49、四力对治(2)
最尊贵的净莲上师讲授
对于我们过去所造的恶业，我们应该怎么处理呢？前面介绍过，以四力来对治。四力就是忏悔力（拔除力）、防护力、对治力、依止力——依这四力能让我们的罪业重报轻受、长报短受，甚至完全不受。可能本来要病三年的，也许就因为你有好好地修四力对治，可能病三个月，甚至三天就好了；可能本来将来要堕恶趣的，也能够因为你透过四力忏悔，那个罪业变得非常微小，可能只是头痛一痛啊，做个恶梦啊，然后就报掉了；也有可能本来要出大车祸的，要断手断脚的，可能只是受个小小的轻伤，罪业就报掉了；也可能要赔钱，赔二十千，两百千，可能只赔个两千，还是两百，也就销掉了。
所以我们修行的人不怕业障现前，因为我们有信心，什么信心？就是我们平常有修四力对治，我们做错事情都有在忏悔啊，平常也有防护不造啊，也有修对治啊，我们也有发菩提心啊、也是皈依三宝啊，所以我们相信：我们即使受报，那个果报也已经减到最轻最小了，因为我们有信心。所以生病也是生得很高兴，动手术也是动得很心安，赔钱呢也是赔得很开心，即使被人家毁谤，也毁谤得很欢喜，为什么？欢喜受报嘛！我知道我的业障清净了，而且是最轻最小的，就报完了，所以我非常欢喜，有时候甚至可以不要报。
像我们知道阿阇世王的故事，他曾经谋害父亲，所以他的罪业是应该堕到无间地狱的，可是他也是有至诚的忏悔，又大力的护持佛教，因此他死后虽然堕到无间地狱，可是好像弹皮球一样，一堕到那个地狱马上就弹出来，就离开地狱了，一点苦都没有受到。他是凭什么可以做到呢？就是因为他有四力对治，有至诚地忏悔。
你说是不是所有的修行人，只要这样子修，只要依四力对治，就可以定业转成不定业？甚至完全不受呢？是不是都可以达到这样的效果呢？还是要有条件的。如果你只是偶尔忏一下，也不是很精进地在修对治，忏悔也忏得没诚意，没诚意的意思就是说，你常常在忏，可是常常在犯，那就是忏得很没有诚意，平常也没有很小心地、很谨慎地防护不要再造，历史一直重演。如果是这样的话，效果就没有这么好。
真正要达到这么好的效果，你就必须要做到四力圆满具足，这四种你都修到了。你不是有忏悔，但没有防护，因为有的人他做错事情就忏，做错事情就忏，可是他没有防护不犯，所以效果不好；或者他有忏，也有很小心防护，但是他平常没有修对治法，他也没有修什么特别的法门，什么忏法、三十五佛忏、八十八佛忏、百字明忏……统统没有修，他只是做错事他就忏，然后有一点小心啦；可是有时候会不小心，就是说他的力量如果不够强的话，四种力量、刚才我们讲的这四力，力量如果不够强的话，效果也没有这么好；他如果不是那么精进的话，常常懈怠的话，常常放逸的话，效果也没有这么好；然后时修时不修，效果也没有这么好。所以，还要再看你是不是四个都圆满具足，你的四种力量够不够强，你是精进还是懈怠，时间的长短，来决定它的效果好不好。
最好的效果就是说你四种都有修了，你有好好地忏，至诚地忏，你也有很小心地防护，平常很精进地在修对治法，也有依三宝的力量，还有菩提心，平常念念都发菩提心，不忘失菩提心。这是第一个，四力具足；第二个，四种力量都非常猛烈；第三个，非常精进；第四个，时间是恒常相续不间断地修这四力对治。如果具足这样的条件，就能够做到我们刚才讲的，定业转成不定业，甚至完全不受报，就有这样的效果。
可是你又要问：这样不是违背因果吗？书上不是说：“纵经千百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”经上不是这样说吗？纵使经过千百劫这么长的时间，你所作的业怎么样？不会消失的。“因缘会遇时”，就是时间、因缘成熟；“果报还自受”，你还是要受报的。可是现在居然说可以转，那一定要受的定业变成不定业，甚至全部就赖掉了，那不是跟经上说的违背吗？这样因果不是就不准了吗？造业可以不要受报啊，这么好？
经上说的这句话到底对不对？当然是对的！可是，它是没有四力对治的情况之下是这样，没有错，如果你没有修四力对治，你所造的业就一定要受报，因为你没有对治。所以经上说的是绝对正确，因果也丝毫不爽，没有丝毫违背因果的道理。是因为你勤修四力对治的缘故，因此才能有这样的效果出来。
那我们就会心存侥幸，既然造业可以经过四力对治就赖掉了，我就不用害怕造业了，对不对？反正我造业我就忏啊，我精勤地忏，就是具足刚才那四个条件，四力完全具备，四力猛烈，非常精进，时间相续不间断；我只要造业，再严重的业，我就是透过四力对治，我就可以怎么样？我就可以不受报，或者长报短受，重报轻受，这样我就不怕造业了，对不对？不对！因为你本来就不造恶业，本来清净的情况，跟你造业之后，再四力对治之后，虽然是可以恢复清净，但是这种情况是不一样的。就好像你手脚断了，你虽然可以接回去，但是它会有伤疤嘛，你说破镜可以重圆，你那个镜子破掉了，然后你把它黏回去，可是它会有那个裂痕，所以跟原来的情况是不一样的。
而且，还有一个很重要、很重要的，就是你修道跟证果的时间会变得非常非常遥远，这个是重点噢！不是忏完，然后那个业障清净了就没事了，它关系到你证果的时间会变得非常非常遥远。譬如说：你如果犯了菩萨的根本戒，虽然你可以重受菩萨戒，也可以透过四力对治，恢复它的清净；但是这一世不管你是多么精进地修行，都不可能证到初地，就是因为你严重地犯到菩萨的根本戒，所以你这一世别想证果，也别想证初地。
如果我们曾经毁谤正法的话，我们知道这个业也是很重的，你必须在七年当中，每一天早、中、晚，至诚的忏悔，修四力对治，才能够清净你毁谤正法的业，七年噢，早中晚，一天忏悔三次，四力对治，才可以清净你毁谤正法的业。那你要什么时候才可以证初地呢？十劫的时间，你才可以证初地；虽然你的业障透过四力对治清净了，但是你要这么久之后，十劫之后才可以登初地。
所以我们就是要小心的，最好是开始就不要犯，别想说我犯了以后可以忏悔，最好是不要犯。所以我们就能体会那些圣者，为什么他连这么微细的戒，他都非常小心地护戒，即使舍弃生命，他还是要小心地护戒，那个原理在哪里？到底是什么道理？道理就在这里，因为它让我们证果的时间变得非常漫长，所以我们希望是最好不要犯，即使最微小的戒，我们也希望能严持不犯，这个才是最稳当的。
这些恶业，到底是什么原理把它尽除的呢？就是透过这四力，忏悔过去，还有防护未来这四力的力量，来损害那个感果的功能。因为透过这四力对治，它可以把我们罪业的种子彻底的破坏掉，就是说你八识田那个罪业的种子，都已经完全地被摧破了，所以即使遇到外缘，这些恶业的种子也不会再感果，就是因为你透过这四力对治法，能够催破恶业的种子，你八识田那些恶业的种子，因为你四力对治的缘故，慢慢慢慢地清净，连种子都清净；不是石头压草，暂时伏住，不是，它是让你种子完全的尽除。所以我们就知道这四力对治非常重要，因为它可以完全摧坏我们恶业的种子。
小心哦！善业的种子也一样会被摧坏。既然我们八识田含藏的恶业种子会被摧坏，我们含藏无量劫以来善业的种子也一样会被摧坏，所以我们要小心。它是什么样的情况之下会被摧坏的呢？就是你邪知邪见，你行善，但没有正知见。所以你会觉得很奇怪啊，“我也会布施，我也会去帮助别人，我行了很多的善业功德，可是为什么我的果报还是这么坏？”那是因为你善业的种子都被你的邪知邪见摧坏掉了，所以你即使行善，但是没有办法感得善果。还有另外一个很严重的就是瞋恚，火烧功德林，大家都知道的，脾气不好，瞋心布施、瞋心持戒、瞋心行善，你这些善根的种子全部都被摧坏掉了，被你的瞋恚心摧破了，所以它也不感果。恶业是这样，善业也是同样的道理，所以我们行善也是需要有正知见。还有最好是不要发瞋恚心，这样我们这些善根的种子才能够发芽，才能够增长，才能够成熟。
说到这里，我们下士道就已经全部介绍完了。到底什么才是下士道的发心呢？我们现在是不是已经圆满地都做到所有下士道的内容了呢？我们现在来作一个总检讨。
我怎么知道我下士道修学得圆不圆满呢？是不是都做到了呢？
第一个要检查的就是：看你还会不会为这一世眼前的利益着想？你还会不会再忙红尘俗世，然后忙得很带劲？买个房子也买得很认真，从事一个事业也从事得很认真，结婚生子，也是老婆、小孩很认真。认真是好事啦，我们在说你是不是都把它当作是永恒、真实存在的这样子去打拼呢？然后从来没有想到说我死了以后会到哪里去？很少想以后我会到哪里去。如果没有这样想的话，你只是完全活在现实的生活里面，然后把一切都当作是真实存在的话，那你就没有具备下士道的发心。因为下士道的第一个发心，就是你不再会为这一世眼前的利益着想，你会为下一世做好安排，你会想到我下一世会到哪里去？万一是三恶道的话，怎么办？所以我这一世应该怎么样？赶快断除十恶业啊！
所以第二个我们要检查的，就是你还会不会继续造十恶业？如果还会造十恶业的话，果报在三涂，你不用想，下一世一定是到三恶道去报到。所以，怎么样想到我死后会到哪里去？怎么样防范我死后不会堕三恶道，那就是要赶快断除十恶业，赶快行十善业，只有行十善业才有人天果报。
我们就好好地想一想，这两点有没有做到？如果有的话，你就是已经具备了下士道的发心；如果没有的话，下士道就白念了。如果我们还是以现世的利益为主，每天还没有断除十恶业的话，那就是要再把整个下士道的内容，好好地再修习，好好地思惟，好好地观察，然后每一个部分，希望能够慢慢地去把它做到，这样整个下士道才能圆满。下士道圆满是什么样的结果？就是你至少有人天果报。
好，我们今天就讲到这里。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及与一切，我等与众生，皆共成佛道。