旧讲3、数息,学习止观的发心
最尊贵的净莲上师讲授
有关这个数息的法门，我们稍微解释一下，那你们回头练习的话，才知道自己现在到了什么阶段，到底入定了没有入定。所以它整个那个过程呢，我们要了解。这个法门是从一数到十，吐气的时候数，气吐光之后才数，所以它不是一面吐一面数，是气吐完才数“一”，然后吸气吐气，气吐完之后（完全吐光）数“二”，这样一只数到“十”，然后再回过头来从一数到十，一直反复练习。这中间如果有数丢，就是“一，二，三，四”然后就想到别的地方去了，数丢的话我们再从一开始。如果有数过头，数到十几，二十几，三十几，才发现自己怎么数这么多，那就赶快再回头，从一数到十。所以数丢或者数过头，我们都是重来、重新来过。
那第一个阶段，对初学来讲，第一个阶段呢就是非常的散乱，也许根本就没办法数，这也是正常，因为平常很散乱，现在坐下来才发觉自己的念头怎么这么多，平常都没有发现，因为现在静下来什么事都没有做，只是坐在那边看，就发觉自己的念头这么多，他就想说：“我没有坐都没有念头，为什么一坐念头就这么多？”其实不是，是因为他平常身心太忙乱，没有发现自己有这么多的妄念。那现在静下来反而可以看到自己的妄念很多，这是一种进步的现象，所以绝对不是坐了以后才有念头、才有这么多念头，不是的。所以第一个阶段可能都是妄念纷飞，根本没有办法安静下来。那没有关系，我们继续练习。
那继续练习就会一面数息一面打妄想，这个是第二个阶段。所以可能数息都断断续续，有时候数过头，那有时候数丢了，这个也是正常的。所以数息是断断续续。那妄念呢跟着数息一起发生，所以这是第二个阶段，就是数息也没有办法数得很完整，那依然妄念纷飞。那没有关系，不要气馁，继续地加油，继续地经常练习，就会进入到第三个阶段。
那第三个阶段就是我们已经可以开始数得很完整了，从一到十、一到十，都能够很完整了，但是妄念仍然不断。所以妄念是伴随着我们数字一到十，虽然没有数丢，也没有数过头，都可以数得很完整，但是妄念依然很多，这是第三个阶段。
那我们继续用功，就进入第四个阶段。那第四个阶段就是可以数息数得很完整，一到十，不会断断续续，都可以相续得很好。那因为正念的力量比较强了，正念的力量就是表示说我们数息数得比较好，这时候数息是正念，数丢数过头叫做失念。所以，因为现在正念的力量越来越强，所以妄念就慢慢地减少。这是第四个阶段，就是正念的力量大过妄念的力量。
那到第五个阶段，就会只剩下正念、只剩下数字，从一到十都不会间断，那妄念非常非常的少了，所以这时候就剩下有一个“我”在数息，还有呼吸、数字这三个清清楚楚，这是第五个阶段。
那再继续用功的话，慢慢的，一个能数的“我”，所数的“数字”，还有“呼吸”慢慢变得越来越模糊了，慢慢、慢慢淡忘了这三件事情，就几乎要入定，这是第六个阶段。
第七个阶段，就是通通消失了，身、心、世界通通好像都不见了，在刹那之间消失，什么都没有剩下，这个时候就真正的入定。所以到第七个阶段是真正与定相应的阶段。
一般我们详细来分析，从开始数，开始练习到入定，会经过这七个阶段，这个我们要了解。所以我们平常在练习就大概可以检查出来说“我这一座到底是第几个阶段。”一般到第五个阶段就算不错了，就算是已经进入这个数息的…。我们有修数跟证数，你修习这个数息，还有你证到数息，所以这个时候，从第五阶段之后就可以说你是证到数息的阶段。那第六、第七都是渐渐地与定相应。到第七个阶段就是完全入定了。所以光是数息就可以入定，这个是绝对没有问题的。
所以接下来呢，各位就要经常地来练习，最好是每天固定一个地方，固定一个时间，十分钟、二十分钟都好，最主要是它这个功夫要随着时间的累积，它不是一两天就可以成就的。所以每天即使再忙，希望都能够抽出一二十分钟来坐，能够更长的时间当然是很好，可是现在的人太忙碌，所以不能够要求太多，即使一二十分钟也有它的效果在。
这是有关于这个法门，希望弄清楚之后呢，我们修的时候就不会盲修瞎练，那也很清楚自己在修什么，整个过程也都是很清楚，这样就不会出任何的状况。
那还有一点时间，我们谈谈发心。已经给各位师兄两天的时间，问问自己：“我为什么来这里？我今天为什么想要修学这个天台小止观？我到底是什么发心跟动机？”我们找了两天，告诉我答案，好吧？你们为什么来？不会是看热闹的吧？对不对？我看大家都坐得很好，很认真啊，听得很仔细啊，好像煞有其事。所以你们为什么来？来说说看。
都可以呀，你说说看，我看你坐得很好，你说，你为什么来这里？（有师兄说：去教人家）教导别人，哦，先要做别人的模范，所以先把自己修好，做别人的模范，才能够利益众生，是吗？哦，你是为了利益众生才来的，哦！这样很好啊。
还有别的理由吗？不客气，来讲。（有师兄说：希望开发智慧）希望开发智慧，好！我们知道开发智慧是来的其中一个理由，发心想要修学止观的理由就是要开智慧。
好，刚才一个是利益众生，有一个是开智慧。还有呢？多讲几个我才可以作结论。来，谁还说？（有师兄说：断烦恼）哦，断烦恼，嗯，这个听起来也名正言顺，断烦恼，多好的理由啊。还有吗？（有师兄说：找回自己）找回自己，哦！迷失了，要找回自己，好。（有师兄说：我想修习这个止观，会不会能够对治烦恼……）哦，对治烦恼，跟刚刚那位师兄一样。（师兄说：因为对治了烦恼之后，我们以后见到别人有痛苦的时候，也能够从这方面告诉人家怎么……）是、是！自己的烦恼先对治，才可以帮别人对治烦恼。
还有呢？都怎么没有人说“我要健康长寿啊，我要治病啊……”（有师兄说：出生死轮回）哦，要解脱，诶！这个听起来又更高一点，这也是很好的理由，想要了脱生死，跳出轮回。（有师兄说：想以止观的功能来帮助自己在念佛方面……）哦，希望用止观的功夫来让自己的念佛更好，往生更有把握，听起来也不错。（有师兄说：是希望心态不容易随着……），面对境界比较能够看到自己的心态，不容易随着境界转。有定力嘛，这个就要有定力，为了增长自己的定力，所以来修学止观。
师兄：我想知道静坐跟佛法有什么关联？
师父：静坐跟佛法有什么关联吗？想了解？了解静坐对了解佛法有没有帮忙？可以互相增长，因为一个理论嘛，一个实际修习的功夫，理论跟实际的功夫要互相配合，（是）这个意思。因为佛法不是讲理论，它要有实证的功夫，所以透过实证的功夫去更进一步了解佛法的理论，嗯！也不错。大家的动机发心都很好。
还有吗？有没有不一样的，跟刚才几位师兄不同的？（有 师兄说：……）哦，本来是为了健康的理由才来了，可是一来才发现不是为了这个。那个是其次，静坐一定有益健康，也能够治百病，都没有错，可是它不是静坐原来的目的。它是一定有的效果，它是一定会有这样的效果，但是它不是我们修定的目的。身体一定会健康，也能够长寿，这个都没问题，还可以开发神通，有没有为神通来的？（有师兄说：没有敢讲）心里很想，但是不敢举手，哈哈哈。
（有师兄说：智者大师他是小释迦，所以希望自己学会也能够在这方面成就，然后因为很多同修有这方面的烦恼，所以希望借此能够帮助……）是，听说天台智者大师有东方小释迦的名号，心想往之，所以希望修学天台止观来帮助其他的同修，对治烦恼也好，或者是解决他们的困难，或者开发他们的智慧也好。
有什么不同，我们后面的课堂上会介绍，就是我们一开始上课前面就有介绍：天台有四部止观。那《摩诃止观》是四部止观的其中一部，“摩诃”就是大的意思，就是大止观。我们现在是小止观，就是它是止观的一部分，它主要是《释禅波罗蜜》第二、第三、第四卷其中的部分。天台四部就是有《六妙门》、《释禅波罗蜜》、《摩诃止观》，还有我们现在上的《天台小止观》，这是四部天台止观。
好，我来作结论：什么是错误的发心？什么才是正确的发心？
第一个、为了利养，为了利养的缘故发心修学止观。什么叫做为了利养呢？就是：我如果成为大禅师的话，我一定可以有很多的供养。或者是我今天来开班收徒，一个人交五十块，你看这边有多少钱？哈哈哈……像我大概每个月都不用去工作了吧？我每个月只要开一班就好了，为了利养的缘故发心修学止观，这个叫做发地狱心，因为地狱的众生就是喜欢丰厚的供养。所以第一个，不是为了利养来修学止观的。
那第二个呢，如果是为了名闻称叹的话，名闻称叹的意思就是好（hào）名，这个发的是鬼神心。因为鬼神好名，我们供养它，然后常常说称赞它的话，它会很欢喜我们，求它什么，它都会帮帮我们，就是鬼神好名。所以如果是为了名闻的话而发心修学止观，这个发的是鬼神心。就譬如说：我希望成为世界闻名的大禅师，所以我现在吃点苦没有关系，我一定要好好地熬我的腿，这样子修学个三年五载的，我一定要有很大的成就，要成为非常有名的大禅师，这个就发的是名闻；还有称叹呢就是我修学止观，我希望人家称赞我有禅定，然后称赞我功夫好。一提到某某师兄就说：“哦，他的禅定功夫很高！”那我一听就很欢喜，那就是好名的心，希望别人赞叹自己有禅定的功夫，这个是鬼神心。
那第三个是为了眷属而发心修止观的话呢，这个发的是畜生心。眷属的意思就是希望我今天盖个大道场，然后广收徒众。那个孔子的弟子有三千。三千算什么？我要三万、三十万、三百万，我的徒众越多越好，最好是全世界有分会，然后每个分会都有很多的徒众啊，那我有一天想要做什么的话，各式各样的人才都有，都可以随时来听我的使唤。如果是这样子来发心的话，发的是畜生心。那为什么是畜生心呢？因为畜生它有地域性嘛，牠喜欢占地盘，你们看狗狗就知道了，牠走到哪里就做一件什么事情？那个牠就在占地盘。那在猴子里面，一群猴子里面一定有一个猴王，牠也是有地域性的，牠要做领袖。那狮子有狮王。动物牠都有这种地域性。所以我们自己本身如果说也划分一个地域，划分一个地区，然后它是属于我统领的范围，是这样的一个发心，然后一个范围就是有很多的徒众嘛。所以我们有分说：诶！这个是我的道场，然后这些是我的弟子，所以他们如果跑到别的道场，或者是跑去见别的师父，我的心里面就怪怪的。这个就是他有眷属这样的一个发心，他希望眷属越多越好。
那第四个呢是为了嫉妒。嫉妒别人，譬如说他看到别的师兄功夫很好啊，那个禅定功夫很好，或者修行的修得很好，他不但不赞叹他，而且嫉妒、心生嫉妒。那怎么办呢？发誓“我一定要把他比下去！我一定要胜过他！”是为了嫉妒，然后发誓要胜过他。这时候他发的是修罗心。因为我们知道阿修罗他是最好斗、好强、好胜、善妒（善于嫉妒），这个是阿修罗的特性。所以如果我们自己想说：“我乖乖地闭关三年没关系，我在里面一定要忍耐，等我出关以后，我就一定要把什么什么什么以前那些师兄比下去！”如果是发这样的心的话，就是修罗心。
那第五个呢，是为了害怕恶道的苦报，希望能够止息一切的不善业，这个就有一点接近刚刚有几位师兄讲的“我希望断烦恼”，有一点接近这个。为什么要断烦恼？因为断烦恼就不会造业，没有恶业的话我就不会堕恶道，我就不会受恶趣的苦，因此我希望断烦恼。所以他断烦恼的目的是为了不要堕恶趣才止息一切的不善业。因为一切苦报是因为有业，那业怎么来？是因为有烦恼他才会造业，有业才会受苦报。所以他为了不……尤其是怕堕三恶趣的苦，因此他希望能够断烦恼——这个发的是人心。这个听起来就比较好一点，前面四个是比较不好的：地狱、鬼神、畜生、阿修罗——这个是比较不好的发心。从现在开始都是善趣的发心，听起来是比较好的。所以第五，从第五开始发的是人心。
第六呢，是为了得善心安乐，他发的是六欲天的心。我们知道欲界天他就是每天耽著在五欲之乐里面，所以我们如果修习止观打坐的话，会产生那个乐受、喜乐的感觉，然后他非常耽著在这个喜乐的感受。为什么要坐？因为坐起来很舒服，那个舒服不是世间这些快乐可以相比的，所以他就很喜欢打坐。那他只是喜欢打坐之后舒服的感觉，或者是那个乐受。他如果耽著在上面的话，他发的就是六欲天的心，因为欲界天他喜欢的就是乐受，耽著在乐受当中。
第七就是我们刚讲的神通。因为神通由定发，因为想要得神通，所以要先修禅定。没有禅定没有办法发神通，所以希望能够修禅定，希望自己有power（编按：力量）有大势力，能够神通自在，那这个发的是魔罗心。魔罗就是魔王波旬嘛，他都可以神通自在，有大势力。所以为了power，为了希望得神通才发心修止观的话，他发的就是魔罗心。
第八、为了开发智慧。这个智慧要看是什么样的智慧，如果是世智辩聪，是世间那种智慧，就是说他头脑很好啊、很聪明啊，反应快啊，那个他发的就是外道心。如果他求的智慧是般若空性的智慧，佛法这个般若空性的智慧，那就还可以说得过去。可是他不是，他只是希望能够聪明，得到世间这些所谓的世智辩聪的话，他发的就是外道心。
那第九个呢，是为了生在梵天。就是发的是色界跟无色界天这样的一个发心，那是什么现象？就是说我们打坐常常有光明，会见到光明，明明在晚上，那个灯也不是很亮，可是为什么我就觉得说满室放光？或者是明明白天天气是阴天，可是我一坐就觉得好像阳光出来了，就是有放光或者是见光的这样的觉受，那有一些人他就很喜欢这种光明的感受，所以他一座都希望能够获得这个光明。如果是这样子的话——喜欢见光、发光、放光，是走这样的途径的话呢，他发的就是色界心。因为色界天他们天人的特性就是身上都有光明，他们互相沟通也不用言语，他们是用放光，一放光就知道对方的意思。所以光明主要是色界天的特征。
那又有另外一种，就是他希望坐到无念，清清净净的，什么念头都没有，他觉得那个就是究竟，或者认为那个就是涅槃，那个就是解脱，这个发的是无色界天的发心，因为无色界天最主要就是无念。所以我们如果希望打坐坐到都没有念头的话，这样清清净净的话，那个发的就是无色界天的发心。
那最后一个就是为了刚才讲的了生死，出三界，我希望解脱总没有问题了吧？这个发的是二乘心。二乘就是声闻、缘觉小乘的发心，这个也是错误的发心。因为我们现在修学的法门不是内观禅啊那些小乘的法门。如果我们今天修学的是小乘的法门，我们说要自我解脱——那个是目的，那就没有错。可是我们今天《天台小止观》，它是大乘的禅法，大乘禅法的话，那注重的就是大乘的发心。所以他想要自我解脱的话，那个是发的二乘心，不是大乘的菩提心，所以我们也把它归在十种错误的发心里面。
以上十种错误的发心，我们希望在刚开始学止观的时候，能够去除。这十种虽然有善恶的差别（刚才前面四种是恶道的嘛，后面六种看起来是比较善的），虽然有善恶的差别；那也有束缚跟解脱的差别（前面九种是还在三界当中，它是束缚的；那第十种它是解脱的），虽然它有这样的差别，可是它们共同、相同的都是没有大悲心，没有般若正观，堕在空、有两边，所以没有办法趣入中道，没有办法跟禅波罗蜜相应，落在空、有两边。空边就是第十个——解脱，想证得涅槃，那个是落在空边；前面九种落在有边，所以都不能够趣入中道实相，因此我们说它是错误的发心。
那什么才是正确的发心呢？就是天台止观它的中心思想——就是要见般若实相，诸法实相、中道实相，所以是以中道实相、般若正观的这个前提之下所生起的空悲不二的大悲心，发四弘誓愿要利益一切众生，这个才是最正确的发心。那希望各位师兄都能够发这样的一个大悲心。所谓空悲不二，所谓诸法实相、中道正观的发心，就是不落空、有两边，空而不空，“空”就是你有见空性的智慧，因此你可以不执著，不执著有众生可以度，不执著有一个“我”在发菩提心，“我”可以度众生，然后也不执著天台这个止观的法门——这个叫三轮体空。又不空、空而不空，空就是有这个空性的智慧、般若空性的智慧；又“不空”的意思，不是因为他们自性都是空的，所以我就不要度众生了，我就不要修学，不是！不空的道理就是你虽然见空性了，能够做到三轮体空，但是又能够在空中来发四弘誓愿，因此你就不会很执著有众生可度，然后有一个“我”很了不起的菩萨在发菩提心，还有很了不起智者大师的天台小止观，就不会有这样的念头，就会不执著。虽然一切都是因缘所生，无自性空的，但是我又能够在空性里面任运生起大悲心，很精进地、很勇猛地利用这个天台小止观，发四弘誓愿来度尽一切的众生——发这样的誓愿，这个叫做不空。这就不会落在空边嘛。都是假的，都是虚假，都是幻有的，所以我就不要做了，不是！那是落在空边。“不空”的意思就是说，可以在空性当中又任运生起一切的菩萨事业，然后又不执著，勇猛精进地要发愿度尽一切众生；但是又不会落在这个空边，这就是空、有两边都不著，了解中道实相的道理。以这个大前提来生起大悲心，发四弘誓愿，这个就是我们希望做到的最正确的发心。
其实它也可以用在我们学佛修行或者任何其他的大乘法门，实际上这个发心都是同样的，这也是我对各位师兄的期许，希望大家都能够这样子来发心，然后我们今年度共同来学习、互相勉励、互相精进、互相切磋，希望今年各位在止观方面都能够有一些成就。然后自己成就之后，就能够真实地来利益一切众生了。
好，我就讲到这里。各位师兄有没有什么问题要发问的？
师兄：师父，什么叫数息、观心？
师父：数息、观心？我没有讲这个啊。数息法？
师兄：《释迦牟尼传》它有讲数息跟观心。
师父：数息跟观心不同的法门，观心是有一个观心的法门。像禅宗他们用的是观心的法门，直了心性，不是数息本身。数息归数息，数息就是我们现在介绍这个数息的方法，对。那如果要讲观门的话，就是《六妙门》的一数，二随，三止，四观的那个“观”就是有包含观心的法门在里面，那个属于观门的部分，你可能还不是弄得很清楚。
还有其他的问题吗？
师兄：师父，那天有同修问如果坐的时候这时要去厕所呢？请师父再讲一次，因为可能有些同修……
师父：如果坐中想上厕所，实在憋不住，那你就下座嘛。按照我们那个下座的方法，下座之后去上厕所，然后我们昨天讲的方法，有没有？咬牙切齿，把脚跟垫起来，这样子上就不会流失能量。
师兄：师父，我想请问，如果……精进地修练，会有什么状况和规律性？
师父：状况我刚才讲过，就是按照那个一步一步，七个阶段就可以入定了。
师兄：如果是顺利的阶段，如果有一些意外差错呢？
师父：意外差错？如果有意外差错？还没开始你就假设有意外差错？这是负面思考的人。一切的境界都不去理它，这样就可以很安全地过关。不能解决就等我下一次来吧。只要按照我们的方法，应该不会有什么状况，这个是最安全的方法。
师兄：师父，像我们要跟佛菩萨启白的时候，要怎么启白叫佛菩萨加持于我们，给我们……
师父：可以呀，你就希望祂加持我们可以止观成就，修习中间没有障碍，对！早早成就止观法门，请佛菩萨加持。如果你每天礼佛要启白的话，你就这样说，对！也希望能够同时发愿：我是为了利益众生才学的，不是为了自己。这样会更好。
（师兄说）我还是不做，等你来做。
看你的状况自己可不可以解决。反正一切的境界都不去理它就没事了嘛，对！可是如果你实在不放心的话，就等我来吧，反正我每两个月就会来一次。没有那么严重啊。你们太没有安全感了，你们信心不够，对这个法门信心不够，信不过智者大师。
请说。
师兄：我想知道，有没有可能在无意间跑进几秒钟的定状里面，在定中……
师父：就“瞎猫碰到死老鼠”嘛。他说可不可能几秒钟不小心就入定了，那是瞎猫碰到死老鼠。
师兄：那所谓的定，是可以知道外界的声音？或者不知道外界的声音？
师父：那看入的是什么定。
师兄：会不会有所谓的见光，或者又见光又听到声音？那个是走进了邪定或者是正定？
师父：它是那个过程当中会见光，但是因为我们不执著，所以它就不会影响我们入定，不会影响我们的定境或者止观的成就，对！在修定的过程它会有光明啊，还有我们刚才讲的那个乐受啊、光明啊、或者无念啊，它都会有这些现象产生。但是我们现在已经知道它是错误的发心，我们也不是为了要有这样的境界才发心修止观的。所以有这样的境界现前的时候，我们都知道一个是跟欲界天相应，一个是跟色界天相应，一个跟无色界天相应。我们都不是想还要在三界当中轮回的，所以我们就不会耽著在这种境界里面。
师兄：可是我们都是凡夫啊，如果说那个境界体现了我们都耽著乐受，几秒钟、几分钟我们都会沉浸在里面，我是假设啦，我不知道）
师父：你的假设好多（师笑），是，那你沉著在里面就错了嘛。对啊！然后你就会一直停顿在那个阶段，然后很难进步、很难突破，因为你很执著那个境界。如果你耽著的话，耽著乐受的话你就很难超越，你就会每次上座就想要去找那个乐受。
师兄：那所谓的见到光的境界里面，有没有可能再听到一种声音？比如说我们就听不到外界（譬如说我们就听不到）冷气的声音，我们只是……
师父：会，我们刚才讲，到后面都是身心世界好像都消失了，那个就是什么都听不见了，外在的声音也听不见了。对！如果真的入定，听不见。
后面刚才还有一位，哪一位师兄想问的？请说。
师父：请问下座以后，适不适合马上上床睡觉？
师父：上床睡觉？可以。就是我们确实做好按摩以后，就是说那个脚不会再麻了，那个按摩非常重要，因为它关系到我们下一次再坐的话，能不能坐得比较好。就是要彻底地按摩，对！就是要做好下座的那些动作，全部做完之后可以马上睡觉。
师兄：这个《小止观》是要利益众生的吗？
师父：是！
师兄：那么纯静坐可以利益众生？
师父：不是！静坐。所谓的止观，止就是培养我们的定力，观就是可以成就我们的慧力。当我们有定力跟慧力，我们要利益众生就比较能够知道要怎么做。你成就止观之后，你就知道怎么来利益众生，因为那时候已经有智慧，也有很高的定力了，对！你会善于观察众生的根性还有缘起，不会越帮越忙。没有止观功夫就会越帮越忙，发心都很好，结果都使不上力。
师兄：师父，口吐浊气的时候舌尖是这里？
师父：没有。口吐浊气，你口张开你不可能舌顶上颚，对不对？你口张开了嘛。
师兄：是在静坐中时候？
师父：对！我们静坐的时候，数息的时候是舌顶上腭，对！就是口吐浊气，因为口张开，那个时候没有办法口顶舌上颚。可是数息的时候可以，就是我们在静坐的时候都是舌顶上颚的。
师兄：口吐浊气之前是气进来？
师父：先吸气，然后吐气，鼻子吸气，嘴巴吐气，对！
请说，要麦克风吗？
师兄：师父，我以前打坐，我看到我的师公教我念经，那个是小乘的师公。有没有这回事？
师父：那是你的幻觉，没有这回事。
师兄：他来的时候我问他，他说你照念啰。我说是什么意思，我念回给他听是什么意思，他没有告诉我，他说你照念就对了。
师父：那个都是你的幻觉，那个不是真的，好不好？不是真的，不要执著。
师兄：好，谢谢！
还有吗？请说。
师兄：在静坐的时候，如果外面有点声响会受到惊吓……
师父：惊吓？哎，对！这个是意念抓得太紧，所以外面有一点声响会受到惊吓，这个是我们的心太专注了，然后身体没有放松，就会有这个现象，会吓一跳。心太专注，没有放松，就会有这种现象。其实放松的话，那个很大的声音我们不会吓到，那个表示我们身心有放松，虽然很专注，但是有放松。
师兄：人家说静坐容易走火入魔，那您之前也有……
师父：那个是盲修瞎练才会啊。
师兄：因为我们一般早上都要上班，那有的时候有些工作忙，都留到晚上静坐，那会不会跟晚上静坐有关呢？
师父：不完全是晚上的关系。所谓的走火入魔，不完全是因为晚上很晚打坐的关系，有些人他晚上打坐也没有问题啊。大部分都是自己盲修瞎练比较多；第二个最主要的原因就是他的欲望太强、欲求心太强，所以他会招感一些有的、没有的、其他的众生，是因为自己可能妄念很多，然后贪欲又强，或者是不好的念头比较多，他就容易招感不好的那个众生相应，最主要的原因都是出来这两个比较多。
师兄：请问一下打坐是不是一定要吃素？
师父：吃素？打坐是不是一定要吃素会更好？那个看功夫。初学者可能是，食物比较清淡，他可能身心比较容易宁静。因为有些食物它会刺激什么性荷尔蒙啊还是影响那个生理，有一些食物是这样子。那对初学来讲，就是说因为他的定心还不稳，所以你吃什么食物可能会有一些影响，还会影响我们所谓的脉丛结，就是我们那个三脉七轮，那个每个轮，我们称为脉丛结。它在温度比较高，能量比较高，或者有一些食物吃下去的话，他那个脉丛结会引起骚动不安，因此很难入定。所以那些瑜伽行者，他们严格要吃素，而且香菇啊、蛋啊，有一些特别的食物（所谓惰性的食物）都不能够吃的原因就是他们认为那些食物会影响他们的脉丛结，然后让他们比较不容易得定，是有这样的说法。
可是如果功夫很高的话，他其实吃什么都没有什么差别，因为他调心已经调得很好；那他的身，他的气脉可能已经通畅了，那他的色身可能已经由欲界身转成色界身，所以食物啊或者是其他的欲界众生的习气他也慢慢的都没有，所以欲界众生的那些食物，男女、饮食、睡眠等等也不会影响到他。所以这个也跟功夫有关系，就是有禅定功夫的人其实都没有这些问题，他吃什么都一样，在定境当中。
师兄：我请问一个问题，我想要知道打坐多久，要不要放个闹钟？
师父：不要放闹钟。如果你不是要赶着去上班呐，或者是有很重要的事情怕耽误的话，平常练习不要放闹钟比较好。我们慢慢地要练习出入自在。就是说入定跟出定都要自在，不是说我一坐下去我就不能够控制自己，不是这样子的。我们到最后可以设定：我这一座要坐四十分钟，很准的，你不用看闹钟，你就是四十分钟出定。慢慢要练习这样子出入自在。
师兄：（编注：录音听不清）
师父：灵魂出窍？你的身体太虚弱，体质的关系，对！精神耗弱。
师兄：（编注：录音听不清）
师父：不会，你先把身体弄好。那个是魂魄的问题，我们有一种叫做离魂症的，就是感觉好像灵魂出窍了，那个是肝的问题，把肝调好就OK了，你不用担心，对！你把肝脏调好，那个魂魄就不会乱跑。我们有三魂七魄嘛，那是魂魄离体的一种现象，就是暂时身心分离的一种状态，对！不要控制，你把身体调好就好了，也没办法控制啊，它就跑出去啦，魂没事情就跑出去，变成习惯了，对。
请说。
师兄：请解释所缘境。
师父：所缘境，就是我们修习这个法门就是我们的所缘境。譬如说我们念佛，佛号就是我们的所缘境；我们现在在数息，这个数字就是我们的所缘境。我们的心所缘就叫做所缘境，就是我们当下的心念是缘在什么对象上面，那个对象就是我们心的所缘境。
好了，十点整，我们还是不要让他们师兄挨骂比较好。我们回向：
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。