旧讲6、调和第四,方便行第五

最尊贵的净莲上师讲授

好，我们今天看调五事，八十页。

前面具足五缘，呵五欲，弃五盖。接下来就要调和五事，调和哪五事呢？调节饮食、调睡眠、调身、调息、调心，要调和这五事。为什么要调和这五事？这五件事情调和好，我们就很容易生起禅定、很容易得禅定；如果没有调好的话，就可能会造成修定的障碍。

那怎么调饮食呢？很简单，不要吃太多，也不要吃太少。吃太少没有力气修定，而且容易散乱；吃太多容易昏沉，呼吸很短，身体变得很粗重，然后气脉阻塞不通畅；也不要吃坏肚子，要吃比较新鲜、比较干净的食物，不然食物中毒啊、泄肚子也是很麻烦。

或者吃适合自己体质的食物，或者是现在有什么毛病的话，哪些禁忌的食物不要吃。每种病都有禁忌嘛，像胃溃疡的话，就不可以吃有发粉的东西：什么蛋糕啊、面包啊、包子啊、馒头啊，有发粉的都不可以吃；腌制过的什么酱瓜、酱菜也不能吃；瓜类不能吃：杨桃啊、梨啊、番茄啊、芒果啊这些都不能吃。举一个例子啦，这个我很有经验，所以我讲得很熟悉。所以自己身体有什么状况，就哪一些食物不要吃，因为它吃了可能就造成身心的不适，就会妨碍禅定嘛。

这就是怎么调饮食，简单说是这样子。

那怎么调睡眠呢？第二个调睡眠，也是不要睡得太多或太少，睡得太少没有精神，白天这样昏昏沉沉的，没有精神做任何的事情，心神很难集中，那就是因为睡眠没有睡好；或者是睡得太少。所以我们不要说“很欣赏古人不倒单，然后我就来练习个不倒单”，功夫没有到还真难。只是造成一个晚上没睡，第二天怎样？没有精神这样的结果：结果睡白天，晚上不睡，睡白天，没有什么好结果。所以很自然地睡饱就好了，觉得精神够这样就行了。也不要睡得太少，或者是太多。睡得太多，越睡越昏沉嘛，根本没有办法提起正念来修行，整个脑袋都昏昏沉沉的，当然没有办法用功，所以也不要睡得太多。

调身，调息，调心，它就是分成我们要入定前，还有正式在修定的时候，还有下座的时候，怎么分别来调身，调息，调心。

我们既然是练习禅修，不是说我上座才开始调身，调息，调心，不是。要在平常的时候就要调好，动作尽量不要太粗鲁，因为我们动作一粗，我们的呼吸就急促，呼吸一急促，心就很散乱，所以你这样坐下来，很难收摄你的身心，入定很困难，因为一个动得太严重，现在突然要静下来，这中间的差距太大，所以就很难入定。

平常就是要练习好，动作比较文雅一点、比较斯文，不要太大；讲话也慢慢的，做什么事情都慢慢，尽量…。因为你动作缓慢，你的息就细，那心也容易专注。平常就是这个样子，你现在坐下来练习打坐、开始打坐，没有差太多嘛，所以很容易就进入状况。所以平常也是调身，调息，调心，也是要注意。这个是在还没有入定之前，平常就要注意。

那在入定的时候，调身，就像我们每天在练习的这样子：先找个蒲团上座，把脊椎挺直，这一切的：手怎么摆，脚怎么摆，这个我们前面说过，就不要再重复了。这个就是调身的阶段，把姿势做好来。

接下来就是调息。我们是一上座，口吐浊气三口之后，我们就开始数息嘛。其实在这个数的过程当中，我们还要检查：我们的息是不是息相？还是我们呼吸有没有声音？如果呼吸有声音的话，这个是风相，可能我们鼻塞啊，或者是感冒啊，或者是气喘病发作了，或者是什么，反正你坐在那边呼吸“嘁咕、嘁咕”的，呼吸的声音很大的话，这个是不调相，这个时候我们数息很容易散乱，因为息很粗，然后又有声音，所以你是一面坐一面散乱，根本是不可能入定的，所以我们这个时候就要停下来，要先调息。

第二种呼吸，就是虽然没有声音，但是它出入不顺畅，我们叫做喘相。就是你吸，好像没有吸完你就开始吐，相信有这样的经验；或者吐、吐、吐，还没有吐完你就吸，所以它出入就打结了。所以你这样子来数息的话效果也不好，你还没有吸完就吐嘛，没有吐完就吸，所以它出入息打结，所以你这样子数息的话就容易气打结，容易气结（就是气打结），吸气跟吐气两个打结，这样子当然也没有办法得定，所以我们也是暂时不要数，要先调。

第三种情况就是气相（空气的气）。就是虽然没有声音，出入也很顺畅，但是你的息是很粗的，所以叫做气相，就是不微细。那你用气相来数息的话，你很容易就疲劳，所以你如果平常练习，在那边数息，数了一阵子你觉得“哇！好累哦。”那个可能你数的是气相，而不是息相。这个很重要，要了解。

所以反正是风相、喘相、气相，都是不调相，你不要忙着数息，要先停下来调息。调到出入没有声音，顺畅又微细，绵绵密密，这个叫做息相，这个时候才来数息，你才容易入定。

所以三种息不调相我们要先调息，那怎么调呢？就是你观想气遍满全身，全身的毛孔同时吸气吐气；先观想气遍满全身，每个毛孔都在吸，每个毛孔都在吐，这样调一阵子之后，我们的息就会变得比较微弱，那心也变得比较微弱，这个就是息相。调到息相的时候才开始数息，就很容易进入随息，然后得止。这个很重要，就是你上座之后怎么样调身、调息。

接下来是调心，心不是昏沉就是散乱嘛，各位都很有经验，在座中不是昏沉就是散乱，那昏沉的时候怎么办？散乱的时候怎么来调心呢？我们也稍微要了解一下。

如果在座中，因为白天太累，所以现在一坐就打瞌睡，实在是忍不住要打瞌睡；或者是没有睡着，可是很昏很昏，这个时候根本没有办法数，不是数过头就是数丢掉了，因为昏沉的关系。所以这个时候我们也不要数了，因为效果不好，那我们就先来调。

怎么来调昏沉相？昏沉就是你的心念往下沉嘛，所以我们这个时候就把我们的心念往上提，提到我们叫做“鼻端白”的部分，鼻端白就是鼻端，但是不是鼻子的本身，不是身体的鼻子的部分，而是鼻端的前面这个虚空我们叫做鼻端白（白色的白）。把你的心念放在这里，整个心念往上提之后，头脑就会开始比较清晰，慢慢地那个昏沉现象就会解除。等到这个昏沉现象除去了之后，我们才开始数息。

如果散乱的话，坐在那边思前想后，想今天发生的事情，又想又要计划明天要怎么做，什么事情怎么做，想过去，想未来，结果坐在那边乱得不得了，心非常散乱，怎么办呢？这时候也数不好，那我们就要先调。心散乱是整个气血都在头部，所以我们要把它降下来，所以我们就把我们的心念整个下降到肚脐的差不多这个部位，目的就是把我们的气血往下降，这个散乱的情况就能够改善，等到没有这么散乱，我们才开始数息。

除了昏沉跟散乱，还有两种情况，就是你的心太紧或者是太松，你的意念太过紧或者是过松。太紧是什么情况呢？就是你可能打坐的时候姿势就很僵硬、身体很僵硬，像刚刚我帮各位调身体的时候，那个推不动的就是身体太僵硬。那身体一僵硬，你的念头就容易抓得很紧；或者是因为你的念头抓得很紧，所以导致你的身体变得很僵硬。那不管是什么情况，都是意念太紧了，或者是意念用得太过，就是你要求自己“我这一座一定要怎样，一定要达到什么标准……”所以那个心念就变得很紧张。所以我们刚才讲说不要有希望心，你就很自然地按照正确的方法这样练习就好了，什么都不求，这样会比较自然轻松。所以这个意念太过的话，我们整个气血就往上冲，就会造成你坐在那边，坐了一段时间就非常的不舒服：也许是头痛啊，头不舒服、头昏脑胀啊，或者是胸闷呐，觉得好像气都塞在胸部，非常的不舒畅。所以这个时候我们就要调，意念太紧的时候怎么调呢？那就是气血往上冲，要把它降下来嘛，所以我们就观想气血往下降，那个气都往身体流、往下流，这样子来观想，那气血整个下降之后，才继续数息。

那太松的情况就刚好相反，就是他坐在那里，都完全不用心，心不晓得散到哪里去，可能睡着了还在流口水，那就是意念太松、太放驰、然后太放纵，都没有去把它收摄回来。身心完全就这样子放轻松、放纵出去了。所以这个时候我们就要收摄我们的心，稍微挺直一下，把心也收摄回来，身心同时收摄回来，然后安住在数息这个正念上面来修数息法。

这个就是在上座之后，我们怎么调身，调息，调心的情况。

那在座中，接下来是座中。我们坐了一段时间以后，可能身体就会开始歪啊，所以我们要稍微检查一下，或者是我们自己会感觉说我好像身体歪掉了，所以赶快把它纠正过来，不要有偏斜，或者是头太低或者是太高的这样一个情况。身体稍微调一下，发觉身体不正确了就调一下。

那息也是，观察自己有没有刚才讲的风相、喘相、气相等不调相，如果有，也是按照刚才的方法把它调过来，把息调成息相，绵绵密密的这样一个息相。

然后再看自己的心念，有没有刚才讲的昏沉呐，或者是掉举散乱呐，或者是太松、太紧，也稍微检查一下，如果有的话，也按照刚才那个方法来调。

这个就是在上座的时候，我们这样子来调身、调息、调心。就是上座之后，坐一段时间，就是在座中我们也是调这三件事情。

接下来就是下座了。下座，就是像刚刚各位所做的：先把我们的心念离开所缘境，这个也很重要，譬如你刚才在数息，你不要马上就下座了，你刚才心在数息上，你的心要离开那个数字；或者刚才在随息上，心要离开那个随息。把心念放松，然后离开刚才的所缘境，然后口吐浊气三口，慢慢地下座，然后按摩这些，都把它做好，这就是下座之后的过程。

我们现在是讲到哪里了？就讲完了，就是怎么调五事，讲完了。

最后一个要行五法。前面的从具足五缘（就是具足我们修道的助缘），然后呵五欲让外境不入，弃五盖使内心不起，调和五事使我们的身心适当，还要再加上现在这个五法——还要行五法，才能够让禅定现前，所以一共加起来是二十五方便，二十五个。我们在修禅定的时候必须具备的这些条件，所以我们都尽量把它做到圆满。

那什么是五法呢？第一个是欲。“欲”就是我们要做一件事情之前，我们一定是决定：我决定要做，我才会去做嘛。所以我立志要修止观，我发愿要修止观，我还很好乐来修止观。我如果没有决定修止观的话，或者是我不是很好乐，不是很欢喜来修止观的话，当然就没有办法持续得很好。所以首先我们要想成就一件事情，我们一定是要先立定志向嘛：我要做什么，我才会去实现，所以我们一定心里要有决定说“我现在决定了，下定决心了，我发愿来修止观”，那止观才可能成就。所以第一个、这个“欲”就是帮助我们立定志向的意思，有了这个，才能推动下面一个“精进”的力量，你发愿要修止观你才会精进啊。

所以第二个就是精进。精进就是不夹杂，然后不退失，勇猛地往前，不懈怠、不放逸。不然你说“我决定要修止观，可是我不是很精进”，那也不可能成就。所以第二个条件也很重要，我立定志向之后，我要勇猛精进去修习止观，它才可能成就。

那什么是推动我勇猛精进、不间断、不懈怠的正念呢？就是第三个。我凭什么要这样做？一定我觉得这样比较好嘛，我经过思惟，抉择，观察，才做的这样的决定。那什么样的思惟观察呢？就是我们比较：我们现在是欲界的众生，每天在忙着五欲之乐，这个是真正的快乐吗？我如果修习禅定的话，我能够证初禅，从这个欲界身进入色界身，而得到那个喜乐、禅悦的喜乐，来相比我现在欲界五欲的快乐，哪个才是真正的快乐呢？而且修习止观还可以进一步从禅定开发智慧，还可以达到解脱，开悟，成佛。可是我如果沉迷在五欲之乐的结果是什么呢？就是继续轮回嘛，可能贪瞋痴不断，还会堕三恶道。所以一个是轮回的结果，一个是解脱，开悟，成佛的结果，那我要选择哪一个呢？当然是要选择赶快来修止观啦。

因为禅定的喜乐绝对是大过欲界的快乐，是没有办法相比的。欲界快乐只是感官的麻痹、刺激，然后很容易生烦恼。可是从色界开始的喜乐就是不一样的，他身心的喜乐是绵绵密密的，不断不断从内心涌发出来的，而且还可以由定开发智慧，达到涅槃。所以这样子比较之下，我当然是决定我要好好地修禅定；我禅定成就，我还可以发愿来度众生，所以不但可以自利，还可以利他，还可以实现我的四弘誓愿。所以我这样子分析的结果，我就是立志要来修止观，而且很好乐来修止观，一定是很勇猛地来修止观。所以第三个、“念”就是常常意念欲界跟色界它们的差别。

也是第四个、巧慧（善巧的智慧）。就是我们经过这样的分析、思惟观察之后，就有分辨的智慧了，这个智慧是非常巧妙的，所以叫做巧慧（善巧的智慧），就是说我们善于分别了，因为我们已经很清楚地抉择，我们抉择走止观的路线，走将来要度尽一切众生这样一个路线，所以我们就有这个善巧的智慧。

这样子之后，我们才可以一心一意地（最后一个、“一心”）才能够一心一意地，一定要成就止观，一定要达到这样的目标，非达到这样的目标不可，这中间绝对不退缩，绝对不后悔，绝对不半途而废。我下定这样的决心，这个就是“一心”，这一心坚固的程度好像金刚一样，不是任何人可以随便就摧毁的、毁坏的。

所以有了这五个五法，我们才能够真正地来成就止观，所以这个五法也是非常的重要。

那我们的课就得讲到这里。下面正式的修行——第六、正修行开始，我们就下一次来讲。