12、第八识(3)
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一二年十一月二十三日
喇嘛、法师、各位师兄：
晚上好！
我们继续看“无垢清净识”的部分。
“不动地前才舍藏，金刚道后异熟空。”
这两句颂是说，第八识要到八地前，才能够舍去“藏识”之名，到金刚道后，才空去异熟识。
“不动地”是指八地菩萨。那在八地之前，因为是有功用行，观智的力量还很薄弱，所以没有办法灭除顽强的俱生我执。
这个之前我们介绍过，在八地以前，因为他那个观察的智慧还很薄弱，入定的时候可以暂时无我；但是一出定之后，那个“我”的观念又出来了，是因为俱生我执还没有去除的关系，所以他没有办法念念相续，因为观慧的力量太薄弱。一直要到第八地，他能够任运无功用。任运，就是随时不用再起任何的功用了，之前还要起功用。八地之后，因为观慧的力量非常的强，所以他不用再起任何的功用，可以任运自然的就保持那个念念无我。所以一直要修到八地，任运无功用，生起无漏的智慧，才能够伏灭俱生的我执，永远不再现起。
所以我们知道，俱生我执什么时候才断？八地菩萨才能够断，永远都不会再现起俱生我执了。所以说“不动地前才舍藏”，到了这个时候，才能够舍去“藏识”的名称。藏识就是阿赖耶识，为什么叫阿赖耶呢？就是第七识的见分执八识的见分为“我”，念念执八识的见分为“我”，这个我们就称为阿赖耶识。
那到了八地，俱生我执断，这时候的第七识念念恒审思量“无我”，懂吗？之前是念念恒审思量有我，叫做阿赖耶识。俱生我执断了之后，因为证到无我了，所以第七识恒审思量念念无我了，因此就能够舍去藏识的名称，所以说“不动地前才舍藏”，就是第八识要到八地之前，才能够舍去阿赖耶识、藏识的名称。
那这个时候的第八识叫做什么呢？叫做“异熟识”，已经没有阿赖耶识这个名称了，所以对八地以上的菩萨，都不能够说他还有阿赖耶识，没有了，已经没有藏识的名称。那这个时候第八识叫做什么呢？叫做“异熟识”。
那为什么叫做“异熟”？异熟，就是果报的意思。我们看到唯识的名相，看到异熟，就知道它指的是果报，因缘果报。那这个果报为什么叫做异熟呢？就是它从造因（就是从造业这个因），一直到感果，它是异性而熟、异时而熟、异类而熟，所以我们称为“异熟”。从因到感果，从你造业到感果，它这个时间，不是说我马上造业马上感果，有没有？它的因到果，它的时间是不一样的。而且它的性质、还有类别也不一样。譬如说我这一世好杀生，我的果报是什么？多病嘛，所以不是说我杀你一刀，然后你就砍回来一刀，不是这样。所以从造因跟感果，它的性质跟种类往往也会不同，所以我们才称为“异熟”，就是“果报”的意思。
那到成佛之前，一切众生都要受到业报的影响，只是这个业有善业、恶业、染业、净业的差别。像我们知道为什么会堕到三恶道？就是因为恶业比较多嘛，那为什么会生在三善道？就是善业比较多。那这个十法界来说：六道相对四圣法界，六道是染业比较多，四圣法界是净业比较多，所以都不能够脱离果报，就是现在讲的异熟，所以这个时候的第八识就称为“异熟识”。不管是善业、恶业，染业还是净业，都是有果报。只要在十法界当中，都没有离开善恶、染净业的果报，因此，这个时候第八识就称为“异熟识”。
那这个异熟识要到什么时候才能够空呢？就是说所有的果报，含藏在我们第八识的这些果报的种子，什么时候才能够完全的清净呢？那我们要先知道，我们含藏在第八识的种子里面有哪一些内容，对不对？是什么让我们起惑造业的？就是我执、法执嘛。那我执、法执从哪里来的？我执从烦恼障来的，法执从所知障来的。所以你想要空去这个异熟识里面所有的种子的话，除非你破除什么？烦恼的种子，烦恼障的种子跟所知障的种子，除非你能够完全断除这个二障的种子，你的异熟才会空嘛，对不对？因为只要有烦恼障、有所知障，你就会生起我执跟法执，然后就会继续造业，继续造业，异熟空不空？异熟就没有办法空，你的果报也没有办法空，因为你造业就一定要受报，所以这个异熟识就没有办法空。除非你能够断除含藏第八识里面的烦恼障跟所知障的种子，才可以空去这个异熟识。
所以说，只要烦恼障、所知障的种子还在，我们就会生起我执和法执而继续造业，那有业就不可能空去异熟识。所以，除非能够断除二障的种子，没有种子就不会产生两种执著——我执跟法执，不生起两种执著就不会造业，不会造业异熟识就空了。
但是重点是，要怎么样去断除二障的种子呢？我们怎么样去尽除第八识里面这个烦恼障跟所知障的种子呢？只有一个方法，就是入金刚喻定。只要能够入金刚喻定，就能够断除烦恼障跟所知障的种子，其他没有办法了。
那什么叫做“金刚喻定”呢？金刚喻定就是一种定境，一种定的名称，它也是一种观慧的名称。就是这个时候观察的智慧非常的明利，非常的坚固，好像金刚一样。像我们现在想要断一个小小的烦恼都没有办法，是因为我们的智慧、观察的智慧，观慧的力量怎么样？太薄弱，一个小小的烦恼都拿它没有办法，何况现在要断除的是它的种子，烦恼障跟所知障的种子，所以它这时候的观慧一定要非常非常的明利，非常非常的坚固，而且强，才能够顿断二障的种子。所以能够入这个金刚喻定，我们就把这个定的名称用“金刚”来形容，就是因为这个时候的观慧非常明利。
所以菩萨修行到达快要成佛的时候，要先入金刚喻定，这时候的观智非常的明利坚强，能够断烦恼障和所知障的种子。由于这时候的观慧无比的坚固，无上的殊胜，就好像金刚一样，所以就称为“金刚喻定”。
所以我们就知道，金刚喻定它是一种定境的名称，也是一种观慧的名称。就是你要成佛之前，一定要先入金刚喻定，要不然你二障种子没有办法断除，所以要先入这样的一个定境当中，然后断除二障的种子。
那你入这个金刚喻定，顿断这个种子，就是第一刹那（成佛有两个刹那）：第一刹那就是入这个金刚喻定，然后断除这个二障的种子；第二刹那就成佛了。所以从金刚喻定到成佛，它中间是没有间断的，就是两个刹那：第一个刹那入金刚喻定，顿断二障种子，第二刹那就成佛，这中间没有间断，所以它另外一个名称叫做“无间道”。它也可以称为“金刚道”，所以它有三个名称：金刚喻定、金刚道、无间道。
为什么叫“无间道”呢？就是因为在断除二障种子的第二刹那没有间断，这中间不会说“我停一下，然后我才成佛”，不是。它中间没有间断就可以成佛了，所以称为无间道。无间，就是没有间断的意思，就第二刹那就可以成佛。
所以，在成佛的前后有两个刹那：前一个刹那入金刚喻定，叫做无间道，也叫做金刚道。在这个无间道当中，用这个强而有力的观慧，永远断除二障的种子，然后第二刹那成佛，这个时候的种子才完全清净。没有因，就不会感果，所以说“金刚道后异熟空”，这句偈颂就是这个意思。“金刚道”就是我们刚才讲的，入了金刚喻定，这个之后顿断二障的种子，你的异熟才空。因为没有种子就不会造业，没有造业就不用受报，所以这时候异熟才会空。除非你把种子都完全尽除了，你才可能不再有果报现前，没有因就没有果嘛，所以要到金刚道后异熟识才空。
所以成佛之后，没有阿赖耶识的名称了，也没有异熟识的名称了，对不对？异熟识也空了嘛，这个时候的第八识我们就称为“无垢识”。之前我们介绍过，完全没有垢染的、清净的清净无垢识，所以第八识就称为“无垢识”了。
所以成佛的时候，大圆镜智和无垢识同时发起，就是：
“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中。”
就是成佛的时候，大圆镜智和无垢识同时发起，普照十方微尘数的刹土之中，所以，这两句颂是说明第八识的转识成智和大圆智所起的作用。
那第八识到什么时候转识成智呢？就是要到异熟空的时候，也就是到成佛的时候，才能够真正的转识成智，那这时候所转成的智慧就称为“大圆镜智”。所以说“大圆无垢同时发”，就是大圆镜智和这个无垢识同时发起。
“大圆”，指的就是大圆镜智；“无垢”，就是指无垢识。无垢识，梵文称为“庵摩罗识”，那我们中国就翻译成“白净识”，又白又净、白净识或者无垢识。因为到了金刚道后，已经空去所有一切杂染的种子，这时候的第八识转成清净无漏，所以称为“无垢识”。就是没有丝毫的垢染，是纯粹清净的，所以我们给它一个名称，叫做“无垢识”。那这个时候它所执持的是一切纯无漏的种子，那这些无漏的种子就能够变现净土的依正庄严，也就是自受用身——就是正报，还有自受用土——是依报，这个是以自己来说，就是法身的成就。所以第八识一转成无垢识，就能够发起大圆镜智，所以说，大圆镜智和无垢识同时发起。
那为什么称为“大圆镜智”呢？因为这个时候智慧的作用好像镜子一样，镜子它能够明白清楚地显现种种的影像，这是镜子的功能，能够清楚明白显现各种的影像。现在讲的大圆镜智也是同样的道理，它能够显现一切的身心世界，所以我们只能用镜子来比喻。这个镜子又圆又大，所以叫做大圆镜。圆，就是比喻它无所不照。就好像说，我们如果挂一颗水晶球还是圆球，悬在空中，是不是四面八方，十方都能够照到？就是用这个比喻，悬挂一个圆球在空中，就能够照十方，就是说十方无所不照，这就是“圆”的意思，就是圆照的意思，就没有一方会遗漏的。所以，所照的没有遗漏，我们就用“大”来比喻。所以为什么叫“大圆智”？这个“圆”，就无所不照；“大”就是比喻所照的没有遗漏，十方都能够遍照。
所以大圆镜智所起的作用，就是能够圆照整个法界，没有丝毫的障碍，而且它是相续不断，是从来没有间断的时候。这就是你成佛之后，大圆镜智是它就自己能生起，很自然地就任运能生起，而且祂尽未来际，度化有情是没有间断的时候，就是我们之前讲的一个什么？相续执持位，那个阿陀那识。在你成佛之后，它也能够继续地执持你的佛身还有净土，这个正报跟依报的庄严，能够继续尽未来际，来利乐一切的有情。
那它可以遍照十法界，这个非常重要，你的智慧必须要能够普遍的照耀整个法界，这个时候你才知道哪个法界的哪个角落里面的众生，然后他需要你化现报身、还是化身、还是小化身去度化他们。那你如果不能够圆照的话，你也不知道哪边因缘成熟了。虽然不是佛自己决定的，要看哪一个地方、哪一个众生的因缘先成熟，你会很自然就到那边去化现，是没有错。但是大圆镜智它能够圆照整个法界，这就是用又圆又大来比喻这个大圆镜智，它是这样子来的。
所以，大圆镜智就好像一千个太阳同时照，这么强的光明晃耀，我们来比喻大圆镜智那个智慧照耀的功能，好像同时有一千个太阳在这个虚空当中，同时放射出那个光芒来普照十方微尘刹土之中。所以“十方尘刹”，就是十方世界的意思。这个“尘刹”是世界的另外一个名称，所以我们看到“尘刹”就知道它指的是世界。所以我们也听到另外一个名称，叫做“十方刹土”，就是十方世界的意思，也可以叫做十方尘刹。
那为什么世界称为“尘刹”呢？就是因为十方刹土它是无量无边的，无量无边怎么形容呢？就好像微尘，微尘很多嘛，微尘几乎是没有办法去数的，无量无数的微尘这么多，所以我们就用这个“微尘”，就像微尘那样多的不可计算，我们就叫做“尘刹”，来形容这个世界，十方世界是无量无边，好像微尘多到没有办法计算，所以是十方尘刹，就是十方世界，或十方刹土的意思。
那这个大圆镜智不但能够遍照十方无边的世界，同时十方世界中，有情心性的差别也在大圆镜智当中显现出来。所以它不但能够遍照十方世界，而且十方世界有情的心性当中，什么样的有情，然后他是怎么样的心性的种种差别，大圆镜智都可以照到。所以，它不只是照耀到世界，还有世界当中的一切有情心性的差别，都能够在大圆镜智当中显现。这个是要干什么呢？你才知道要化现什么身到那边去度化他们，如果没有显现，你不能够……就是怎么样来应现？你是报身呢？还是化身？所以大圆镜智会先照耀那个世界，还有那个世界的有情。接着，它是完全的自动运作，不用动脑筋，你就可以很……它是怎么样的映现？好像镜子一样嘛，“物来则应，去则不留”，那镜子本身有没有动念说：我这个要照、不要照，没有，对不对？大圆镜智也是同样的。所以佛度众生，祂其实没有用脑筋的，祂就是怎么样来现，什么物来现，然后祂就怎样应，就是感应道交，就是这样感应道交的。
所以大圆镜智就是它的功能，就是遍照十方无边的世界，而且同时十方世界当中的有情心性的种种差别，也都能够在大圆镜智当中显现出来。
那这样呢，佛就能够随众生祂所应示现的，应该怎么示现的，祂就应化种种不同的身，还有祂的土，就是正报跟依报嘛，所以这个都是大圆镜智的功能，能够做得到的，所以说“大圆无垢同时发”。
这个时候是法身显现，能变现的是自受用身和自受用土，自身的正报跟依报的庄严，是大圆无垢同时发的，这个时候是法身显现，就是自己的自身的成就，已经成就佛身了。
那下面一句：“普照十方尘刹中”的时候，就是怎么样去利益一切的有情。所以这个时候，这一句偈颂就是说经常的现报身或者是化身，尽未来际广度一切的有情。所以这两句，一个是法身，自己先成就法身显现，然后再显现报身跟化身。
所以我们就知道大圆镜智它的功能，它是能够尽未来际，相续不断，所以佛度众生永远没有疲累的时候，就是因为第八识有这一股执持的力量，叫做阿陀那识嘛。所以我们也不用担心说：佛度众生有没有一天觉得很疲累？永远没有疲累的时候！因为阿陀那识相续执持祂的正报跟依报，就是佛身跟佛土，尽未来际是永远没有间断，永远没有疲累的时候。虽然我们说要请佛住世啊，常转法轮啊，可是其实它是不用担心，因为祂就是已经成佛之后，它自然就会这样子来运作，这都是大圆镜智所发挥的功能。
讲到这里，我们就可以作一个结论了：我们现在知道，从凡夫到佛果，八识有三个不同的名称，对不对？第一个叫做阿赖耶识嘛、藏识，它是我爱执藏位；第二个名称叫做异熟识，它叫做善恶业果位；第三个名称——阿陀那识，相续执持位。大家都已经很熟了，我们已经连续熏了三个晚上了，都很熟了。
所以从凡夫到七地，有几个名称啊？凡夫到七地有没有阿赖耶识？有！第七识见分执八识见分为我，念念有我，所以有阿赖耶识。有没有异熟识？我们要不要受报？每天在造业，每天在受报，所以异熟识也没有空，所以我们凡夫也有异熟识。有没有阿陀那识？有啊！要不然我们坐在这边，搞不好等一下四大就分散，晚上睡觉，肉体腐烂掉了，因为阿陀那识离开了，不会！就是因为有阿陀那识的执持，所以能够执持一切的种子，还有这个根身不会坏失。所以凡夫到七地，第八识有三个名称：有阿赖耶识、异熟识、还有阿陀那识。
那八地以上呢？“不动地前才舍藏”，有没有？已经舍去了藏识的名称，只剩下异熟识跟阿陀那识，对不对？所以八地以上的菩萨，你不可以说他有阿赖耶识啰，因为他俱生我执已经断了，他念念是无我的，所以那个“我”永远不会现前，俱生我执永远已经断除了。
那到了佛果，就是“金刚道后异熟空”，金刚道，我们刚才讲就是入金刚喻定之后嘛，异熟就空。那空了异熟识，只有阿陀那识了，对不对？那这个时候八识就成了无垢清净识，叫无垢识，对不对？所以就是“大圆无垢同时发，普照十方尘刹中”。从这个时候开始，就尽未来际，永远没有休息的时候，永远做的是利乐有情的事情，利生的工作。
那我们《八识规矩颂》的课程，到这里就全部讲解完毕。最后，愿一切众生都能早日转八识成四智，究竟圆满成佛。
好，来我们回向：
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。