1、简介天台四部止观,六妙门十章
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡大悲佛教中心
二○○九年六月三十日
各位居士大德：
阿弥陀佛！
我们知道“天台止观”一共有四部：第一部是圆顿止观，也就是所谓的摩诃止观，它一共有十卷；第二部是渐次止观，也就是禅波罗蜜，它也是有十卷；第三部是小止观，就是我们上次讲的《止观坐禅法要》，这一部我们已经讲过了；第四部是不定止观，就是我们这一次要讲的《六妙门》，天台止观就一共这四部。
那这四部止观，要从哪一部下手先修呢？一般来说，是先从《天台小止观》先下手修，因为上一堂各位都听过了，因为它有准备止观的二十五个前方便，就是准备功夫准备好了，然后你正式来修止观，就不会有种种的过失，很快就能够成就止观，所以这个一定是下手第一部要修的，就是《天台小止观》。那第二部呢，就是我们这一次要讲的《六妙门》，因为《六妙门》它就是总括一切的禅门在里面，只要你成就《六妙门》，你等于成就一切的禅法，一切的止观全部都囊括在这个《六妙门》里面。那接下来就是“禅波罗蜜”；最后就是“摩诃止观”——依照这个次第，一部一部来修。
《小止观》我们已经介绍过了，《六妙门》我们准备分两次把它圆满。接下来呢，我们也希望能够把《禅波罗蜜》跟《摩诃止观》也能够同时圆满。这样的话，“天台止观”就非常殊胜了，一切的止观都难不倒你，如果你可以成就天台的这四部止观的话，一切的止观都已经囊括在里面：从外道修的四禅八定在里面，小乘禅法在里面，大乘禅法在里面，密乘禅法全部都在里面，所以我们希望有因缘把它圆满。
那我们说明，为什么《禅波罗蜜》称为“渐次止观”呢？它称为渐次止观的原因，就是它把修禅的层次讲得最有条理，就是在这一部；修禅的层次讲得最有条理，因为这个“渐”，就是从最初浅的到最后深的；最初、最浅的，到最后、最深的；“次”，是次第，所以它是由最初浅的，一直到最后深的，最有条理、最有次第的解释禅定波罗蜜，就是《大智度论》里面“禅定波罗蜜”的那个部分，天台智者大师把它解释得最详细、最清楚，就是所谓的渐次止观，就是最有条理，条理最分明，然后从最初浅，到最后、最深的。依照这个次第，把它解释清楚，这个就是为什么它称为渐次止观的原因，因为它是按照次第来说的。
所谓的《天台小止观》，其实它就是禅波罗蜜的第二、第三、第四卷，二、三、四卷的精华，智者大师又特别把它抽出来讲，就是《天台小止观》，其实它是禅波罗蜜的一部分，怎么下手修的那个部分的精华，把它抽出来，成为小止观；所以它就最适合初学者来下手修。
至于《摩诃止观》，它就比较注重止观思想的发挥。那它为什么称为“圆顿止观”呢？这个“圆顿”的意思，就是初后不二，最初的就是最后的，最初和最后的无二无别，所以它完全没有次第的。所以我们就知道，像这一类的止观，是不适合下手开始修的，所以它放到最后的原因就在这里，到最后都是不二、入不二法门，所以它放在最后的原因在这里，它是属于圆顿法门，所以它适合最后来修，所以我们把《摩诃止观》放在最后的原因在这里。
我们现在要说明，为什么《六妙门》叫做“不定止观”呢？因为它所证的禅定不一定，所证的果报也不一定，要看你是以什么心来修：如果你是依世间的心来修的话，你只能证到世间的禅定；如果你是依出世间的心来修的话，你就可以证到出世间的禅定，所以称为不定。另外呢，它的证相也不一样：它有所谓的次第证、互证、旋转证、圆顿证，还有相似证、真实证，这种种的证相，所以也称为不定，因为它的证相不一定，是证到什么样的证相——这就是为什么称为不定止观的原因，就是因为它所证的禅定不同，所证的果报不同，还有种种证相的不同，所以称为不定止观的原因在这里。
《六妙门》它一共分为十章，大概介绍十章的内容，然后我们再一章一章详细地说明。这十章的内容简单地介绍之后，我们就知道《六妙门》它到底在说什么。
第一章是“历别对诸禅六妙门”。这一章是介绍《六妙门》和其他禅法的关系。这个“历”，就是经历的意思；“别”，就是各别；“对”，就是相对；“诸禅”，是指其他种种的禅法，也就是说一个一个相对其他的禅法来说明《六妙门》。这样比较的结果，我们就会发现，《六妙门》它其实就是开发一切禅法的根本，我们才发觉，原来《六妙门》是一切禅法的根本；更重要的是，如果你想要证果的话，世间的禅定、外道的禅定是都没有办法证果的；但是《六妙门》可以证果，它每一门都可以入涅槃，都可以证得涅槃，这就是它为什么称为“妙”的原因。所以如果想要证果，也没有一个不是从《六妙门》这里所证得的，也就是说三乘的圣人，声闻、缘觉、菩萨这三乘的圣人，没有一个不是从这里证得菩提涅槃果的。这就是第一章，一个一个的来相对其他的禅法作说明。
第二章是“次第相生六妙门”。这一章最主要是详细说明《六妙门》的修相和证相，譬如说第一个是数息，对不对？那什么是修数、什么是修数息？然后数息修到什么时候，叫做证数息？所以，第一个就是什么是修数，第二个什么是证数；然后是随息，什么是修随，什么是证随；第三个是止，然后观、还、净这六个。每一个都有修跟证，所以你就知道修这个部分，修这一门，修到什么样的程度，才叫做证到了数息，证到了随息，证到了止、观、还、净；不会说就这样一直数，数一辈子也不知道到底有证到什么。所以必须要把这修相、还有证相先弄清楚，然后一个一个练习，你才知道你现在是在什么样的阶段，然后才可以进一步谈到怎么去活用这个《六妙门》。
所以我们就知道，《六妙门》一共有十二个修相跟证相：六个修相、六个证相。然后再进一步说明它是依次第互相生起的，譬如说：你修数息，证到数息之后，你就可以进入第二个随息，所以它就这样次第相生，依照这个次第，一个一个相生起：怎么从数息进入随息，进入止，然后进入观，然后还、净，所以从数息一直到最后的证净。那它这样依次第相生的目的是什么呢？就是要依着一数、二随、三止、四观、五还、六净这个次第相生，作为入道的阶梯。好像你要上二楼，就一个阶梯一个阶梯爬，依着这个阶梯，你一定可以升到二楼，那继续走这个阶梯，又可以登三楼；所以它这个相生，依照这个次第相生，从第一个，一直到第六个，依照这个次第互相生起，目的就是要作为入道的阶梯，这是它为什么要这样子安排的原因。这是第二章。
第三章是“随便宜六妙门”。这一章是针对实际修《六妙门》当中，如何随自己心的方便、还有适宜的来善巧修习。所以我们第二章练习得非常熟悉了之后，我们就知道怎么样来运用，怎么活用这个《六妙门》，随自己心最方便、还有最适宜的，看你当下的状况是什么样的状况。譬如说：你修随息，一直没有办法得止，你就可以换数息；那有时候是修止，有时候是修观，你必须要弄清楚，当下这六门当中哪一门是最适合你的。所以这也是要等第二章这《六妙门》的内容都修过一遍，然后每天练习，非常熟悉了之后，我们就知道怎么样随自己的方便跟适宜来运用这个《六妙门》。第三章最主要就是说明，怎么来随自己的方便、还有适宜，善巧运用《六妙门》。
第四章是“对治六妙门”。这一章也很重要，就是巧妙地运用《六妙门》来断除三惑：三惑是见思惑、尘沙惑、无明惑。所以只要你能够善巧的来运用《六妙门》，你就可以很快地断除三惑。很快地断三障，大家都知道哪三障：报障、烦恼障、业障，也是你只要能善巧运用《六妙门》，也可以很快地断除三障。譬如说报障呢，我们可以用数门、随门、止门来对治；烦恼障呢，可以用观门、还有还门来对治；那业障呢，可以用净门来对治。所以在这一章里面，都有详细的说明，所以它称为对治《六妙门》，主要是怎么样对治这三障，还有断三惑。
第五章称为“相摄六妙门”。这“相摄”的意思，就是说每一门都可以含摄其他门，譬如说：数门可以含摄随、止、观、还、净，每一门都含摄其他的，所以这样子每一门互相含摄，一共就可以归纳为六六三十六门，这就是相摄的意思、互相含摄。所以你修一个，等于修了其他的，因为它是可以互相含摄的。
第六章是“通别六妙门”。这一章是说明不论你是凡夫、外道、还是二乘、菩萨，都可以修持《六妙门》；但是因为你的用心不同、你的根机不同、还有解慧不同，所以有果报上的差别，所以它称为“通别六妙门”。“通”，就是大家共同都可以来修这个《六妙门》，这个部分是共通的；但是各别各别会因为你的用心不同、根机不同、解慧不同，所以有果报上的差别，这就是“别”的意思。共通来修；但是会有各别的果报的差别。
第七章是讲“旋转六妙门”。这个也是灵活运用《六妙门》，可以旋转出六度、四摄等一切大乘的功德，这就是自行化他的菩萨行。所以这个部分，有的经论是把它称为“旋转陀罗尼”，就是怎么样旋转出一切大乘的功德。前面从第一章到第六章的《六妙门》都是属于三乘所共有：声闻、缘觉、菩萨，都是共同来修的；可是这一章——第七章，它是属于菩萨独有的行门，就是不共二乘，不共声闻、缘觉。所以只要你能够从《六妙门》当中旋转出一切大乘的功德，就是利他的菩萨行——这个对于菩萨道来讲是非常的重要，你可以在一瞬间，一刹那之间怎么样？就圆满具足一切大乘的功德，就看你转得出来转不出来。
第八章是“观心六妙门”。这一章是说：可以不依照次第，只要直观心性，就能够具足《六妙门》；但这个不是一般的凡夫可以修的，是智者大师特别为具有大根性的修行人讲的（特别为他们讲的），只要你直观心性，就可以很快速地成就《六妙门》，可以不依照次第来修的，但是必须具备大根性这个条件。
第九个“圆观六妙门”。这个就更不得了，这一章是宣扬圆妙、不可思议、绝待的《六妙门》，这个是说给利根菩萨听的——上根利智的菩萨听的。我们常常听到怎么来形容这个圆观，就是“一即一切，一切即一”，有没有？圆融通达诸法，入无量法门。所以在这一章，它也告诉我们怎么来圆观修《六妙门》，进入这个不可思议的大乘境界。
第十章“证相六妙门”。前面九章都介绍不同修法的《六妙门》，所以它主要就是说明如何修因的相貌，每一章教你怎么来修《六妙门》的方法，还有怎么样运用、怎么旋转、怎么观心，各方面都是讲修因，怎么下手来修这个《六妙门》。一直到第十章，那就要证果了嘛，你修了半天，当然是要证果；所以第十章它是针对证果的相貌，作详细的说明。证果的相貌，它又把它详细的分，是不同的证相：
第一个是“次第证”，就是第一章跟第二章的《六妙门》，是属于次第证；第二个是“互证”，就是从第三章到第六章，三、四、五、六，这四章是属于互证《六妙门》；第三个称为“旋转证”，就是第七章——旋转《六妙门》，它是属于旋转证；第四个是“圆顿证”，就是第八跟第九章，它是属于圆顿证。所以它一切的证相，分为这四种证相。另外它还说明什么是相似证相，什么是真实证相，我们才不会搞错：是相似证，以为是真的证到了，其实不是，所以这个很危险，所以也要说清楚，它在最后第十章里面都说明，有很清楚地告诉我们，什么是相似证，什么才是真实证，它们的差别在哪里。
好，看完这十章的内容，我们就知道《六妙门》这部书，它不但有严密的组织，还有丰富的内容；最重要的是它详细说出了实践止观法门最玄妙、最深奥、最难懂的部分，它都把它说出来了。一般止观没有办法说到这么玄妙，它都说出来了。就是所谓圆顿证的那个部分，不是我们第六意识思惟可以到达，所以叫做不可思议嘛，不可心思言议。你怎么想都没有办法到达，你怎么形容也很难到达，那个是最玄妙的部分，那智者大师也把它用很简单的文义，把它说得很清楚——这个是它最殊胜的部分，能够把很难、很深奥、很难懂的部分，用很简单的方式、言词去把它形容出来，然后教导我们怎么进入那个境界当中。
所以它实在是禅门当中不可缺少的一部止观书，所以自古以来，它就和《天台小止观》，两本并列为修习坐禅的最高指南，就是它是最高的指导就对了。所以想要下手修止观，一定是从《小止观》、然后《六妙门》这里下手就错不了。因为智者大师他是通过《六妙门》来含摄所有的禅定法门。所以我们学了这个法门，就等于全部的法门都学会了，所以这是它殊胜难得的地方。
接下来我们解释经题。什么叫“六妙门”？“六”，就是数目嘛，用数目来说明禅法的内容。“妙”呢？什么叫“妙”？就是微妙、奥妙、不可思议的意思，叫做妙。那世界上什么是最微妙不可思议的呢？就是涅槃，是最微妙不可思议的，所以这里的妙，指的就是涅槃。这个妙法，能通至涅槃，所以称为妙门；如果不能通至涅槃，就不妙了。所以这里的“妙”，就说六门，每一门都可以通至涅槃，都可以证得涅槃。所以这个“门”，就是能通的道路的意思。所以依照这六法，可以进入通向涅槃的道路，所以称为《六妙门》。
那至于每一门都妙在哪里，我们就要看第一章，第一章看完，就知道它妙在哪里，所以第一章里面都有详细的说明。
我们看第一章——“历别相对诸禅定明六妙门”，就是历别相对诸禅定，来说明《六妙门》的殊胜和难得。
“一者，依数为妙门”。第一个，为什么“数”为妙门呢？因为依数息，可以生出四禅、四无量心、四无色定——这就是四禅八定嘛，四禅、四无色定，就是我们所谓的四禅八定，这个是共外道的，外道也修四禅八定；但是他没有办法通至涅槃，他没有办法得到涅槃，他最多就是证到非想非非想处定（我们知道四禅八定最高就是非想非非想处定）。外道修到这里，就以为它是涅槃，非有想非无想，已经没有那个粗想，但是还有很微细的想，他以为这个境界就是涅槃。
可是你修了《六妙门》，你就知道这个不是。即使你修到非有想非无想，也不是涅槃；所以在这个时候，你只要觉知它不是涅槃，就一定能够证得三乘的果位：声闻、缘觉、菩萨——三乘的果位。所以“数”为妙门的原因在这里，你只要修数息，就可以证得涅槃。
随息也可以证得涅槃，所以第二个是“随”为妙门，“依随息可以出生十六特胜”。我们本来这一次想要说明十六特胜，但是主办单位希望我们可以圆满四部止观。那“十六特胜”它是在第三部——《禅波罗蜜》里面才提到，所以我们就放在那个时候再来详细说明十六特胜的内容，所以这边我们就不特别提出来说了。
那依“随息”可以生出十六特胜，十六特胜的最后一个，第十六个特胜，它是深观弃舍。那你在修这第十六个特胜的时候，就是修这个深观弃舍的时候，如果你能不著非想，就能够证得涅槃（这个非想，就是刚才讲的非有想非无想）；你只要不耽著在这个禅定的状态，你就能够进一步证到涅槃，这个是依十六特胜也能证到涅槃。所以“随”为妙门，你只要修随息，也可以证得涅槃，所以称为妙。
依“止”也可以证得涅槃，所以第三个是“止”为妙门。因为止心的缘故，我们可以次第发起五轮禅。什么是五轮禅呢？第一个是“地轮三昧”，地轮三昧就是我们所谓的未到地定。我们说你修禅定，先由粗想进入细想，然后进入欲界定，再进一步未到地定（未到地定就是还没有到，叫做“未到”，还没有进入初禅，我们称为未到地定），那它是发起初禅的基础，好像大地一样，所以它就称为地轮三昧，就是我们所谓的未到地定。因为再进去，再继续加深那个禅定，就可以证初禅。所以它是一切禅定的基础，好像大地是万物的基础一样，所以称为“地轮三昧”。
一般证到未到地定，就会发起种种的善根发相，我们在《小止观》的时候讲到有种种的善根发相，一般是在未到地定的时候，特别容易发起宿世的善根，这个我们就称为“水轮三昧”，指的是种种禅定的善根发相。
第三个称为“虚空轮三昧”，这个就是你证得种种善根发相之后，可以进入初禅、二禅、三禅、四禅；在这个禅定当中，你观一切因缘所生法，自性是空的，你可以证到一切因缘所生法，自性是空的——这个空相，就好比虚空一样。虚空无相，那你所证到那个空，也是无相的。所以它就把这个你能够证得“因缘所生法，自性是空的”这样一个境界，用虚空来比喻，所以它称为虚空轮三昧，就是用虚空来比喻空无自性，一切因缘所生法空无自性——这个就是你对那个空性已经有很深的体悟了，见空性好像虚空一样。
接下来会发生什么事呢？就是能够见到见思烦恼，它也好像虚空一样的无自性，所以见惑可不可怕？不可怕，思惑可不可怕？不可怕，一切的烦恼不可怕，为什么？自性都是空的，都是因缘所生法，自性是空的。所以利用这个空性的智慧，我们就可以断除一切的见思惑，这时候我们就称为“金沙轮三昧”。所以它是用金沙来比喻空性的智慧，能够断除见思二惑，这个是真正的智慧，见空性的智慧。
断见思惑以后会进入什么境界啊？进入金刚喻定，对不对？然后就证果了。所以第五个称为“金刚轮三昧”，它就是说明九次第定，就是你超越了四禅八定，进入第九次第定的时候，入这个金刚定的时候，能够断除一切三界的烦恼而入涅槃，这个时候我们就称为金刚轮三昧。
这五个都是依“止”而发起的，到最后可以证入涅槃，所以我们称“止”为妙门，就是妙在这里，修止也能够证得涅槃。所以它证涅槃的次第，就是你先粗想、细想，然后欲界定、未到地定，然后种种的善根发相、禅定的善根发相，一般是在未到地定发得特别多；然后你可以加深你的定功，入初禅、二禅、三禅、四禅；在定中起观察的智慧，起什么观察的智慧？就是“一切因缘所生法，自性是空的”，然后再用这个空性的智慧来断除见思惑，一旦断除见思惑，就可以证得涅槃，就是只要能够入第九次第定，就可以证得涅槃——这个都是依止门而达到的效果，所以“止”为妙门。
第四个，“观”为妙门。因为修观，我们可以生出九想、八念、十想、八背舍、八胜处、十一切处、九次第定、师子奋迅三昧、超越三昧、炼禅、十四变化心、三明、六通、八解脱、得灭受想定（灭受想定也是我们刚才讲的那个金刚定），及入涅槃，所以说“观”为妙门，这都是因为修观而证得涅槃。
第五个，“还”为妙门。如果我们用智慧来分析、善巧的来分析：一切因缘所生法，自性是空的，没有能所（没有能生的心，没有所生的法），当你能所双亡之后，你就可以返本还源，就回到你原来心的那个根本，这个就是“还”为妙门。
一旦恢复到你自性的清净，那个就是“净”为妙门。你先回到你原来的真心本性，你才会发现原来真心本性自性本来清净，这个时候就进入净门，所以我们说“净”为妙门。所以如果能体适到一切诸法本性清净，就能够获得自性禅。那得了自性禅呢，二乘人就一定能证得涅槃；菩萨依这个自性禅，也能证得大菩提果。它有所谓的九种大禅：自性禅、一切禅、难禅、一切门禅、善人禅、一切行禅、除恼禅、此世他世乐禅、清净禅。
统统听不懂是正常的，因为这所有的，我们刚才念到的，从第一个数门的四禅、四无量心、四无色定开始，到最后的九种大禅，全部都在《禅波罗蜜》这部止观里面有详细的说明，所以我们到那个时候会详细为各位解说。我们现在念这一大段的目的，就是要各位了解《六妙门》它为什么这么殊胜的原因，就是原来它涵盖了一切的禅门在里面：从外道修的四禅八定开始，到证得涅槃的小乘的果位，一直到菩萨大乘的果位都可以证得，所以它非常的殊胜，然后我们也知道《六妙门》它到底妙在哪里。好，这就是第一章。
那第二章呢，“次第相生六妙门”。这一章就把修六妙门的程序讲得最清楚、最详细：从第一个修数，然后证数，修随、证随，一直到最后的修净、证净，所以它一共是十二个程序。我们这四个晚上，就要把这十二个内容，全部把它练习一遍。
而且要非常的纯熟之后，我们才可以进入第三章的“随便宜修六妙门”，随我们自己心的方便跟适宜的，然后来灵活运用《六妙门》。所以这个大前提，必须要先把《六妙门》这十二个程序先把它弄清楚，什么是修数、随、止、观、还、净，什么是证数、随、止、观、还、净——这一共十二个，修跟证都要把它好好地练习一遍，才知道怎么样灵活运用。
所以我们现在就要详细的来说明，怎么来修数息。所以我们只要依照这个程序来修习，很快就能够证得这个《六妙门》，所以这一章，实际它是修行最适用的一章，也是讲《六妙门》怎么修最详细的一章。
“次第相生”，我们刚才解释过了，什么叫次第相生，就是依照这个次第，一个一个让它生起，前面一个能够生起后面那一个，它是依照这个次第可以相生起，到最后的净门，从数门一直到净门，次第一个一个生起；所以它是从修数，一直到证净。
我们来说明第一个，说完我们等一下就练习。第一个就是“修数”，就是怎么来修数息呢？就是上座之后，我们先把息调好，心情放轻松，然后慢慢地从一数到十，专心在这个数字上，心不要向外驰散，这个就称为“修数”。
所以我们是吸进来（自然呼吸，不要控制呼吸），自然的吸进来，然后吐出去，吐完之后数一；然后再吸进来，吐出去，吐完之后数二；吸进来，吐出去——三；然后四、五、六、七、八、九、十，就不要再继续了。再回过来：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十；一、二、三、四、五、六、七、八、九、十。所以是从一数到十，吐完才数，不是一面吸一面数；也不是一面吐一面数。是吐完才数，这个就是方法，什么是修数。
但是它重点是要把息调好。息，一共有四种息相嘛，我们上次讲《小止观》已经讲过，所以我们如果发现我们的息是不调相：像风相是不调相，就是你呼吸有声音，像你鼻塞啊、感冒的时候，呼吸很大声，你听到就很容易散乱，所以很难得定；所以我们数，不是数这个风相，数“息”，就是数的是息相，所以它不是数风相、也不是数喘相（喘相就是虽然呼吸没有声音，但是打结、不顺畅，就是呼吸不顺畅，这个不顺畅是怎么造成的？就是你吸还没吸完你就吐，吐还没吐干净你又吸，所以这样吸吐，还没吸完就吐，没吐完就吸，这样一段时间之后，你呼吸就会变得很不顺，这个我们就称为喘相），所以你如果数的是喘相，就很容易气结、很容易气打结，所以我们也要先把不调相调好，然后才开始数。
所以，我们不是数风相，也不是数喘相，也不是数气相。什么是气相呢？就是你呼吸虽然没有声音，也顺畅，但是不够绵密、微细。就是说你呼吸还是很粗，虽然听不到声音，也没有打结的现象；但是气还是很粗，那个我们就称为气相。我们如果数息数的是气相，就容易疲劳，那就是为什么我们坐一座，然后在修数息，结果坐完很累、很疲劳，就是因为你数的不是息相，而是气相。所以我们发现我们有风相、喘相、气相的时候，我们一定要先把这个三相——不调相先把它调好，调好之后，调到息相之后我们才数，所以叫做数息，不是数风、也不是数喘、也不是数气，OK？数息！
如果发现自己不调的话，要怎么调呢？是不调相，怎么把它变成调相呢？就是先把心放松，身体也放松，身心都放松之后，我们观想气周遍全身，气整个先充满全身都是气，然后每个毛孔吸气、吐气，全身的毛孔，八万四千个的毛孔（没数过啦），八万四千个毛孔一起吸气、一起吐气。所以你必须先观想气息遍满全身，你才可能全身的毛孔同步呼吸嘛；如果你没有先观想气充满全身的话，你可能有的地方毛孔在呼吸，有的地方没有，因为你气没有充满全身。所以我们先把心放松，身体放松，观想气充满全身，全身的毛孔一起吸气、一起吐气；你这样做了一段时间之后，你刚才的风相、喘相、气相就会消失，为什么？因为你的气已经散开来了，而且充满全身，全身充气，而且已经调过了，因为全身毛孔吸气、吐气，就等于把你这个不调相全部都调好了，调到绵绵密密、似有似无，叫做息相——就是你的呼吸没有声音了，也很顺畅了，也很微细、绵密了，这个就叫做息相。这个时候才来数息，很快就入定了，很快就进入随息，然后得止。
我们修数息，数了半天很难得定，是因为我们用不调相在数，懂吗？所以它很难得定，只要你把息调好了，很快就能够“证数”，证到数息，很快，所以它最重要的功夫在调息，先把息调好，然后再数，就很容易进入状况。这个是重点，先把息调好，然后再数，才不会散乱、气结、疲劳，比较严重还会坐完以后会心痛，然后心很难安定，这个都是它的过失，不调相的过失；所以我们一定要把呼吸先调到息相，然后再数。
那你只要调好呼吸，从一数到十，不用数很久，你的呼吸越来越微细，心念也越来越细，会久久才呼吸一次，因为你的呼吸慢慢、慢慢变微细了，因为在数一二三四，你可能接下来数到一二三，诶！没有呼吸了；因为心念慢慢微细，呼吸也慢慢细，细到久久才吸一次，会这样子。
那你说“这个时候能不能再数啊？我数一二三，没有气了，我怎么再数四啊？”数不下去了，因为没有呼吸了，它已经微细到好像要停止了，懂吗？所以它是很自然的就证到数息，不用费力的；你只要这样子把息调好，从一数到十，不用数很久，你就发觉数不下去了，那个就叫做“证数”，懂吗？它是很自然到达的。因为已经没有呼吸可以数了嘛，它已经细到好像没有呼吸了，所以会变成很自然的就数不下去，这个时候就证到数息了，很简单，对不对？
因为我们的心念是随着呼吸走的，我们呼吸愈快，妄念愈多；所以当我们可以慢慢调我们的呼吸，呼吸变成越来越慢，越来越微细的时候，我们的念头也越来越少。因为念头是跟着呼吸走的，呼吸愈快，妄念愈多，念头愈多，你呼吸调得好，你的念头就越来越少，所以当你呼吸很微细的时候，你的心念很微细，那个呼吸就几乎好像要停止的那个感觉，就是细到没有办法数了，这个时候我们就称为“证数”。
所以，你数息数到你不必刻意去数，然后数目也不会断，粗的妄念已经减少，甚至消失，细的妄念还在，但是它已经不能够干扰数息的心念——这个时候我们称为“证数”，已经证到数息了，懂吗？你虽然久久生起一个念头，或者久久喘一下，但是都不会干扰到你那个数息的念头，就是你那个数息的数目是不会断的。你不用再提念去数了；但是它数目不会断。虽然偶尔有念头生起；但是它不会干扰你数息的那个心念，这个时候就是“证数”，这样应该很清楚了。所以，我们就是感觉我们的心已经可以任运的在数息上，从一到十，不必加任何的力量，你的心就可以安住在数息上面，气息渐渐地微弱，心念也慢慢地转微细，这个时候就称为证数。
好，我们今天就练习这个，看等一下可不可以一二三，就证数。我们请两位示范的师兄上台。前面也同样的先要暖身运动，把筋骨拉开，然后我们才开始坐。
（编按：以下动作请参考《天台小止观》内的视频：附1、附2）
请各位师兄起立，我们先把筋骨、还有关节把它松开。我们先头部上下：上下、上下、上下三次，每个动作做三次。然后转左转右、转左转右、转左转右，三次。然后我们头轻轻地靠左边的肩膀，然后再转回来，靠右边的肩膀，这样也做三次，靠左边的肩膀、右边肩膀、左边肩膀、右边肩膀。完了之后，我们就旋转、转头，顺时钟转三次，逆时钟转三次，轻轻慢慢地转，你会听到“嘎啦嘎啦、嘎吱嘎吱、嘎嘎嘎”，那个就是你平常没有通的地方，所以这样也会把颈部平常阻塞的地方把它转开。
头转完，我们就肩膀，先往后旋转三次，然后再往前旋转三次。然后把两手举起来，我们旋转这个手腕，手腕把它转开，也是顺时钟三次、逆时钟三次。转完之后，我们甩手，手甩开。
然后腰部运动，就是转一个大圈圈，我们先从前面、然后右边、后面、左边，然后这样转一圈，所以顺时钟转三圈、逆时钟转三圈。
膝盖也松开，两手放在膝盖上，顺时钟转三圈、逆时钟转三圈。
然后我们脚也是把它转开，就是把脚尖立起来，然后脚后跟悬空，这样顺时钟转三圈、逆时钟转三圈；然后换边，转完之后要脚踢一踢，脚踢一踢，然后换边，也是顺时钟转三次、逆时钟转三次，然后再脚甩一甩，这样我们就可以坐下来。
我们再继续把我们的脚筋拉开。脚筋，我们前面拉筋会比较辛苦；但是你慢慢地拉的话，常常练习的话，你本来散盘的就可以变单盘，单盘就可以变双盘；所以要很耐心的，慢慢、慢慢把它松开。刚开始可能有一点紧、有一点痛；但是这个都是很正常的，这没有关系。所以我们就两个脚掌心相对，尽量往身体靠，把它脚心对脚心，然后往身体靠，尽量往身体靠之后，我们手放在膝盖上，然后把它弹开：从左边的膝盖，一二三四五六七八，然后用力往下压；一二三四五六七八，然后弹八下，往下压一下；一二三四五六七八，弹八下，往下压一下，这样一共做四次。已经三次了，再一二三四五六七八，再往下压，用力压，这样就可以把你那个脚筋拉开。这个做完，我们就换另外一边，右脚弹：一二三四五六七八，用力往下压；一二三四五六七八，用力往下压；一二三四五六七八，用力往下压。
还没完哦。这个做完以后，我们两个脚一起弹，刚才一个一个各别。我们现在两边，所以两个手放在两个膝盖弹，一二三四五六七八，然后往下压，也是做四次。这样我们内侧的筋就比较拉开了，等一下盘腿就会比较好盘。
OK，今天就先拉到这里，我们一天加一点点；不然回去太痛了，明天就不来了。所以我们这四个晚上，每一个晚上会加一点点，明天就再加一点点，后天再加一点点。因为我们大部分都是腿过不去嘛，对不对？第一个就是熬腿的阶段很难熬，所以我们把筋松开之后，方便我们坐得比较久，而不会脚麻、酸啊、胀啊、痛啊，都不会。
我们现在上座。开始上座之前，我们先把那个皮带放松；你们那个腰带、皮带太紧的，我们要把它松开；身上有觉得哪边绑到的，可以松开的，就把它松开；然后我们的眼镜啊、手表啊，都把它拿下来。
第一个盘腿。看你要单盘、双盘、还是散盘都可以，还是正襟危坐，坐着都可以，所以第一个是盘腿。
盘好了之后，我们就手结定印，靠近身体放，然后两个大拇指轻轻地相触，轻轻地靠在一起，不要用力。然后慢慢摇动身体七、八次；所以我们顺时钟慢慢地摇动身体七、八次。
之后我们背脊打直，把背脊打直；然后两肩平张，两个肩膀平的，头摆正，收下巴。好，吐浊气三口，就是用鼻子吸气、嘴巴吐气；鼻子吸气、嘴巴吐气，慢慢，慢慢吸气、慢慢吐气；吐的时候，我们要观想全身百脉阻塞的地方都随着气息打开，秽气也随着排出来；平常我们哪边阻塞的地方，在吐气的时候，就把它冲开；然后体内的病气、黑气、什么气、秽气，在吐气的时候，也把它吐出来，这样做三次。
接下来，舌头轻轻地顶住上颚，然后眼开三分，就是垂帘，眼开三分。
好，我们就练习刚才的数息法：把气吐完之后数一。不要控制呼吸，像你平常一样很自然地吸气，然后吐气，吐完之后数二，从一数到十，再回过头来从一数到十。觉得自己呼吸有声音、不顺畅、气太粗，我们都先把心放松，身体放松，全身充气，毛孔吸气吐气，一直调到气息比较顺畅，比较微细之后，我们才开始数息。
（众师兄练习……）
（敲引磬，练习结束）先把心念放松，离开你刚才的数息。然后开口吐浊气三次：鼻子吸气，嘴巴张开，慢慢吐气，观想气息从百脉随意流散（就是全身的气散开），吸气，慢慢吐气，观想全身的气散开；再吸气，慢慢吐气。
接下来摇动身体七、八次，顺时钟慢慢地摇动七、八次。然后动动肩膀，两只手、头、脖子。然后两脚把它放开，用两手摩擦全身毛孔，两手摩擦生热之后盖在两个眼皮上，然后两眼张开。
全身从头到脚，好好地按摩一遍，尤其是你刚才酸胀麻痛的地方，要加倍的按摩，一定要按到都没有哪里觉得不舒服，全身的气血都循环得很好以后，我们才可以下座。我们谢谢两位师兄的示范。我们今天的课就到这里结束。
我们明天会把“七支坐法”再详细地说明一遍；因为上次讲说能够让五根本气入中脉，有人不知道什么是五根本气，什么是下行气、平住气、遍行气、上行气、命根气。所以我们明天就进一步再说明这个五气，什么是五根本气，然后它的位置在哪里，它有什么作用，跟我们哪些姿势有关系，它为什么可以除烦恼，可以除五毒，然后能够让我们的五气入中脉：就是地、水、火、风、空——五气也可以入中脉，我们明天再详细把它说明一遍。然后接下来修怎样从数息进入随息，怎么得止，我们明天就练习这个部分，今天就到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。