1、第一讲
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
2014年3月5日
喇嘛、各位居士大德：
晚上好！
今天我们开始介绍《唯识三十颂》。
《唯识三十颂》的内容主要是说明一切法都是唯识所变现的，也就是说“识有非空，境无非有”——以这个为宗旨。心识是有的，所以不能说毕竟无，所以说“非空”（心识是有的，所以是“非空”）。那外境没有的，“境无”，所以是“非有”（外境不是真实有，所以是“非有”）。心识是有的，所以不可以说它没有，所以是“识有非空，境无非有”，是以这个为宗旨。
首先它破除小乘、外道的邪执，然后再继续说明唯识的正理，这个就是整个《三十颂》它主要的内容。
既然是三十个颂，所以它的内容我们稍微介绍一下：就是从第一颂到第二十四颂，主要是说明“唯识相”。所谓的“唯识相”，就是唯识的行相有哪些内容——这个主要是说明“依他起”。
唯识有三性嘛，就是“依他起性”、“遍计所执性”，还有“圆成实性”——这个是唯识的三自性，主要是这三个。所以从第一颂到二十四颂，说明依他起性。依他起性的意思就是说：只要是因缘所生法，自性都是空的。所以“依他”这个“他”就是因缘，它一定要依因缘，然后才能够有，才能够生起这一切的法。所以只要是一切有为法都是因缘所生，只要是因缘所生，必须依因缘这个条件，就是“他”，必须依“他”——因缘这个条件，才能够生起一切的有为法。所以说，一切的有为法它就是依他起。
那它为什么首先要说：一切因缘所生法是属于依他起性呢？最主要是要破除凡夫跟外道他们不晓得“唯识无境”的道理——只有内在的心识，没有外在真实的境界。可是一般的，像我们凡夫也不懂，外道也不明白这个道理，没有学过唯识都不明白这个道理，小乘也依然不明白这个道理，所以才要说明“一切因缘所生法自性是空的，唯有心识，没有外在真实的境界存在。”
那一切的外在为什么不是真实存在呢？因为它是依他起的、因为它是因缘所生的。只要是因缘所生的，它就是生灭法，就是无常法，就是空无自性的。那凡夫、外道不明白这个道理——唯有心识，没有真实的外境，他才会执著什么？执著自证分所变现的见分跟相分，把见分当作是“我”，把相分当作是“法”。这个我们之前稍微有提到过，我们后面还会再详细讲那个四分，就是见分、相分、自证分跟证自证分，我们后面还会再详细讲。
现在就是说，这一切法它是怎么样依他生起的呢？就是从我们心识的自体（那个自证分）变现出见分跟相分。那凡夫跟外道他把见分当作是“我”，把相分当作是“法”，因而生起“我执”跟“法执”，我执跟法执是从这边来的。所以他才会执一切外境是真实存在，我们身心还有外在的世界一切都是真实存在的。就是他不明白依他起性是如幻的，它是无常的、是无自性的，不明白这个道理，所以《唯识三十颂》的前二十四颂才要说明这个“唯识相”。唯识的相貌到底它是什么样的一个状况，详细地介绍之后就能够明白：只要是依他起的法，它都是无自性的。这样就能够破除什么？把见分当作是“我”，把相分当作是“法”，而破除这个“我执”跟“法执”。
那接下来第二十五颂，它就是说明这个“唯识性”。唯识性就是“圆成实性”。就是说修唯识的行者，他虽然知道万法都是心识虚妄的显现；但是这样还是不能够了达真实的自性，所以接着就要说明唯识实性——也就是圆成实性，来显示这个真如的常住一味。就是说一切有为法它是依他起的、是因缘所生的，但是它不是什么？无缘无故就生起，它应该有一个源头，所以你要去追一切有为法，它到底源头是从哪里生起来的，这样才能够找到我们原来的那个源头——也就是我们的自性。所以我们学习唯识，不是说明白一切法是依他起的然后就结束了，没有！因为你这样子还是不能够明心见性嘛，你还是不能够开悟，你还没有追到什么？一切法生起的那个源头，一切有为法它是从哪里生起的？我们念过《百法》就知道，它是从无为法嘛，这样明白吗？无为法就是一切有为法的源头。
所以我们看有一个表：宇宙万有，宇宙万有它是怎么形成的呢？就是有现象界、有本体界。那整个现象界就是有所谓的一切有为法嘛。我们念过《百法》就知道，一切有为法有什么？有心法、心所有法，还有色法、不相应行法。那心法就是八个识嘛：前五识、第六识、第七识、第八识——这八识是就是心王（就是八个识）。那依属在这个心王的就是有五十一个心所。
你们念过《百法》应该都很熟了，对不对？会背嘛：五十一个心所就是五遍行、五别境、善十一（善法有十一个），然后烦恼（烦恼有根本烦恼有六、大随烦恼八、中随烦恼二、小随烦恼十），再加上四个不定心所（寻、伺、悔、眠），加起来一共是五十一个心所。这五十一个心所是怎么生起的呢？就是它的生起一定要有心王，就是一定要有八识的什么？一起作用。所以这个心所是属于心王所有，所以叫做“心所有法”。“心所有”就是属于“心”所有的法，所以它是附属在这个心王、这八个识里面的。就是说它不能够单独生起，它生起就一定要有八个识跟它一起，伴随着它一起生起，所以它是伴属、心王的伴属，就是随从一样的。心王就好像国王，国王出门就一定要带很多大臣。所以五十一个心所生起的话，就一定要有心王（就是八个识），跟它一起生起作用。
那我们说一切法唯识所变现的，一切法都是心识所变现的，这个是说明什么呢？这个心识就包含了什么？能变现一切法的心王、还有心所。八识还有五十一个心所是“能变现”的。
那“所变现”的是什么呢？我们就说外在的这个器世间，这一切的色法（色法就有五根、六尘，这十一个属于色法的内容）——这个是心识所变现的，就是我们一般所谓的外在的器世间，这个色法或者我们这个色蕴也是属于色法；受想行识属于心法。这个大家应该没问题。
我们主要是讲说：一切有为法是心识所变现的，是怎么变现的？就是能变现的有心王跟心所，所变现的就是十一个色法。
另外所谓的构成整个物理世界，就是所谓的二十四个“不相应行法”，它是怎么来的呢？它是前面的心王（就是心法）、心所有法，还有色法的分位假立。所以整个物理世界它其实也不是真实有的，它是怎么来的呢？像时间、空间它是怎么来的？就是前面讲的心法、心所有法、还有色法的分位假立。“分位假立”的意思就是说一部分属于心法，一部分可能是属于心所法，可能有一部分是属于色法，它们的分位假立二十四个不相应行法的名称。所以我们知道构成整个物理世界，这个物质世界它其实不是实有的，它只是心法、心所有法跟色法的分位假立而有的。
那怎么样去分位假立？怎么样去订说一天有二十四个小时、一年有三百六十五天，怎么订的呢？我们第六意识的分别去订的。把整个地球，把什么当作什么天文台、格林威治天文台，以它为中心然后订出时间，所以它是我们第六意识的分别去订出来一天有二十四小时等等的。
那空间也是啊，你说整个宇宙无量无边的虚空，哪边是东边啊？东南西北怎么定的？我们也是以一个什么？先找出它的中心，这个是中间嘛，然后右边是东方，或者不管怎么定，虚空它没有位置的，对不对？你任何一点你说它是什么方？东南西北四方、还是八方、还是十方？任何一点你没有办法说出它的方位，因为它没有一个对应。西方是相对东方、南方相对北方，这样子定出来的，所以虚空的任何一点，你没有办法说出它是哪一方。所以我们就知道它是我们的分别而有的，把它定出来。所以所有的物理世界，所有这中间的次序，你要怎么去定它的次序？有时间、有方位、还有大小、还有数量，所有的这些二十四个不相应行法，就能够构成整个物质世界、整个物理世界的内容，所以我们知道它也是假立的，它是分位假立的，不是真实存在。
所以我们就知道：八识包含五十一个心所变现出什么？整个宇宙万有。这个宇宙万有包含了有为法跟无为法。那有为法就是我们现在说的心王、心所、色法、不相应行法，这个是有为法的部分。但是有为法是从哪一个源头出来的呢？就是本体界，它是无为法，无为法是它的源头，所以它是从这边变现出来的。
所以我们修行要找什么？是不是在现象界修？现象界修永远不能开悟，因为你没有找到源头。所以怎么找到源头？在哪边、从哪边去找到源头？就是说你要明白那个无为法，无为法就没有生灭了，有为法就是有生灭的。我们刚才讲，只要是有生灭的，它就是依他起性，它就是因缘所生，它就是什么？是生灭、是无常的。
那在这个生灭、无常的有为法当下，你怎么去见到那个无为法？见到那个没有生灭的无为法呢？就是明白它是依他起，不起什么？遍计执。遍计执就是刚才我们说的：把见分当作是我，把相分当作是法，这个就是遍计所执。依他起本来就是因缘所生，这样就完了；可是我们偏偏要在这个上面，把见分当作是我，相分当作是法，因此我执、法执就产生了。
本来是很自然的，现的现象，一切的现象、有为法的现象，就是因缘所生这样呈现了，可是我们就要在这中间怎么样？生起种种的我执跟法执。所以在这个有为法的当下，怎么去见到那个无为？怎么去从现象界回归到那个本体界呢？就是在每一个有为、如幻、依他如幻的当下，你去见到它是无自性的，有没有？生灭、无常就是无自性嘛，就是无我的，你就回归到本体界了。
所以离开本体界，有没有现象界？没有现象界；现象界是从本体界显现出来，心识变现出来的。所以你要怎么开悟？你要怎么见性？就是明白依他如幻，你就能够回到什么？圆成实。圆成实就比喻我们的真心也好、真如也好、自性也好，不管它用什么名称，就是你找到那个源头了。
所以，有为法跟无为法是一个还两个？一个的？举手！超过半数就算通过了！有为法跟无为法是一个，对不对？有为法怎么来的？无为法——从这个本体所现出的嘛，因缘所生，所以现出了有为法，所以它是一个。
就好比大海跟波浪：大海跟海波（海的波浪）是“一”的嘛，海的波浪有没有离开大海？没有离开大海。所以现象界没有离开本体界，有为法没有离开无为法，就好像大海跟海波的关系是一样的。
海为什么会起波浪？没有风的时候风平浪静，有风一吹、海风一吹就起了波浪了，对不对？那我们会不会担心说：那个波浪不晓得会不会回到哪里去？会不会担心？不会嘛，因为它是风一吹很自然就现起了波浪，然后怎么样？就回归大海了，我们一点都不用担心，对不对？好啦！可是我们平常，我们那个妄念是怎么来的？我们境界的风一吹，境风吹识浪嘛，境界的风一吹，我们的心识就怎么样？就起了波浪，就好像大海起了波浪，我们就生烦恼啊、起妄念啦、然后就闹情绪啊。可是我们这个时候没有说：“哦！顺乎自然，反正波浪自然就回归大海！”我们这时候没有这么自然，对不对？我们就要把妄念怎样啦、然后又要把烦恼怎样啊！不是要断烦恼吗？又要转烦恼、然后又要对治烦恼，不是吗？我们为什么这么忙？明明就是境界的风一吹，它就生起了心识的波浪，不管生起的是妄念也好、烦恼也好、情绪也好，我们为什么不能就（让）它顺乎自然，它会回归大海嘛，所以我们那些什么……我们很担心的那些，它也回归自性嘛。
所以我们就知道，我们的妄念是从哪里生起的？就好像大海是怎么生起波浪的？境界的风一吹嘛，风一吹大海就起了波浪。所以我们那个境界来的时候，我们就怎么样？我们的心识就开始生起了波浪，那个就生起了不管是妄念也好、情绪也好、烦恼也好，它是从哪里来？海波是从大海来，你的这些妄念、情绪、烦恼从哪里来？从哪里来？真心好比大海，我们把大海比喻我们的真心也好、真如本性也好、菩提自性也好；你的妄念从哪里来？有没有离开我们的真心？就是刚才说的，有为法能不能离开无为法单独存在？有为法哪里来的？无为法来的。所以你的情绪、烦恼、妄念哪里来的？你自性的大海所生起来的，对不对？那它生起来很自然的就回归了嘛，回归我们自性的大海了，那我们要不要操心？
那我们为什么那么操心？现在大家都知道不要操心。为什么我们打坐好怕妄念起来，怎么办？一直要咔咔咔、切切切，生烦恼说：“啊！我还有那么多烦恼怎么办？怎么办？怎么办？我还有烦恼，我修那么久了，还有烦恼，怎么办？怎么办？”境界一来就会生起念头嘛，这是正常的嘛，就好像风一吹，诶，大海就起了波浪，是多么自然的事情！那你为什么说风尽管吹，可是不准起波浪？这个意思就好像说“境界尽管来，但是你不准起妄念，你不可以生烦恼，你不可以闹情绪”——是不是有违反自然？
所以我们就知道，我们为什么修得这么辛苦？就是原来这么自然的法则，我们都没有把它很自然地处理；我们就一定要把妄念怎么样、把烦恼要怎么样。可是佛法不是告诉我们说：诶，你要先检查你的哪一个烦恼比较重，你要先对治你那个最重的烦恼，不是说要“对治”吗？怎么现在又说不要对治了呢？让它自然生起，自然就回归你自性的大海，都不用对治了吗？难道那个说要对治的，什么贪爱太重，不是要修“不净观”对治吗？难道祂说错了吗？佛有说错吗？有没有说错？说佛说错的举手，一定没有人敢举手！
所以我们就要知道，那所谓的对治法是什么？有没有必要存在？有必要存在，但是不是让你说这么焦急的、产生焦虑的，然后这么紧张的，然后不要让烦恼生起来，不是那个意思。所谓“对治”的意思就是说：清净我们内在的染污，因为我们知道一切法是心识所变现的嘛，那心识含藏什么？无量的种子，那你如果是烦恼的种子，你现出来就是烦恼的境界嘛，所以你如果是烦恼要不要对治一下？要啊！就是把你含藏在第八识那些种子清净清净嘛！把所有烦恼、染污的种子，把它转化成清净的——那个就是所谓的对治。所以还是有它的必要，佛没有讲错，我们可以证明。那个清净你内识，把所有的染污转成清净；你的种子是清净，你所现出来的身心世界就是净土了嘛，是不是？“心净则国土净”啊，一切法都是心识的种子所变现的，所以你变现了什么样的身心世界，有关于到你含藏的是什么样的种子嘛，对不对？烦恼、染污重的、业力的种子就变现什么？秽土嘛，娑婆世界。所以要不要把种子清净清净？要！那个就是对治法，所以那个还是很重要。
那我们现在说的是：你不用那么紧张，说一定要把你的妄念、还是烦恼、还是情绪，一定要马上把它怎么样。我们不会说那个大海起了波浪，然后我们要把那个波浪怎么样，没有嘛！我们就是很自然地看它，它就回去啦，它起来，然后又风平浪静啦，那我们也OK呀！妄念起来，又回归自性了嘛。从自性生起烦恼，又回归自性了嘛，这样是不是很轻松？我们看着它就好了：保持觉知、安住在当下。看着它生起，知道：“哦！现在贪来了”，OK，它又回去啦，你不用把它怎么样啊！对不对？是不是好轻松？修行好轻松，对不对？就不会越修越苦恼，说：“我怎么还这么差？我为什么习气还那么重？烦恼还那么多！脾气还这么坏！”OK啊，脾气也是什么？自性所生起的嘛，再回归自性就好了，脾气发完了就回来了，回归自性的大海，OK的，都没有问题了噢！
所以重点是什么呢？保持觉知嘛，然后……诶！念头起来了！没有要干什么，当下就让它解脱，这样最快。烦恼起来了，OK！当下就让它解脱，因为你没有要把它怎么样，你就是看着它：哦！情绪生起来了，诶，它又回归自性的大海了嘛。
那为什么会有这些？就是境界的风嘛，因为每天要面对那么多的境界，你不能说“我跟石头、木头一样，我都没有念头”，不可能嘛！只有石头、木头没有念头。只要你是活人就一定有念头，所以境界来，OK啊！尽量来啊！那我一定有反应，OK啊，可是我保持觉知、安住在当下。境界尽管来，没关系，我也不用担心说“我今天怕不顺利啊、不如意啊、又冲到、煞到、还是风水要改一下、还是今年要安太岁、还是什么”，都不用、都不用！我也没有期待说我今天一定要很顺，没有关系！逆境来也逆境来嘛，逆境来就来嘛，然后它又什么？又回归自性了，OK呀！我不要受影响，我安住不动，任何境界生起，没关系，怎么样？安住不动，就是保持觉知、安住在当下，就是你都没有任何的动作，没有拒绝妄念生起：“烦恼你不准来！”也没有它生起来我要“咔咔咔”，没有，我没有要断除烦恼，都没有要把它怎么样，也没有要对治，都没有！我就是轻松地看着它：生起的当下，我就让它解脱，生起来，它留不住的，你留得住吗？留不住啊，生灭法你留不住，你想留也留不住，对不对？你说你刚刚动一个念头，你给我抓回来，念头生起，你给我定住，你不准消失！你做不到的，你知道吗？妄念本来就没有的，所以你干嘛那么紧张？它起来它自己会消失，你就看着它就好了，就回归自性了嘛，这样懂吗？这样都没事了，对不对？我们唯识讲完了，下课！唯识要讲的就是这个，就是说你一定要当下让它解脱。
那明白唯识的道理，就能够帮助我们明白这个道理，我们的工夫很容易就提升了。你如果不明白唯识的道理，你要用功很难，因为你又有我执又有法执嘛，越修越什么？越焦虑，为什么？因为你是在修“我”啊！我越修越大，执著越修越重，法门越多越混乱，就是这样子。所以明白唯识的道理非常的重要，这也是为什么我们唯识的课程要讲那么多年的原因在这里，因为它真的很重要。
明白了一切是依他起的，不要起遍计执，就没有我执跟法执的生起，你就可以当下回到圆成实了。就好像波不离水、水不离波；一切的妄念、烦恼、情绪不离我们的自性。所以我们的真心跟妄念、跟烦恼是一个还两个啊？一个的举手！哦，好！又通过了。一个要不要咔？你的烦恼是从真心生起的，你烦恼生起要不要断？要不要断烦恼？你断烦恼就把真心顺便也一起断了算了，因为它一个嘛，你要断就统统断，所以可不可以断？不能断！
你说我要把大海的波浪把它咔断，跟大海没关系，不可能！因为波浪没有离开大海，懂吗？所以我们一切的妄念、烦恼也没有离开我们的自性啊，我们干嘛一定要把它断断断呢？没有办法断，你没有办法把那个海浪把它切断离开大海，没有，离开大海也没海浪。所以离开我们的自性、离开我们的真心、离开我们的真如，怎么样？也不会生起那些一切有为法了，明白吗？一切有为法就包含我们刚才举例说明的妄念啊、烦恼啊、还是情绪啊，就是在这边讲的“所变现”，能变现跟所变现的这个范围里面，就是所有的现象界，就是我们的身心世界，都是同样的道理。
所以我们现在明白这个道理，就让它怎么样？很自然地显现，然后很自然地回归自性，这样就好了。这样有什么好处？你的内在的那些染污的种子，是不是很快就清净了？因为你没有再熏回去，明白吗？要不然境界来，你就在那边：“啊！”我执、法执就起来了嘛：“你怎么可以对我这样？”然后又怎样、怎样……身口意都造业了嘛，那全部熏回什么？第八识，成为染污的种子、烦恼的种子、业力的种子，就这样又熏回去了。因为你没有那么自然的看着它生起，然后看着它消失，没有当下就把它解脱掉，所以它全部熏回去，我们心识的种子越来越染污，这样懂吗？贪瞋痴慢什么……因为你就是不知道怎么处理嘛，不明白唯识的道理，你就会错误的处理。所以每天熏回去的都是染污业力的种子，然后这些种子再变现你的身心世界，是不是不好的身心世界的这个条件？然后你又complain（抱怨）：“我怎么可以……我怎么会……什么、什么这个家庭、然后这个事业、这个眷属，然后这个朋友什么的……”就又开始埋怨。这一切都是你自己心识所变现的，你可以怪谁呢？一切身心世界都是自己内在的种子、心识的种子所变现出来的，跟别人都没有关系耶！所以我们要处理的就是我们自己心识的种子怎么样？清净这样而已嘛，怎样最快清净？就是我们现在这个方法最快清净。境界来你就不会再熏回去了嘛，然后那些本来有的那个习气、烦恼、业力它慢慢怎么样？力量越来越弱、越来越弱，终于有一天怎么样？就完全清净了。
就是我们接下来要讲的，第二十六颂到三十颂，说明“唯识位”。那我们说从第一颂到二十五颂，就是说明唯识的什么？它的相貌嘛，还有唯识性。唯识相就是什么？依他起；然后唯识性是什么？圆成实。那说这个目的就是我们刚才说了半天的，目的是要怎么样？明白依他起是如幻的，你就不会生起遍计执，我执法执就没有了，就当下回归圆成实的我们真如自性里面。
可是你说：“我现在明白了，是不是马上就成佛了？哎呀！如果是这样多好！不用修了！”所以我们现在虽然听明白了，你只要出了这个门，保证马上烦恼就现起了！所以它就需要熏修嘛，先明白这个道理，然后工夫要怎么样？慢慢慢慢练习，每天练习练习，让它纯熟，所以它是需要时间的。
所以接下来它就说“唯识位”。就是说你要怎么样明白这个道理之后，知道依他起是如幻的，不要起遍计所执，然后能够证到这个圆成实——它是需要一段时间。那在唯识里面，就是所谓的唯识的阶位，就是在二十六颂到三十颂它主要就是告诉我们说：从开始起修，一直到成佛必须经过什么？所谓的五位还有四十一个阶位，才能够究竟圆满的成佛。就是把所有所知障跟烦恼障的种子完全清净，必须经过五位还有四十一个阶位。
五位我们大家都很熟了嘛，那个念《广论》的时候有稍微提过：就是所谓的资粮位、加行位、通达位、修习位、还有究竟位。在《广论》它就是用不同的名称：它是资粮、加行、见道、修道、无学道。名称不同，但是内容是一样的，只是翻译得不同，因为《广论》是从那个翻过来的，所以它的用语会比较不一样，不过那个不是重点。
所谓资粮位，就是我们现在开始起修，要经过十住、十行、十回向，这个是属于资粮位。还有所谓的暖、顶、忍、世第一——四加行，加行位。然后呢，资粮位跟加行位它最主要的目的是什么？就要累积我们开悟见道的资粮，福德资粮跟智慧资粮，所以前面的资粮位跟加行位，其实就是要累积我们见道的资粮。就是说我们开悟、我们明心见性，不是你想要开悟就可以开悟的，它必须要有条件，它必须要有资粮——就是福德资粮跟智慧资粮，这两种资粮圆满了你才可能开悟，或者是明心见性，这个时候我们叫做见道，或者这边叫通达，通达位就是见道位的意思，就是我们说所谓的开悟。所以我们开始学佛修行，其实就是在累积资粮嘛，你任何的法门就是在修加行嘛。所以不同的宗派它有不同的累积资粮的方法，也有不同修行的方法，这个都是属于资粮位跟加行位，无非就是希望能够累积福德资粮跟智慧资粮。
所以佛法才说我们要断十恶业啊、要行十善业呀，要发菩提心啦、行六度啊——这个全部……就是说你还没有开悟之前，这个全部都是累积资粮（尽除业障、积聚资粮），都在做这个工作。那所有的拜忏啊什么的，也都是在尽除业障嘛。就是很多很多的法门，你都不能说哪个不对，因为全部都在累积资粮，都在资粮跟加行位。所以一切的努力跟用功都是必要的。你说：“哎呀！那个不要太执著，那个善也不要执著啦！”结果你就没有机会累积资粮了嘛。善也不要执著，那个是开悟的人讲的话，没有开悟之前还是蛮重要，为什么？因为它关系到你能不能开悟嘛：你资粮不具足，你就是没有办法开悟啊。所以你说那个开悟了之后所说的话，你就变成没有办法开悟。因为你就想说：“诶，不要执著在行善的那个相上面啊，要不执著啊”，所以你就是也不去什么、什么、什么……不要讲啦，很多啦！就是大家很忙的那些善事，其实也是不可以。你说那些都不是究竟的，那个是堕在空边嘛，这所有的善都不用行了，是堕在空边；可是很执著地行善又堕在有边。所以我们就综合一下：你就是不要很执著地去行善，这样就OK了，这样很快就能够尽除业障、积聚资粮，帮助我们开悟。
开悟以后是不是就成佛了？也没有，悟后起修嘛，大家都知道悟后起修，开悟之后才是真正的修行，为什么？开悟就是明心见性，你已经见到自性了，只是那个习气还在、烦恼还在，没有一个少，你业力的种子也没清净啊。所以不是说开悟就全部都了了，你的种子还有染污的种子，烦恼、业力的种子都在啊，你现在只是见性了，这样而已啊。明白吗？可是你开悟之后，你再修就不一样了，为什么？因为你已经见性了，你已经见到你的自性，所以你这时候修是什么？是称性起修，就是说你是修你的心，你不会再心外去求法了，你不会修心之外的那些，你不会从那边下手，因为你已经见到自性了。所以这个时候才是真正的修行，就是从心下手，不会离开心识，就把你的心识怎么样？搞清净就对了，你就不会去忙外面的东西。可是你没有见性之前就是很忙哦，都在忙外面的，跑道场啊、换法门啊，然后就是热闹得不得了，都是心外求法，是因为没有见性。所以那个我们对不起！叫做盲修瞎练嘛，因为你都不是从心下手。忙一些外在形相、事相上的东西，有没有好处？有啊，就是我们刚才讲的积聚什么？开悟的资粮，也不能说白修，还是有，只是说那个时候是离开心来修，不是从心识直接下手。
所以悟后起修就是，这个时候才是真正的修行，就是进入了所谓的修习位。那修什么？就是把你这些我执、分别我执、分别法执、俱生我执、俱生法执怎么样？一个一个，后面会讲：你修到什么样的阶段，然后断什么样的执著，后面会详细讲。就是说整个修习位，就是在断除你所有的分别我执、法执，还有俱生的我执跟法执。所以把这个烦恼跟所知障的种子完全清净了，就是究竟位了，就是究竟圆满成佛。所以现在虽然明白唯识的道理，但是不能够一二三就成佛了。所以我们还是要从资粮、加行、通达位、修习位，一直到究竟位。
那另外一个算法就是四十一个阶位：就是十住、十行、十回向，这三个属于资粮位。然后中间再加进去一个：就是暖、顶、忍、世第一的四加行，这就是加行位。然后接下来那个十地，初地的时候就是见道位，也是现在所谓的通达位。所以以别教来讲，证初地就是破一品无明，这个时候开始就是所谓的开悟、明心见性，这个时候就进入通达位。然后悟后起修，就是初地开始嘛、二地、三地、四地一直到十地，然后等觉，把这个四十一品的无明全部破完，然后就可以究竟圆满的成佛，就是等觉是破最后一品无明嘛，最后一品无明破完了，就是妙觉，就是成佛了。
所以第三个它就要说明这个唯识位，它是怎么样从起修一直到成佛，它经过了什么样的阶段，在这个二十六颂到三十颂会详细地说明。我们就明白整个《三十颂》，它说的是什么主要的内容。
那为什么说一切法唯识呢？因为一切法是由心法、心所有法、色法、不相应行法、无为法（就是五位百法），这五个所形成的，所以说一切法唯识。那心法呢，就是我们刚才说，心法是什么？八个识嘛（前五识、第六识、第七识、第八识），这八个识是识的自相，就是识的本身。我们说一切有为法是心识所变现的，这个心识指的是什么？就是心法，包含了五十一个心所有法在里面。一切法都是心识所变现，这个心识就包含了现在讲的心法跟心所有法。
所以我们说心法就是“识的自相”，就是那个本体，就是识的本身嘛，这个识、八识它是“识”就没有问题。然后心所有法是“识的相应”，五十一个心所法跟心法相应，所以叫心所有法，这个也有一个“识”。因为我们现在要讲“唯识”，为什么是一切法唯识这个“识”？因为我们分析这一切法，这个五位百法都是跟识有关，心法是识的本身，自相；然后心所有法是识的相应。
色法是“识的所缘”，就是我们心识当中，色法的种子变现起色法之后，成为我们心识所缘的对象。像我们眼根所缘的就是色尘，所以色法是我们心识所缘的对象，它自己本身又是心识当中色法的种子所现出的色法，所以是不是也跟“识”有关？它是心识所显现的色法，然后又成为心识所缘的对象，所以都没有离开识。
不相应行法我们刚才说过了，它是心法、心所有法、色法的什么？分位假立。那心法、心所有法、色法是不是都跟识有关？所以，由这个所分位假立的不相应行法，是不是也是跟识有关？所以它是“识的分位”，分位假立，所以还是跟识有关，因为它是前面心法、心所有法跟色法的分位假立。
无为法呢，它是“识的实性”，就是我们刚才说的“圆成实”，所以我们说无为法从哪里来？从哪里见？你要从心法、心所有法、色法、不相应行法的当下去见。我们看前面这四个都是依他起嘛，依他起我们刚才说过，依他起都是因缘所生的，都是无常生灭的，我们在这个无常生灭的当下，去找它的源头，原来它的源头没有生灭的，不生不灭的——那个无为法是它的源头。
六个无为法里面有一个真如无为，它是最接近我们的自性，真如自性。我们念过无为法有六个嘛，其他都不是真的，只有一个“真如无为”是比较接近现在说的圆成实性、跟我们所谓的菩提自性、我们的真心。所以无为法是什么？识的实性，就是所有识它的源头，它真实的体性，这个我们叫做圆成实性。
所以，是不是都跟“识”有关？都跟识有关嘛：一个是识的自相、识的相应、识的所缘、识的分位、识的实性——都是识，所以一切法唯“识”，就可以证明一切法唯识。
那在依他起还有圆成实上面，我们执著有实在的我、还有实在的法，这个就是所谓的遍计所执性。那遍计所执就是我们刚才说的，怎么从我们识的自体的自证分，现出见分跟相分，我们把见分当作是我，然后就执著这个是真实的我，然后它所现的相分，把它执著这个是真实的法，这个叫做遍计所执。
请问遍计所执是有，还没有？遍计所执是不是真实有？不是嘛，它是本来没有的，它把它当作是……见分当作是我，相分当作是法，可是有没有真实的我跟法？没有啊！是你遍计所执的结果，所以遍计所执是没有的。
那依他起有没有？依他起你不能说它没有，对不对？没有依他起，那就一切法没有办法生起啰。你说没有依他起，那一切法没有办法生起，它要因缘所生，要依这个因缘的条件，然后生起一切的法，你说这个依他起性如果不存在的话，我的一切法能不能生起？没有办法生起，对不对？所以我们不能说依他起是没有的、这个作用是没有的，这样明白吗？虽然依他起性所现出的那个现象界，它不是真实存在的；可是依他起的这个作用你不能说它没有嘛，这样明白吗？
那圆成实有没有？我们的自性有没有？我们的真心是真实的吗？真实有的吗？是有吗？没有的话我们干嘛修？还要明心见性！自性都没有你干嘛见性？一定要有嘛，对不对？不然你开悟说我到底悟个什么东西？原来它没有的东西，那我悟个什么？所以你要悟的那个一定是要有，你才可以开悟嘛，不然你悟到什么真心本性？真心本性如果不存在，你悟个什么？没有办法悟，所以有嘛，对不对？
所以说，依他起跟圆成实它是有的，有就是非空嘛，对不对？那遍计所执是你执著才有的，它本来没有，本来“我”跟“法”不是有的嘛，所以遍计所执是非有——这个就是非空非有，没有落在毕竟空这边。毕竟空就是著空的话，著空就说一切法全部都没有，所变现的法没有，能变现的心识也没有，统统都没有，这个叫做毕竟空，这个会堕入什么？断灭见，就是统统没有了。
所以唯识它是中道，为什么是中道？因为它是非空非有：它不会堕在那个毕竟空、断灭空，没有这样的过失，也不会堕在那个真实有。因为我们都以为一切是真实存在的嘛：把遍计所执所执著的那个我跟法，当作是真实存在的就是遍计执，这个就是把“有”当作是真实有、是实有的。那现在它告诉你遍计所执是非有的，所以你就不会堕在真实有的这一边；又不会落在毕竟无的这一边——所以是中道。
所以，所谓的中道，说的是唯识的道理：依他起、圆成实是非空；遍计所执是非有——所以它是非空非有的中道义，不会落在空有两边，断除空有的过失。
所以整个唯识的要旨（它最主要的宗旨），它是要破偏空跟偏有，就是我们刚才讲的：偏空就是容易有那个断灭见；偏有就是又把一切因缘所生法当作是真实有的，有真实的我、真实的法，这是又偏在有这一边。所以整个唯识它是显示中道的妙理。
“唯识”这个名称，它是站在有漏的因位来说的，所以它是不通于证果、成佛以后那个无漏位，无漏的果位它是不通。无漏的果位不可以叫“唯识”这个名称，只能够叫“唯心”，一切唯心造的那个“唯心”。所以我们讲唯心的名称，是通于有漏跟无漏，有漏的因到无漏的果，全部都可以用唯心。但是现在讲的“唯识”，它只通有漏的因位，没有通无漏的果位。这个我们大概有这样的一个概念就可以了。
那再讲到唯识宗它有种种不同的名称，我们最常用的就是唯识嘛，唯识它形成一个宗派叫做唯识宗。因为它是说明整个万法唯识的道理，所以我们称为唯识宗。
它又有名称叫“法相宗”，因为整个唯识都在讲那个一切法种种的相貌，还有它的体性，说得最清楚的，所以又给它一个名称叫做法相宗。
也叫做“普为乘教宗”，就是由于它是普遍的成为一切乘的什么？就是可以趋向一切乘，这个意思就是自古以来，所有不管任何宗派：什么禅宗啊、天台宗啊、净土宗啊，只要你能够说出来的宗派，一致认为一定要修学的内容，佛法三藏十二部这么庞大，对不对？你不管任何的宗派，你修的是哪一个宗派？你一定要念的，第一个是什么？戒律，律宗你一定要，因为戒是根本嘛，戒定慧，戒是定、慧的根本，所以戒律是一定要什么？清净的持戒。这不管任何的宗派一定要持戒嘛，这个大家可以同意。
还有另外一个一定要的是什么？就是唯识，不管你今天修任何宗派，如果你明白唯识的道理，哇！那真的很快就成就了。不然你带着我执跟法执去修任何的宗派，你觉得可能成就吗？不可能啊，因为你把一切是唯识所变现的那个，都当作是真实存在的，你怎么修就是真实有，你不可能破迷开悟，你不可能……破迷开悟就是破除那个无明，那无明是明白什么？就是明白无我的道理嘛，叫做明嘛。那无明就是不明白无我的道理，所以他就带着我执跟法执来强烈的什么？执著来修一切的法门，他都不可能成就的。那个过失在哪里？因为不明白都是自己心识所变现的，一切的境界都是心识的显现。
那我们现在今天学的很好用：它显现什么，你当下就让它解脱，哇！轻松愉快，然后很快就回归自性了嘛，都是从自性显现，显现的当下就让它解脱，又回归自性。就好像大海生起波浪，波浪又回归大海，就是这样的自然，是不是很快？很快成就。所以唯识的道理，就是一切的宗派一致认为一定要念的，就是唯识。
所以现在讲的普为乘教宗就是这个意思。普遍的成为……你一切乘，不管你是什么乘，不管是一乘啦还是三乘，不管是大乘、小乘、还是金刚乘，全部都是趋向一切乘的什么？那个必要条件就对了。
那为什么叫做“应理圆实宗”呢？由于它所谈论的义理都是圆满真实的缘故，所以称为应理圆实宗。
又称为“慈恩宗”，这是由于那个大唐慈恩寺，玄奘法师还有窥基法师——这两个法师所弘传开来的，那从哪边开始呢？就是从慈恩寺。我们知道玄奘法师他翻译带回来的那些经典，大部分都是在唐朝的时候，那尤其是有关于唯识的这个翻译，大部分都是在慈恩寺所完成的，然后也是由玄奘、还有窥基大师（就是玄奘法师的大弟子），由他们所弘传的，所以就称为慈恩宗的原因在这里。
那最后我们要知道这个唯识它是属于哪一个时期的？那在戒贤论师依据《解深密经》还有《瑜伽师地论》这一些经论，他把佛教判为三个时教：第一个时教就是我们世尊最初说那个阿含的，祂说“我空法有”，最主要的宗旨是谈到“我”是空的，但是一切“法”是有的，这个是小乘教，所以我们称为“有教”，指的是小乘教。所以我们一听说有教，我们就知道他讲的是小乘教，为什么叫有教？一切法是有的，我是空的，我是五藴的假合，所以我是空的，但是一切法是有的，这个是属于有教（就是小乘教），这是第一个时期。
第二个时期的第二时教，世尊为大乘说般若。所以所有的般若，《心经》啊、《金刚经》啊、还有什么《大般若经》啊，般若的这个内容，它是第二个时教所说的。说的是什么？诸法皆空的道理。就是我们刚才讲都空掉了，内在的心也空、外在的境界也空，所以是心、境俱空，所以就称为大乘的空宗。大乘的空宗就是会有什么样的过失？所变现的现象界不是真实存在的，能变现的心识也不是真实存在的，心、境都空掉了——容易落入断灭见。都没有了嘛，就统统都没有，空掉就是都没有了嘛，容易有这样的过失。
所以才要进一步再讲唯识，就是我们刚才讲的非空非有。你一切外在的境界不是真实存在的，这个是可以接受，为什么？因为它是我们内在心识所变现的，所以它不是真实有的。可是你内在的心识，就是所谓的依他起，你不能说它没有，所以这个就可以避免掉毕竟空、断灭见的过失。
所以佛在第三个时教说的是什么？就是唯识的道理，就是非空非有的这个中道教，我们称为大乘的有宗。这个大乘的有宗，这个“有”是什么？依他起是有的、圆成实是有的；但是遍计所执是没有的。所以我们现在念的这个唯识是属于第三个时教。
明白这个整个佛法的发展，它是这样来的。
那为什么第二时教要讲心、境俱空呢？就是因为从第一个时教来的，有没有？我空、但是法有——为了要破除那个执著法是真实有，所以祂要说心境俱空，把法有怎么样？也把它破除，是为了要破除第一个时教的过失。可是它这样一破除，又变成有另外一个过失，就是统统都没有的断灭见，毕竟无、毕竟空这样的一个过失。所以才会再进一步讲大乘的有宗，说：其实依他起是有的。
好，那我们以后再继续的来详细介绍。我们今天就是有一个唯识的概念，这样就可以了。好，我们今天的课就上到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。