5、第五讲

最尊贵的净莲上师讲授

讲于新加坡Orchid Country Club

2014年6月5日

喇嘛、各位居士大德：

晚上好！

我们昨天介绍了赖耶的自相，就是阿赖耶识它自体的功能：有能藏、所藏跟执藏，最主要是讲这个我爱执藏。就是讲到阿赖耶识，最主要就是指这个我爱执藏，为什么呢？因为只要第七识见分不再执八识见分为我，阿赖耶识的名称就失去了，就不再有这个名称。所以我们谈到阿赖耶识的自相，最主要指的是我爱执藏，这样的一个功能。

那我们今天接下来介绍第八识的第二个名称，叫做异熟识，它是赖耶的果相。这是因为第八识是善恶业力所招得的有情总果报体，所以叫做果报识。我们看到“异熟”就知道它指的是果报，那第八识它是有情的总果报体。那这个总果报体是怎么来的呢？是过去自己造的善恶业力的种子，含藏在第八阿赖耶识。所以我们这一世如果生命结束之后，神识是最后离开身体的，神识就是第八识，是最后离开身体，然后中阴身带着这个第八识（这个神识）再去入胎，进入下一个轮回。所以这个第八识是最后离开身体，然后最先去入胎的。那它带着什么去入胎呢？就是我们所有过去造的善恶业力，这个善恶业力引导我们第八识到三界六道哪一道去投生，就是由过去所造的善恶业力来决定这个总果报体（第八识），进入下一世的轮回是到哪一道去。所以这个总果报体怎么来的？善恶业力来的，善恶业力回熏到第八识，成为这个果报体的种子。

那我们临终的时候，看你这个善恶业力的种子、业力的种子哪一个先成熟，它就先变现那一道的身心世界，那你就说：“哦！我又入胎了。”所以如果我们过去造的善恶业，是修五戒十善这些业的话、这些善业的话，那我们的这个第八识的总果报体，就会招感人天的异熟乐果。异熟就是果报嘛，他的果报就是在人天当中享受乐果。那如果过去世造的是十恶业的话，那就是会招感什么？三恶道的苦果、异熟苦果。那这个善恶业是怎么样造的呢？我们说过八个识哪一识的造业力量最强？前五识会不会造业，前五识它就管看啊、听啊，它会不会造业？第七识会不会造业？第八识会不会造业？会不会？不会！我们前五识就是只管根境、根对境，像眼根面对这个外境（这个色尘），它只管看，生起这个眼识的功能。但是它最主要是帮忙去认识外境而已，所以眼睛只是看到说：哦！你看到了什么、耳朵听到了什么，就这样子，它其实本身没有很强的分别心。很强的分别心是哪一识啊？第六意识。你本来看完也没事了，可是第六意识一分别下去，就，哎呀！喜欢不喜欢、好啊、坏啊，就开始来了。

那第七识为什么不能造业？我们昨天讲了半天，第七识它只做一件事情，是什么？执八识的见分为我，它是一种内执的力量，跟外境都没有关系，所以第七识它不会造业，它只是紧紧抓住什么？第八识的见分不放说“这个是我、这个是我，是我在看、我在听、我在感受。”那第八识是什么？无覆无记的，它本身也不会造业，它只管什么？昨天讲的持种、受熏，然后内变根身、外变器世间，这样子而已——“受熏持种根身器”。

所以八个识造业力量最强的就是第六识，因为它管分别了知。只要这个分别心一起，第七识的我执加进去，然后看引发（第八识含藏无量的种子、一切的种子都在里面嘛），哪一个种子生起现行，去牵引哪一个种子生起现行，你就造下善业或者是恶业，或者是身口意的任何一业，它造业的过程是这个样子的。所以前五识它只是帮忙去什么？照了外面的境界，眼耳鼻舌身相对色声香味触嘛，去认识外境，然后第六意识加上分别，第七识的执著加进去，因此就造业了。

所以，我们现在讲的赖耶的果相是异熟识，它是由我们过去这个第六意识最主要是造善业还是恶业比较多，来引什么？引这个第八识去进入三界或者六道当中，所以这个总果报体是第八识；但是是业力去牵引它的，这个业力又是第六意识造作的力量最强。所以我们就知道，造业的过程还有它的结果，就是有这个总果报体，所以我们称为异熟识。所以我们以后看到异熟识，就知道它讲的是果报，有情的总果报体就是指第八阿赖耶识，这是它第二个名称的来源。

那第三个名称叫做“一切种”，就是赖耶的因相，它称为一切种。这是因为第八识，它能够执持一切法的种子，令它不坏失，所以称为一切种。这个“一切”，就是指世间、出世间，有漏、无漏，有为法、无为法——一切法，就是这个“一切”的意思，就是指一切法。这个“种”就是种子，一切法的种子。是什么力量执持这个一切法的力量它不会坏失？它一直都含藏在第八阿赖耶识当中，有一股力量一直坚固地执持，“执”就是执著嘛，“持”就是保持，非常执著坚固地执著保持一切法的种子，让它不会坏失。不管你怎么轮回，上天下地、从凡夫一直到佛果，这个种子都没有坏失，是什么力量？就是第八阿赖耶识第三个功能——就是它的因相。为什么称为因相呢？因为一切的现行都是从种子生起的，所以种子是生起现行的因，所以它称为因相的原因在这里。一切现行法都是由种子生起的，所以种子是生起现行的因，叫做因相。所以第八阿赖耶识它第三个名称就叫做“一切种识”。这个应该很简单，没问题了。

接下来“不可知执、受、处、了。”只要心识生起活动，就一定有能缘的心、还有所缘的境。能缘的心就是见分，所缘的境就是相分。只要我们一起心动念、心识一活动，就一定有见分跟相分。那见分跟相分怎么来的？自证分来的，自证分就是我们八个识它自体的功能，就是我们生命本身有那个功能，或者是讲八识的本体有那个功能，那个功能可以形成见分跟相分。就是说能缘的心这个见分；跟所缘的境这个相分，都是自证分的功能。那这自证分的功能从哪里来？就是我们自心本有的功能，所以由这个自证分，就生起了见分跟相分——就是能缘的心跟所缘的境。所以我们只要心识一活动，我们的自证分就现起了见分跟相分。

那其实也是我们昨天讲的，它都是见分的种子，还有相分的种子，生起能缘的心跟所缘的境，它都是还是种子生现行。那这个见分跟相分的种子，是自证分熏来的、熏习来的，所以我们有一个名称叫做“见分熏”、还有“相分熏”。就是自证分有那个功能，熏成见分的种子，还有熏成相分的种子。所以只要心识一活动，见分跟相分就形成了，就是有能所对立了，一个能缘的心、一个所缘的境。

那现在既然是介绍第八阿赖耶识，那第八阿赖耶识它能缘的见分是什么？所缘的相分又是什么呢？就是偈颂的内容，就是“不可知执、受、处、了。”

这个“了”就是指能缘的见分，“执、受、处”是说明所缘的相分。那为什么叫“执”呢？就是我们刚才说的，它执持万有的种子不会坏失，所以这个“执”最主要指的是种子的内容，执持这个种子历劫都不会坏失。

那这个“受”呢？“受”我们讲过，它是领纳为性嘛，它的体性就是领纳外境，产生觉受，这就是我们的根身，有领纳外境，然后产生种种觉受这样的一个功能。所以现在讲的受，我们就知道它指的是我们的根身。“处”就是处所，就是外在的器世间，就是这整个物质世界。

所以不论是种子、根身、还是器界，都是第八阿赖耶识能缘的心它所缘的相分外境。能缘的心就是第八阿赖耶识的见分，那它缘什么呢？缘种子、根身、还有器世界，是它所缘的相分境。这个我们就初步的了解，什么是第八阿赖耶识的能缘见分跟所缘的相分。能缘的心永远是缘什么？所缘境，所以我们就知道，第八阿赖耶识它见分，它缘什么境界呢？就是根身跟器界。这根身跟器界都是种子所变现的，种子内变根身、外变器世间，它是这样来的。

那如果要详细再进一步地说，这个“执”它其实不只是执持种子不会坏失，不管你轮回多久，从凡夫一直到圣人，甚至开悟、成佛，这个种子都不会坏失，所以它第一个是执持种子不会坏失。

第二个它是执持什么？我们的根身不会坏失；不然我们这个色身是四大的假合嘛，诶！为什么那么奇怪？四大的假合，它为什么不会分散？活着的时候，不会分散，对不对？死的时候，四大分散嘛，这个色身就什么？毁坏了，就腐烂了，然后慢慢化成灰烬，四大分散。所以是什么力量执持这个色身不会分散？或者是不会毁坏？它就是第八阿赖耶识执持的这个功能，坚固地执持这个色身，让它不会腐败或者是毁坏。

所以我们活着的时候，我们虽然是四大假合之身；但是它不会散掉，不会说晚上一觉醒来，第二天四大就分散了，我的身体在哪里？绝对不会发生这种事情，只要你还是活着。可是一旦这口气断了，神识离开身体之后，就没有那个执持的力量了，因为第八阿赖耶识的神识什么？离开这个色身，所以它不再执持这个色身了，因此它才会分散、才会腐烂。所以我们就知道，它讲这个“执”的力量呢，这个功能还包含了执持我们的根身不会坏失，还有执持外面这个物质世界、器世间不会毁坏。山河大地它虽然是生灭的、无常的；但是我们看它也不会说什么……就是整个世界的形成，只要我们第八阿赖耶识的功能还在，只要我们活着的时候，它的世界就是不会毁坏。

那你说我这一口气断了，我这一世八识所变现的这个身心世界，就整个毁坏了嘛，这个色身毁坏，只要我的第八阿赖耶识（神识）离开这个色身，我的色身毁坏，外面这个世界还存不存在啊？你这一口气断了、死掉了，这个世界还在不在？还在不在？你们的世界还在不在？你们的世界还在，我的世界已经消失了，因为我这一期的生命已经结束了。我这一期的生命结束了，我的根身毁坏，外在的器世间跟着我这一口气怎么样？这个世界也消失了。然后我就进入中阴身，中阴身有没有境界？有啊，中阴身各种境界，也是你心识所现的各种境界，各种境界就是你过去的业力、善恶业力，然后现出种种的中阴身景象，就好像梦境一样，然后你就看跟哪一个吸力比较强的，你就一吸引过去，你就入胎了，看是你是对哪一个境界比较好乐的，那个习气，业力加上习气，你就跟那一道的互相吸引，然后你就入胎了，就进入了下一世的轮回。

那为什么原来你活着的这个世界还在呢？就因为各位的什么？那个共业的力量还没有毁坏。所以我们之前也讲过，看起来是共业形成的，共同变的这个外在器世间的境界；但是它是个别变、然后个别受用，还记得吗？我们之前讲过。那为什么你看的世界跟我看的世界一样呢？因为我们业力是共业，是共同的业力。共同的业力，共同变现现在我们所看到的世界，都相同，是因为我们的业力、相似的业力，相似的共业，变现出相似的这个器世间来。可是，不是大家一起变，如果我们大家一起变这个世界的话，我死掉应该（我们一起变的嘛），应该你们的世界也不见了，因为我们大家一起变出来的，所以我死掉了，这个世界也应该不存在，我们一起变出来的，懂吗？可是它为什么存在？就表示说我们是个别、个别变出来的。

那为什么会那么像呢，世界？因为我们的业力相像，相似的共业，变现出我们看的世界是一样的；可是都是各自变、各自受用。那为什么我活着的时候，这个世界不会就这样崩掉了？就毁坏了？就是第八阿赖耶识它这个执持的功能，让这个世界、器世间也是不会毁坏。在我活着的时候，第八阿赖耶识的功能还在的时候，它能够执持种子不坏失、根身不坏失，外在的器世间也不会坏失——这个就是现在讲这个“执”的力量。

这个“受”就是产生觉受嘛，是什么让我们产生觉受？就是有这个根身才能够产生觉受，所以这个“受”指的是根身。那为什么叫根身呢？就是有根之身，有什么根呢？有五根——眼耳鼻舌身这五根，所以它又叫做“五根身”。我们眼睛看，就马上有觉受了嘛，喜不喜欢；耳朵听也是，马上就有觉受了，这个音声我是喜欢的，还是很讨厌的噪音。所以这个五根是帮助我们领纳外境，进入到我们的心中产生觉受，所以它称为“受”，指的就是根身。

可是这个五根我们又讲过，它有浮尘根，还有胜义根，对不对？浮尘根就是我们看到的眼睛、耳朵、鼻子，眼耳鼻舌身这个器官，我们称为浮尘根。它只是辅助胜义根，能够产生眼识、耳识、鼻识、舌识、身识的一个辅助功能。就是说我们这胜义根，就是我们自性里面本来就有见闻觉知的功能，可是它要透过一个什么器官，然后你才能够看见。所以胜义根：这个眼根的胜义根，我一定要透过眼根这个浮尘根，我才可以看见，才可以生起眼识的功能。所以这个浮尘根是辅助这个胜义根，能够照了外境、去了别外境，要借着这个浮尘根的帮忙，所以它叫做“根依处”，就是胜义根所依止的地方。

我胜义根只是我自性有能见的功能，但是我没有眼、没有这个眼球、没有眼睛这个器官，我没有办法照境啊，虽然我有能见的功能；我有能听闻的功能，但是我如果没有长这个耳朵帮忙我去听外面的声音，我也是没有办法（使）音声传入我的耳朵，然后让我生起耳识的功能。所以我们知道，浮尘根跟胜义根有很大的差别。我们生命的功能是属于胜义根，但是它要透过浮尘根，你才可以去了别外境。所以这个五根，就是有领受、还有照见色声香味触这种种外境的一个功能，所以我们给它一个名称，叫做“受”。

好，现在我们了解了种子和这个根身，它是第八识所缘的内境。这个“处”，就是第八识所缘的外境。所以我们说第八识它是变现：内变根身，外变器世间。但是根身跟器世间，都是种子所变现的、都是色法的种子所变现的。那这个色法的种子，怎么变现出这个根身？内变根身、外变器世间呢？它有一个变现的过程。

我们都知道，植物的种子它含有什么？很强的能量嘛，对不对？你看这么小的一粒种子，但是它可以发芽、茁壮，慢慢形成一棵树，树干，然后枝叶繁茂，还会开花结果，会不会很神奇？它是不是有一股很强的能量？这么小的种子，到最后变成这么大一棵树。

同样的，我们这个色法的种子，也是有一股潜在的那个能量。那这个潜在的能量，就能变现出四种功能。这四种功能就是：坚实的功能，就是地大，很坚实的功能，它形成了后来我们所谓的地大。那个流润的功能，水会流动嘛，它就形成水大，然后有滋润的这个功用，这个是水大的形成。炎热的功能，就形成了火大。飘动的功能，就形成了风大。所以它就是由这四种功能，集体发生作用。因为这四种功能集合的成分不同，因此就显示出各种不同密度的物质。各种密度不同的物质就是说：地水火风看它的密度哪一个比较高，或者哪一个成分比较多。

譬如说：它坚实的功能，这个成分比较多，我们就说它是属于地大；可是地大里面还有没有其他三个大？有没有？有嘛，对不对？如果地大里面没有水的话，没有水大在里面的话，它就粉碎了，懂吗？所以它那个地的坚固，它为什么可以这么强地凝固在一起？它有水分在里面，形成它凝结的力量。如果完全干掉了，它就粉碎了，没有办法形成高山、高原啦或者平地啦，就是它要形成这个坚实的功能，也有水大，只是水大的成分没有地大这么多；那它有没有火大在里面？你摸摸看，地有没有温度？有温度嘛，温度就是火大；那岩石会不会风吹啊、吹啊，它就风化掉了，所以它有风大在里面，就是说它有那种飘动的功能在里面。

所以我们就知道它密度不同、成分不同，形成了四大。四大怎么形成的？就是我们种子的功能，本来就有这样的能量，然后分成四种不同的功能，种子变现出四种不同的功能，形成了地水火风。所以我们的根身，地水火风的假合；外在的器世间，地水火风的假合，都是假合的——都是第八阿赖耶识色法种子所变现出来的。所以我们才会说它内变根身、外变器世间。所以不论是种子、根身、还是器世间，都是我们第八阿赖耶识见分所缘的相分境。所以现在应该明了能缘的见分，还有所缘的相分。所以什么是第八识见分所缘的境界呢？就是种子、根身、器世间，形成了这个内变根身、外变器世间。

好，现在就讲那个共变、不共变的。

这个山河大地这些外境，我们大家可不可以一起受用？可以大家一起受用嘛，对不对？我们可以大家一起去爬山啦，然后一起去旅游啊，去爬峨眉山、九华山；大家可以一起受用，对不对？因为是大家共业所形成的。

你家的房子，我可不可以去住啊？（有师兄答：可以）可以啊？好大方，大家都到你家，挤不下了。你的衣服我可不可以拿来穿啊？你的包包我拿来提？我就直接住到你家去，然后受用你家全部的东西、属于你的东西，这样可不可以啊？这样有没有犯法？好像有犯法。

所以我们就知道，共当中还有不共，懂吗？我们大家的共业所变现出这个物质的世间、这个器世间，它还有共跟不共的差别。像山河大地，大家都可以、自他都可以受用，共同来受用的，这个是“共中的共”；但是这个共当中还有不共的，像你的田宅啊、衣服啊，属于个人的用品，这个别人是不能够拿来受用的，只有你自己可以受用的，他人不能够受用的，这个是“共中的不共”。

这个是外在的器世间，我们外变器世间嘛、内变根身。那我们这个根身可不可以受用啊？我们的根身：浮尘根大家可不可以受用？你的器官可不可以捐给我来用？我眼角膜捐了给别人用，可不可以受用？浮尘根可不可以给别人受用？器官捐赠，别人用得到、用不到啊？用得到嘛，不然捐了也没有用。浮尘根是别人可以受用的，所以它是“不共当中的共”。本来内变根身，这个根身是别业嘛。刚才说的共业，共业就是外在的山河大地，你们家的田宅、衣服等等，这个是共业所变的。我的浮尘根跟我的胜义根，是我的别业所变现的。刚才共业当中，大家可以受用的是山河大地，你家的房子、你穿的衣服、你受用的个人的物品，是不共的，所以共当中有共、有不共。现在不共的根身当中，共是浮尘根是共的，胜义根有没有办法共啊？很难吧？我能见闻觉知的功能，你能不能受用到？没有办法，所以胜义根是“不共中的不共”，浮尘根是“不共当中的共”。

像譬如说我死亡了，这个肉体还会不会遗留下来，然后你看着它慢慢、慢慢腐烂了，这就是我的浮尘根。这样明白吗？浮尘根大家都看得到。即使证得阿罗汉，他入无余涅槃，这个色身如果还留在身体的话，你还是可以看着它慢慢的怎么样？四大怎么样去分散，可见这个浮尘根是不共中的共，大家都可以看得见。可是我死亡之后，我的胜义根跟着我什么？进入下一世了嘛，你们都没有办法受用到。我活着的时候，你们没有办法受用我的胜义根；死了以后，跟着我的神识再去投胎。因为我们说它是生命的功能，跟着我们的神识（第八阿赖耶识）一起又去入胎了。你也看不到我的胜义根存在在什么地方，它没有留下来，跟着我进入下一世。可是我的尸体可以留下来，大家可以看得见。包含圣人的，他即使证果了、入涅槃，可是他这个色身还会留下来，不管有没有金刚不坏啦，我们只是说明，说明浮尘根是他人可以受用的；可是胜义根没有办法，因为它是我自己生命的功能。所以共业、别业是这样界定，可是共业里面，还有共、跟不共；别业里面，不共的别业，也有共跟不共这样的差别。好，我们了解就好了。

现在还有一个问题就是：我们欲界跟色界因为还有色身嘛，我们比较能够体会说刚才讲的种子、根身、器界，是我们第八阿赖耶识见分所缘的是种子、根身、器界。可是无色界呢？无色界的情况又怎么样？无色界是没有这个色身啦，他已经没有这个业果色了，那它第八识缘的那个境界，到底有没有这个根身、还有外在的器世间？有没有？你们证到无色界四空定的人来说一说。他虽然没有业果色，但是有什么色？定果色，因为他入定去了嘛，入空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。

那个由定力所形成的果报的色法，只是它非常非常非常微细，不是我们现在欲界或者是色界的这个眼根可以看得见；但是它有很微细的色法存在，那个是由定力所生起的色法。所以他有没有很微细的根身啊？有，它是由定力所显的，很微细的色法存在，所以他还有很微细的根身，还有很微细的器世间。所以我们说虽然是无色界的有情，他依然第八识能缘的见分，所缘的还是种子、根身、跟器世间，只是它是非常非常非常微细，不是我们肉眼的凡夫所能够见的。

好，现在能缘、所缘都知道了。那“不可知”是什么意思？一般我们说不可知，就是它很微细呀、很深细，或者是它很广大无边，所以超出了我们能够了知的范围，所以我们才会说它不可知。那我们现在来看看，为什么说能缘的见分，它是不可知的？所缘的相分，也是不可知的？能缘的见分它非常微细嘛，第八识能缘的见分，它非常非常微细，微细到我们没有办法去认识或者去了知。你们看得见第八识的见分在哪里吗？像那个入无想定，他想心所已经没有了，入无想定，想心所已经灭了，可以入无想定；或者入灭尽定，入灭尽定就是灭受想定嘛，就是他的想心所也没有了，第七识的功能也暂时不发生任何的活动。可是他还剩下很微细、很微细那个心识的作用——它就是第八识，所以它深细到这么深细。入灭尽定他第六识的功能不生起活动，第七识的功能也不生起活动，只剩下很微细第八识的功能，为什么？因为它要执持嘛。我们刚才说它有那个执持的作用，它还要执持，所以第八识它一定还在。

譬如说：我现在证了灭尽定，我证了阿罗汉果，入灭尽定，证阿罗汉果。那就是我现在第六意识已经不活动，第七识不活动；但是我坐在这边入定了，入了灭尽定，可是为什么我的根身、我这个色身不会四大就分散了？因为我是入灭尽定，我没有死掉哦，我是入灭尽定。所以即使我的定力高到，我可以把第六识不让它生起活动，第七识不让它生起活动；但是为什么我的色身还可以执持在这个地方？我们就知道，还有一个很微细心识的功能嘛，它就是第八识，这样明白了？

然后它也是执持那个种子也不坏失啊，所以我今天虽然证了阿罗汉果，可是那个种子不会坏失，我的根身不会坏失，如果我是活着入灭尽定的话。不是有“有余依涅槃”、“无余依涅槃”吗？我这个就是属于有余依涅槃，就是色身没有坏，但是我已经怎么样？入灭尽定了，这个叫做入的是有余依涅槃。那这个死亡之后，叫做无余依涅槃，是这样的差别。所以有余依涅槃，表示我还活着，但是我的四大不会分散，这样就可以证明，它还有一个很微细的，所以微细到这么微细，我们凡夫哪里能够去了知呢？所以它说“不可知”嘛，是很难去了知这样一个微细的活动。它那个执持的力量，我们凡夫是没有办法了解的。所以说，能缘的见分是非常微细到没有办法了知。

那它所缘的相分境也是同样的。我们说了半天，说第八识也叫做种子识，因为它含藏了一切的种子。大家看到了种子了吗？大家看到种子长在哪里吗？它到底存放在哪里？看不见啊！所以是不是很难知？很难了知啊。我只能说用想象的啦，它就是一切种子都含藏在第八识，它到底在哪里，我也搞不太清楚。诶！有无量无边的种子诶、一切法的种子，它应该是已经充满虚空、应该都放不下了吧？可是它为什么那么神奇，它到底在哪里？我也没看见，所以是不是很难了知？这个种子它到底是一个什么样的状况？它有无限的功能；但是我们又不知到它到底含藏在什么地方，只知道它在第八识，第八识我也不知道在哪里啊，对不对？只知道它内变根身、外变器世间，第八识，我也对它很难了知，对不对？不管能缘的见分，还是所缘的相分，都是真的很难了知。所以种子很难了知。

这个根身你了不了知？刚才讲这个浮尘根还看的见嘛。胜义根——你知道胜义根它是怎样作用吗？也很难了知，对不对？所以今天眼睛看不见，到底是眼根看不见，是浮尘根坏了？还是胜义根坏了？今天眼睛看不见，天生的瞎子，你说他坏的是浮尘根、还是胜义根啊？应该是浮尘根坏了吧。生命的功能还在，能见的功能还在，只是他看到的是什么？一片黑暗，这样而已嘛，可是他能见的功能还在啊！

所以为什么佛弟子，什么阿那律，可以成就天眼，他虽然看不见，眼睛瞎了，但是他可以成就天眼，就表示说他那个能见的功能没有消失啊。所以我们那个能见闻觉知的功能，不在眼耳鼻舌身这个浮尘根上面，它只是帮我们照境的一个器官而已。最主要是我们那个生命的功能，能见闻觉知的功能，胜义根才是最重要的。

胜义根也很难了知嘛，对不对？谁也看不见。有一个很勉强的形容：就是说它是神经，属于视觉神经、听觉神经，这个已经不是很贴切啦，因为它应该是我们的眼根是看不见的。虽然你解剖，你也看不到视神经在哪里啊；可是解剖图还是可以画出那个神经的分布，懂吗？可是那个神经的分布，只要你可以画出来的，它都是什么？属于浮尘根的范围、这个身体的范围啊，它也不是真正的胜义根，只能勉强说它是神经系统；可是它不是、不等于，因为你是没有办法用眼根可以看得见，也是没有办法去想象的。

我们生命的功能，就是有这么大的功能。所以像神通的力量，也是我们自性的功能啊。天眼通、天耳通，它已经离开了这个浮尘根的范围了。所以所谓的天眼，你不用透过这个浮尘根的眼根，然后你可以看到未来，不是你这个眼根可以看到。你耳朵天耳通，可以听闻，也不一定是这个耳根，懂吗？只是我们自性里面，有那个能听闻的功能。

好啦，大概就……反正我们只是要形容它很难了知这样而已，真的很难想象。

这个是说它所缘的境界，种子很难了知，就是不可知。然后这个根身，属于胜义根这个根身的范围也是很难了知。还有外在的器世间，我们以为很容易了知，对不对？就是山河大地，不然还怎样？是真的是这样吗？可是我形容说：诶，地球还可以想象，对不对？地球；再扩大一点，有什么？九大行星嘛：木星、火星、金星、水星、什么冥王星、天王星，不管什么星，我们就已经觉得很遥远了，对不对？再扩大，不是有日月形成的一个是小世界嘛，一千个小世界，就是一个中世界；一千个中世界，是一个大世界；所以叫做三千大千世界。这样很难想象了吧？不晓得无量无边到什么地方去了。所以说所缘的器世间，也是不可知啊。我们只能说无量无边，到底无量无边到哪里？多么浩瀚的宇宙，无量无边是没有办法想象，到底是……就没有边际，没有办法衡量、没有边际，叫无量无边。所以像我们欲界，欲界当中还有什么？六欲天啊、还有什么？欲界，我们只能够认识我们这个小地球，还有其他的星球，我们就已经觉得很遥远了，遥不可及了。然后再扩大到什么？欲界天，也是很难想象。可是以整个三界来说：欲界、色界、无色界来说，欲界还是最小的哦，最狭小的什么？器世间哦，色界比欲界再广大一点。

无色界呢？大家证过的都知道嘛，空无边处，为什么叫无边？这个虚空已经没有边际了呢，所以无色界的那个器世间，你能想象吗？空无边处，就是虚空无量无边；识无边处，心识无量无边，还包含了过去、现在、未来三世，都是无量无边的，很难想象了吧！空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，一个比一个微细。空无边处、识无边处已经是无量了；然后无所有处，再更微细的无量；非想非非想处，再极微细的无量，你们就用第六意识的比量去想象一下。

所以这样形容，是不是器世间也是不可知呢？真的是非常微细，还有广大无边，所以用“不可知”来形容：能缘的心非常的微细，所缘的境也是非常的微细，再加上广大、无量无边，很难去想象，所以就用一个“不可知”来形容。

时间到了，那我们今天就暂时在这里告一个段落。

来，回向：

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。