旧讲2、调息,问题回答
最尊贵的净莲上师 讲授
好，各位请坐。
我们看九十二页，这边讲入定时怎么调息。刚刚几位师兄的问题可能就在这边可以找到答案。我们先讲，讲完你们有问题再问。
调息有四种不同的相：第一个是风相，第二个喘相，第三个气相，第四是息相，那前面三种都是不调相，后面一种是调相。
什么是风相呢？就是在座中鼻子的呼吸出入有声，这就是刚刚有一位师兄他说他吸气吐气都有声音，就是第一个，这个是不调相。那我们要把它调好，调到息相之后再数息会比较没有过失。
那什么是喘相呢？就是在座中鼻子虽然没有声音，但是呼吸出入结滞不通，就是不是很顺畅，虽然吸气吐气没有声音，但是不顺畅、呼吸不顺畅。
那什么是气相呢？就是坐的时候，呼吸虽然没有声音，也不结滞，但是出入却不微细绵密，呼吸不是很微细绵密。虽然那个气不会打结，但是气比较粗，没有绵绵密密。
所以我们要知道什么是息相呢？就是呼吸没有声音，非常顺畅、微细绵密，如此出入绵绵，若存若亡，神情安稳，精神愉悦，这个就是息相。
所以我们在坐的时候，要先了解我们的呼吸是不是调相还是不调相。所以下面一段讲说：“修行人在坐禅时，对这四种调相一定要仔细地分辨清楚，否则一直守住风相容易散乱。”
那个呼吸有声音的会干扰嘛，那前座的师兄也听得到他“嘁啊、咕啊、嘁啊、咕啊”呼吸很大声，那旁边的师兄也听到，他自己也会受干扰，那可能就是我们在感冒啊，或者是鼻塞的时候就有这种现象，相信大家都有这样的经验，鼻子被塞住，所以他呼吸就很大声。那这一定是散乱，所以你在数息的话，怎么数都数不好，就是因为它是散乱。守住风相容易散乱。
那如果说一直守住喘相，容易气结。气结就是呼吸不是那么顺畅，他就感觉气打结了。所以如果说是这个时候来数息的话，它就容易产生气结，它是有过失的。
一直守住气相呢就容易疲劳，就是说我们的呼吸很粗的话，虽然没有声音，呼吸也没有打结，可是它比较粗、呼吸比较粗、比较急，这样子我们来数息的话就容易疲劳，数了半天很疲劳、身心很疲劳、很疲倦，但是又没有办法入定。所以这个也是不调相。
只有守住息相才容易入定。所以凡是坐时有风、喘、气这三相就是不调相，如果以它来用心，譬如说你来数息或者是随息的话，就容易犯心痛的毛病；同时心也很难安定下来。所以这个很重要，我们一定要先调息，调到这个息相了之后我们才开始数，这样就不会有心痛的毛病，也容易入定，这个很重要，所以我们今天一定要把它交代清楚，你们回去练习的时候才不会有这种现象：数了半天，结果有心痛的毛病，或者是引发一些禅病的话，这个就是因为修禅而产生的一些种种错误的现象，我们尽量要避免。
如果想要调到息相 ，就应当依照下面的方法来做。就是说前面三种不调相，有这种情况的时候怎么办呢？那我们就先来调息。那调息的方法怎么样来做？第一个是心放松、心先放松。就是你上座之后，发觉自己的息不调，那你就先把心放松；然后再把身体也放松；第三是观想气息周遍全身，随着八万四千个毛孔同进同出，没有丝毫的障碍。所以这时候就观想，你心放松，身放松，之后就观想我们全身的气息随着（我们全身有八万四千个毛孔）全身的毛孔同时的吸气吐气，所以它这边“同进同出”的意思就是同步进行、同一个动作——吸气吐气，全身八万四千个毛孔同时吸气吐气，用这个方法来调身。先观想息遍全身、气息充满全身，那全身有毛孔嘛，所以就是充满全身之后，那就是随着每一个毛孔同进——同时吸气吐气（同进同出），没有丝毫的障碍，这样子就可以把那个息调好。这样心渐渐变得微细，气息也跟着微细，只要息调，一切的毛病就不会发生，心也容易安定下来。这个就是告诉我们上座之后怎么来调息的一种方法，这个很重要，一定要调到息相之后才开始数，这样身体就不会产生问题。
以上所说就是初入禅定时调息的方法，重点要做到不涩不滑，它的口诀就是“不涩不滑”。
好，我们翻到九十四页，这边还有一个怎么调心。我们昨天是讲入定的时候，你一上座怎么调身，那现在介绍调息，第三个要调心。调身，调息，调心，都调好之后，那我们不管修任何一个法门来修止观的话，就不会有任何的错误产生。所以这个很重要，也适用在其他的法门上面。
所以第五、在入定时应该如何调心呢？调心有两种含义：一个是调伏心中的乱想杂念，不让它超逾、放逸；第二个是将沉浮、宽急调和到最恰当。下面有介绍，就是有两种情况，就是我们平常所谓的昏沉跟散乱。你昏沉的时候要怎么办？你散乱的时候怎么办？就是你在入定的时候发觉有昏沉现象的时候，你就先对治昏沉，有散乱的时候你先对治散乱，不然你昏沉的时候你数息也数不好，你散乱的时候数也数不好。所以我们这个时候就先把心调好之后再来数。
那什么是沉相呢？就是如果在打坐时心中陷入一片昏暗、无记，头也经常往下垂，就是沉相（就是昏沉）。我们说打坐的时候有两种过失：第一个就是昏沉，第二个是散乱。那昏沉的时候应该怎么对治呢？这时候应当系念鼻端，使心安住在所缘境上，这样就可以对治昏沉。就是说有昏沉现象产生的时候，我们怎么来调呢？就是我们这时候把心念放在鼻端的地方，就是把所缘境集中在这个上部——我们身体上面的部分，这样子可以对治昏沉。鼻端啊，或者是发际啊，都可以，主要是身体的上方，就是把我们的心念往上提的意思，那心念往上提，这个昏沉相就会消失。所以它是暂时把心念放在鼻端上。那等这个昏沉相过去了之后，我们就不要再继续放在那边，那我们再继续看我们原来是用什么法门，就再继续用功，主要是对治暂时出现的那个昏沉相。
那什么是浮相呢？如果在打坐的时候，心时常喜好飘动，身体也坐不安稳，心念总是忙着攀缘不同的境界，这个就是浮相（就是我们所谓的散乱）。我们心散乱的时候应该怎么对治呢？就应当把心念往下放，这时候就要往腰部以下的，看什么重点就放在那个地方。它书上是讲说心念在脐中，就是我们所谓丹田的地方，心念先放在丹田，让我们的气往下降，就不会那么心浮气躁，就可以对治散乱。所以它说“能制服妄想杂念而使心安住。以上所说就是初入禅时的调心方法，重点就是做到不昏沉也不散乱。”
后面还有一个问题、问答，就是九十五页这里，问：“定中也有宽、急的病相吗？”还有另外两种情况就是宽、急。那回答说：“有的，所谓定心中的急病相。”什么是“急”呢？就是在打坐的时候，我们用心过度急于想要入定的结果，就会引气向上，使胸臆急痛，这时候应当放松心念，观想全身气都往下流。如此心气急痛的病症自然就会消除。这是第一种情况，就是太急了。
我们上座之前，就有那个预设的心理说“我这一座一定要入定，或者是一定要达到什么样的一个标准”，这样子要求自己，所以你坐的时候就会很急着想要达到你那个目标，这个其实是不好的，我们尽量放松来坐，就不会有这样的过失。所以我们一着急，急着想要入定，或者急着要想要有什么境界，譬如说上一回坐得还不错，身心轻安，那我现在一上座我就想追回我上次那个很好的境界，那这样心一急的话，气血就往上冲，就会有现在这样一个急的毛病，那我们也要来调。那这样子的一种情况，你会觉得胸口很闷，就好像都卡在胸口这边。那有时候会有心悸的现象，就是胸腔整个内部有气阻塞或者打结的那种感觉，那种觉受的话我们就知道是太急了。或者是心念太紧了，就譬如说我们数息的话，我们因为怕那个数目会丢了，会数丢或者数过头，所以我们就狠抓住那个数字，就是我们那个心念用得太紧了，用在那个数字上用得太紧也会有这样的现象。
所以不要太紧张，就是慢慢地数，数丢就再重数，数过头也再重数。不要因为害怕数丢、数过头，然后就把那个心念过于紧绷，那就会有现在这样的现象。那万一这种现象发生的话应该怎么办呢？就是放松心念，我们作一个观想，就是观想全身的气都往下流，这时候我们气血就会往下降，那胸中就好像豁然开朗，刚才觉得阻塞或者胸闷的那种情况就会解除。就是透过这样的观想，把卡在胸中的那些气、累积的那些气都往下降，气血往下降之后，这种情况就会解除了。
那另外一种就是（一个是太急），一个又是太松，太放任、太放纵自己的身心。所以什么是定心中的宽病相呢？就是反而是因为放逸过度所造成的，那就是坐的时候就在那边胡思乱想，只觉得心志游荡，身也萎靡不振，就是也没有把背脊打直，他可能已经不晓得歪斜到哪里去了。甚至还会流口水，就整个骨架就瘫掉了、垮掉了、松掉了，因为心散乱的关系、散漫的关系，身心都没有收摄，所以整个身形都已经变了，那心呢也会非常的涣散，所以严重一点就会流口水，或者是六根迟钝（就是眼、耳、鼻、舌、身、意都不明利叫做迟钝），因为他陷入一种无明、愚痴、昏沉的状态，这时候应该收敛身体，提起念头，把心安住在所缘境上。所以这个时候呢，就要整顿一下身心，把身体坐姿坐好，把心再收摄回来。
那如果数息的话，就是再把我们的心念放在那个数字上，再慢慢地数，身心做一个收摄的这样一个动作，再安住在你所缘的那个境上，这时候身心互相扶持就能够对治宽病。
另外呢，还有所谓的涩相、滑相，同样也都是可以找到对治的方法，这就是最初入禅定的调心方法。那入定的时候就是从粗入细，就是我们先调身，然后调息，最后调心，那身是最粗，息在中间，心是最细，所以我们在入定调的过程是先调身，再调息，后调心，这样子由粗就细，使心安静，这就是入定最初的方便。
那讲到这边，就是我们应该怎么样上座的，怎么调身，调息，调心的方法呢都介绍得很清楚。好，然后现在可以开始问问题。我们今天课堂就讲到这里，有问题可以发问。
师兄：后面有位同修他问，坐得时候会坐得天旋地转……
师父：天旋地转？坐的时候会天旋地转？那身体看有没有什么毛病，先检查生理上有没有什么疾病，因为有一些病也会天旋地转，就是说它跟打坐没有关系，他平常就常常有晕眩啊，或者是有天旋地转的这种感觉。那如果不是身体上的毛病的话，如果不是有什么疾病所引发的话，在座中有这种现象，我们也是可以用刚刚介绍那个方法，就是调息的方法，先调三次看看这种情况能不能改善。
师兄：早上如果有运动的话，是运动先还是静坐先？
师父：那要看你那个是什么运动，运动有很多种，看是什么样的运动。像太极拳这些、瑜伽这些，打太极拳、瑜伽这个就可以先打，先打太极拳，然后休息一下再静坐。
师兄：当我静坐的时候，眼睛……眉心……我一定要闭上眼睛（录音听不清）。
师父：可以，那你就闭眼睛。（师兄：那为什么会眉心……）因为你心念太紧了，意念太过，所以眉心会痛。
师兄：静坐完毕之后，要多久才可以冲凉？
师父：静坐完毕之后多久才可以冲凉？你们说（有师兄答：半个小时）哦！半个小时，我们昨天讲过了，对！最好是半个小时，如果很赶的话也至少要十五分钟以上会比较好。
师兄：师父，每次当我坐了差不多一段时间，我就会背痛和那个关节痛。
师父：背部酸痛？（师兄补充：坐了一段时间，酸痛怎么办？）对，那就是你的极限，就是这么长的时间，对！如果说很痛的话，不能够忍受你就下座。这都是平常脊椎就已经有毛病才会这样子。可以先放松看看它的疼痛能不能减轻，就是放松一点来坐，如果还是很痛的话那就下座。
师兄：师父，今天我坐的时候鼻子会塞住。
师父：鼻子塞住？平常就塞吧？不是静坐才塞吧？你鼻子塞住是因为感冒吗？（师兄说：平常也会耶）平常就容易塞住？那就是平常呼吸道就有毛病，那个要找医生，看医生吃药。这边好几位医师啊，可以请教他们，因为好几位中医师坐在这里。嗯，有病就看医生嘛，看医生吃药比较快。
师兄：师父，请问您，有人说静坐会走火入魔
师父：静坐会走火入魔？（师兄：要怎么样才不会？）要怎么样才不会走火入魔？对呀！就是要有老师指导才不会走火入魔。我们都依旧奉行，就不会。对，有老师指导，不要自己看书然后自己练。（师兄：……以后才可以自己静坐吗？）开悟以后啊？对啊！开悟以后才不会心外求法，他就比较没有走火入魔的危机。开悟之前都最好有老师指导比较安全。
师兄：师父，我们在这边上了您的这一课之后，马上可以回家教自己的亲人吗？
师父：可以呀。要讲清楚，一切后果要自己负责，哈哈哈哈（师笑，众笑）。这个法门是属于显教的，是可以公开传授的。那如果我们希望利益更多的众生，我们就发愿自己成就天台止观，然后再去利益更多的众生。如果自己有修习的经验或者是证量的话，我们再教授会比较正确。要不然就是先送一本《天台小止观》的书跟他结缘，还有那个CD跟他结缘，对！那听清楚，有问题的话再问这样子会比较好。
师兄：请问目前那个息我感觉很顺畅，但是我的拇指跟耳朵会动哦，一起动。这个是正确的吗？
师父：那个是气动的现象。没有关系，你不要管它，你不要把意念放在大拇指就好了，那是气的跳动。她的大拇指会随着她的呼吸、数息一起跳动，这没有关系，不要把意念放到那个跳动的地方就可以，你还是放在数息上。
师兄：静坐可以金刚坐吗？
师父：金刚坐？可以。
师兄：静坐的时候整个脚板很热，正常吗？
师父：哦，静坐的时候整个脚板很热？很好啊。很热，对！这是好现象啊，就是我们昨天讲说我们静坐身体会发暖嘛，这是一种发暖的现象，是好现象。
师兄：师父，如果静坐了没有感觉到暖……
师父：没有感觉到暖也没有关系，对！只是说，我们知道它是一个好现象，对！那慢慢坐它会发生这种现象，一般初学者大概坐到三个月到六个月，就会有发暖的现象，只要持之以恒，它就会有这个现象，这个都是过程会发生的现象，也不要太执著。
没有问题，我们今天就到这里结束。来，回向：
愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。