白修行的道理而修行，很容易误入歧途而白费力气和功夫。所以真正想修行，还是要依止一位善知识，寻求正确修行的方法和次第，这样才是最保险的。
问：一个人若不多闻思修，是否在修学上会出问题？
答：只能说比较多机会出问题；但是不是绝对，要看他宿世的善根深不深厚。有些人盲修瞎练，到处跑道场，他也不会出事。有些人很循规蹈矩的，也不敢乱跑道场，他一样出事。所以有时候不是绝对的，大部分是跟我们宿世的因缘、善根深不深厚有直接的关系。
问：法师，请问初修禅的人，如何能像净宗念经的回向功德给亡者，或如何度亡者离苦？
答：修禅的人？不知道你修的是什么禅，禅的内容太多了。如果要知道明白回向功德的道理，就看<十大愿王>的普皆回向，你就会明白怎么回向。那跟修净土宗、还是禅宗都没有关系，只要知道回向功德它的原理跟正确的作法，就可以圆满的回向。
问：师父，弟子的双亲年事已高，如果不让他们吃荤食，可能双足会不良于行；但是给他们吃肉食，我不是不够慈悲吗？
答：既然双亲年事已高，就顺他们的意思吧，这不能说你不够慈悲。我们应该多思惟念死无常，多思惟苦谛的内容，而不是思惟如何离苦得乐，怎么追寻乐受，怎么样健康长寿，这个和佛法的精神是背道而驰的。怎么样面对生老病死，才是真正佛弟子修行的功课。
问：请问法师，要怎样让一位众生知道六道轮回的真相，劝他求生净土，让他深信不疑？
答：除非你自己先知道六道轮回的真相，才能够说得清楚，你知道如何求生净土吗？
问：师父，请问怎样修念死无常？
答：请参阅《广论》念死无常的部分，里面讲得非常清楚。重点就是想“我今天就会死”，每天都是这么想，这个是重点。一想到我今天就会死，你就没有时间生烦恼、造业了，所以常念死无常，是断恶业最快，精进修行最快，所以它在我们开始初修，修行的过程，到修行证果这个中间都是非常重要、必须要思惟的课题，因为在不同的阶段，念死无常能得不同的利益。
问：法师，请问“天台止观”是禅宗的一种吗？
答：是天台宗，如果一定要分宗的话，它是属于天台宗。
问：如果本身吃素；双亲病重，又没吃素，烹煮给他们，该如何平衡心态？
答：如果因为吃素而生烦恼的话，也不知如何解脱。到底是双亲重要？还是我们的心态重要？佛法的基础是建立在孝敬的内容上，所谓的孝敬就是孝顺父母、恭敬师长——这个是佛法的基础，如果连这个基础都做不好的话，不管你修学任何法门，如何精进的修行，都是不可能成就的。
问：请问法师，修六字大明咒可以往生净土吗？
答：可以。
问：法师，我深信不吃素也能利益众生；但这除非是见性的修行人。一般娑婆众生应该很难有这样的道行。恒顺众生当然是慈悲；可是如果让对方造业的话，那该不该？
答：慈悲的定义是菩提心，不需要明心见性，不需要开悟，你只要有慈悲心，你只要有菩提心，你的动机跟发心是跟菩提心相应的，你做什么都是正确的，不需要很深的道行。
“恒顺众生是慈悲的，可是让对方造业”意思大概就是这就是不慈悲了？我们对善恶的执著是落在两边，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意”这是分不同的阶段，我们应该断一切的恶，修一切的善，但是自净其意更重要。自净其意的意思，就是说不再有善恶二元对立的分别，才能让我们的心真正的清净。所以我们对善恶如果有这么强烈的分别和执著的话，我们永远没有办法达到自净其意的阶段，永远停留在二元对立的这个修行阶段，最多只能得人天善果。
可是，如果因为我们吃素或者行善，而对不吃素、造恶业的众生引发瞋恚排斥的心的话，那我们还是堕三恶道的可能比较大。所以怎么样修行修到心量和法界互通消息，而不是执著在修行的形相上，在善恶的对立上去分别执著，这样很难打开我们的心量。如果我们明白空性的道理，也知道善业的自性是空的，恶业的自性也是空的，多思惟空性的道理，就不会对善业的对立这么样的执著了。
问：念佛三昧的“事一心”与“理一心”有何不同？两者是否都是证果的人？
答：事一心不能说是证果，理一心才是证果。念佛念到开悟，这就是证得理一心不乱。没有开悟之前，只能说是事一心不乱，如果是达到一心不乱的话。他是先得到功夫成片，进一步得到事一心不乱，开悟之后，才算是理一心不乱。
问：请问法师，《佛说阿弥陀经》上说的净土是方便说？还是真有其土？
答：看对什么样的对象而说的。如果你听清楚我今天晚上的演讲，你就知道这个答案了，说空说有都是落在两边，你这样去思惟就能够明白其中的道理，真正的念佛是中道实相。
问：请问法师，我们应该以什么心态来面对无常？又可以避免无常的发生吗？
答：思惟无常的道理，就不会想怎样避免无常的发生。想避免无常的发生，表示你不明白无常的道理。思惟无常就是随顺因缘，什么因缘就做什么事情，没有一定要怎么样，也没有不一定要怎么样。我们如果还会生涯规划：说“我明年要做什么、五年以后、十年以后、二十年以后、等小孩长大之后……”，你可以不执著的来做你的生涯规划，但是这中间你是否有念死无常呢？如果我们从事某一个计划，希望它能得到什么样的结果，当这个结果不是如我们的所愿，我们不能接受时，这就是没有思惟无常。
所谓的无常，就是说明没有一个人可以主宰事情它是怎么发生的，所以当然我也没有办法主宰希望一切的事都顺我的意来发生。所以我们经常思惟无常，能让我们随时处变不惊，发生任何的状况，我们都不会不能够接受。所以如果我们还会预期某个事件的结果，这就表示我们平常没有思惟无常的道理。如果事情不是如我们所愿的这样发生了，我们不能接受，也是说明我们没有思惟无常的道理。
所以所谓的无常，不是谁能作主的，它是因缘在作主，是我们的业力在作主，不是有一个我可以作主。所以一个能够思惟无常的修行人，他面对任何突发的状况，他都能够接受，而且当下明白因缘果报的道理。
问：请问法师，我每天只念佛号算不算修行？
答：算啊！很好的修行！看你怎么念。
问：师父，弟子有一位佛友，最近几年来却沉迷于法-轮-功，而且还是新加坡法-轮-功的发起人之一，请问师父，我应该如何帮忙他？
答：这也是经常有人问的问题。不一定是法-轮-功，他会说师父啊，我的朋友专门跑外道的道场，又去哪一个某某上师那里，所以非常紧张，想要帮他的忙。这样的心肠当然是很好，可是我们如果违背因缘，不善观察缘起，而以自己的想法来帮助众生的话，可能我们的菩提道就会走得非常辛苦。
他为什么会去外道的道场，还是会去法-轮-功？说明他们有宿世的因缘，他为什么会去亲近外道的师父？表示他过去跟这个外道的师父因缘很深，他愈沉迷，因缘就愈深。我们如果劝阻他，反而引发他的瞋恚，而结下怨结的话，这个就是不善处理的一种方式。如果我们知道他不愿意听我们的劝解，我们也可以用功德回向的方法来暗中帮忙他。可是同时我们不要对其他任何的宗派或者是我们认为的外道或者法-轮-功有任何的偏见或执著。因为以菩萨的示现来说，应以法-轮-功得度者，即现法-轮-功而为说法；应以外道身得度者，即现外道身而为说法。你明白了菩萨示现的道理，就不会去分我们所谓外道、内道这样的执著。我们如果把他们都看成是菩萨的示现，就不会这么急于想把他从法-轮-功或者是外道那边拉回到我们所谓的正法、正道当中来了。
这其中除了有很深缘起的道理之外，还有我们本身还是对善恶太分明，还是落在善恶两边，实际上是我们心量的问题。所以我们如果还是经常思惟空性的道理、无我的道理，就不会对这一些现象界产生了太多的执著和迷惑。
问：师父，请问吃素有功德吗？
答：当然有。
问：请问师父，修行人火化后的舍利子代表什么？
答：这又有很多不同的解释，看你要着相、还是不着相的来解释。代表什么？你可以说它是代表法身；以现象界来讲，可以说他是为了增长佛弟子的信心而作的一种示现。
问：请问法师，什么是修行？
答：数数串习就是修行，不断不断熏修你所契入的法门，你所修学的法门，不断不断地串习，这个就叫修行。
问：请问法师，如果没有灌过顶能够修四加行吗？什么是四加行？修四加行一定要依止一位上师吗？
答：修四加行一定要依止一位上师。什么是四加行？皈依大礼拜、金刚萨埵、献曼达、跟上师相应法——这就是四加行。金刚萨埵要经过灌顶，上师相应法要经过灌顶，皈依大礼拜和献曼达可以不经过灌顶。