3、发菩提心的因缘

最尊贵的净莲上师讲授

第二如何发生此心道理分四：一、由依何因如何生起，二、修菩提心次第，三、发起之量，四、仪轨受法。

修行上士道第二个部分，是如何发菩提心的方法。

内容分四：第一、是依什么原因而发心，第二、是修菩提心的次第，第三、所发起的量要如何才算圆满，第四、正受菩提心的仪轨。

初中有三：初从四缘发心道理者。若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中，虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故。故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。

初中有三：初从四缘发心道理者。首先介绍，是依什么原因而发心的。其中有三个原因：一、是由四种缘而发心。那四种缘呢？

若见诸佛及诸菩萨难思神力，或从可信闻如是事，依此发心，谓念所住所修菩提有大威力。第一种发心的缘，是因为亲眼看见诸佛菩萨不可思议的神通力，或者亲耳听闻佛菩萨的威德力，因此发心自己也能获得这样的神通、威德力。

虽无如是若见若闻，而由听闻依于无上菩提法藏，信解佛智而发其心。第二种发心的缘，是虽然没有亲见、亲闻佛菩萨神通、威德等事，却因为听闻大乘法教，对佛圆满的智慧，生起信解而发心。

虽未闻法，由见菩萨正法将灭，便作是念而发其心，谓念如是正法久住，能灭无量有情大苦，我为令此菩萨正法久安住故，定当发心。第三种发心的缘，是虽然没有听闻大乘法教，但由于看见佛法将灭，心中便思惟：只有正法久住世间，才能灭除无量有情的大苦，所以为了让菩萨正法能久住世间，我一定要发心。

虽未观见正法欲灭，然见恶世上品愚痴，无惭无愧嫉姤悭等，便作是念，于此世中，虽于声闻独觉菩提能发心者，尚属难得，况于无上菩提发心。我且发心余当随学，见难发心而发其心，共为四种。第四种发心的缘，是虽然没有看见正法将灭，却见到五浊恶世的众生，愚痴过重，心中充满无惭、无愧、嫉妒、悭贪等恶念，心中便思惟：在这个恶世当中，能发小乘出离心的已属难得，更何况是大乘菩提心。虽然很难发心，我还是誓愿发菩提心，然后再随学菩萨行。以上就是四种发心的缘。

发心之理，论说于大菩提发心，故是发心欲证菩提。所谓的发心，论中是说：对于大菩提发心，也就是发心要证得无上菩提（成佛）的意思。由何缘者，初由见闻希有神变生希有想，念我当得如是菩提。所以前面所说发心的四种缘：第一个缘，指的是看见或听见佛菩萨们希有的神通变化，因此生起希有的想法，想我也要证得这样的神通变化。

第二谓从说法师所，闻佛功德先生净信，次于此德发欲证心。第二个缘，是指从说法的法师那里，听闻到佛的功德，因此生起清净的信心，发心也要证得如此的功德。

三谓由不忍大乘圣教迁灭，于佛妙智发欲得心。此中由见圣教不灭则能灭除有情大苦，亦缘除苦而发其心，然其发心主要因缘，是由不忍圣教寝灭，若不尔者，则与下说依悲发心有重复过。第三个缘，是指不忍见大乘圣教将灭，所以发心要证得佛微妙的智慧。因为只有圣教不灭，才能灭除有情的大苦，这样的发心看起来好像是为了除有情苦，但实际上是不忍见到圣教将灭才发心的，否则就和下面所说的发大悲心（除有情苦），有重复的过失。

第四由见此心大利极为希贵，正由此缘之所激动，便于佛所发欲得心。第四个缘，是指见到发利益众生的大菩提心，非常希有珍贵，因此内心感动，而发“为利众生愿成佛”的心。

又此发心，由于菩提发欲得心而为建立，非就所为而为安立。这四种的发心，都是对于无上菩提，发起要证得的心，但并不表示已经这样做了。

若不于佛功德修信，则于佛位不希证得，不能灭除，于办自利执唯寂灭为足之心。如果不先对佛的功德修信心的话，就不会想要证得佛果，也不能灭除“唯求自利，一心想证得寂灭”以为满足的心。

若由修习慈悲门中，见于利他须大菩提，欲得佛者，此能遮遣于利他中执唯寂灭为足之心，不能遮前满足执故，又无余法能遮彼故。若是藉由修习慈悲，见到利他必须证得菩提，因此发心成佛。这样虽然能避免在利他时，一心为求自利而证涅槃的过失，但却不能遮止以为一心利他，就不必自求菩提的过失，这其中也没有别的办法可以解决这个问题。

又于自利执唯寂灭为足之心，非不须遮，以于小乘唯脱生死，唯有一分断证功德，其自利义不圆满故。以利他来说，一心为求自利、急于想证得寂灭的心，是必须遮止的。为什么呢？因为小乘的解脱，只有一分断证的功德，连自利都不圆满，更何况是圆满利他。

又此虽脱三有衰损，然未解脱寂灭衰故，又经宣说圆满自利是佛法身故。故于佛德净修信已则能观见，况云利他即办自利，若不得佛亦必不可，是为不退小乘最大因缘。虽说小乘已经脱离了三界的过患（不再轮回），但却没有脱离寂灭的过患（不能利他）。经中也曾宣说：所谓圆满的自利，就是成就佛的法身。这个见解在对佛的功德生起清净的信心之后，自然能看得见（自利圆满成就法身，利他圆满成就报身、化身）。所以，若是想要自利、同时又兼利他，就非得要成佛不可，这就是为什么有大乘见地的修行人，不会退堕小乘最大的原因。

又前所说初二发心，曾未见说慈悲所引，诸余经论亦多仅说见佛色身法身功德，引起欲得成佛之心名曰发心。又说誓愿安立一切有情成佛亦名发心。故此二中，虽一一分亦应预入发心之数。前面所说第一和第二种发心，并没有提到由慈悲所引发的菩提心，和其他的经论一样，都只说到“见佛的色身和法身的功德之后，引发要成佛的心”，这个虽然能称为发心；另外又说“誓愿令一切有情成佛”，这个也可以称为发心。但这两类的发心，并不是圆满的发心。

圆满一切德相发心者，仅见利他必须成佛，引起欲得成佛之心犹非满足，即于自利亦见成佛必不可少而引欲得。又此亦非弃舍利他，亦须为求利益他故，现观庄严论云：“发心为利他，欲正等菩提。”此说双求菩提与利他故。所谓圆满的发心，必须同时圆满自他二利。所以，只见“利他必须成佛”，这个发心是不够的；还须发心“为求自利愿成佛道”才算满足，这样做并不是弃舍利他，而是在自利的同时，又能求利他。正如现观庄严论中所说：“为了发心利他，所以我要证得菩提。”这就是利他同时兼求自利的最好说明。

二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。

二从四因发心者。谓种姓圆满，善友摄受，悲愍有情，而不厌患生死难行，依此四因而发其心。二、是由四种因而发心。那四种因呢？（一）、种姓圆满（具大乘种姓），（二）、为善友所摄受，（三）、具悲愍有情的心，（四）、不厌患生死难行。

三从四力发心者。谓由自功力欲大菩提，是名自力，由他功力希大菩提，是名他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力，依此四力而发其心。菩萨地说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。

三从四力发心者。三、是由四种力而发心。那四种力呢？

谓由自功力欲大菩提，是名自力，由他功力希大菩提，是名他力，昔习大乘，今暂得闻诸佛菩萨称扬赞美而能发心，是名因力，于现法中亲近善士，听闻正法，谛思惟等长修善法，名加行力，依此四力而发其心。（一）、由自己发心要证大菩提的，称为自力；（二）、由他人劝发菩提心，而希求大菩提的，称为他力；（三）、过去曾经修习过大乘，现在偶然听到诸佛菩萨称扬赞美大乘的殊胜，因此发心，称为因力；（四）、在这一世，由于亲近善知识，听闻正法，详细思惟、观察、长时间修习善法之后而发心，称为加行力。这就是依四力而发心的内容。

菩萨地说依上总别八种因缘，若由自力或由因力，而发心者是名坚固，又由依止此诸因缘，或由他力或加行力，而发心者名不坚固。菩萨地中说，以前面八种（四缘、四力）发心的因缘来说，依自力或因力发心的，名为坚固；依其他因缘或依他力、加行力而发心的，名为不坚固。

如是善知总诸圣教及大乘教，将近隐灭，较诸浊世最为恶浊，现于此世应当了知至诚发心极为希少。当依善士听大乘藏，谛思惟等，勤修加行，非唯他劝，非随他转，非为仿效其规式等，当由自力至诚发心树立根本，以其菩萨一切诸行皆依此故。在这个大乘圣教将要隐灭、五浊恶世当中最恶浊的时代，能至诚发菩提心的佛子已经不多了。所以，我们应当依止善知识，听闻大乘法教，之后真实地思惟、观察、勤修加行。不由他人劝发，也不随他人转变，更不仅仅是仿效仪轨、空口读诵法本，而是由自力，至诚地发心来树立根本，因为菩萨的一切广行，都是以菩提心为依止。