47、具三缘,思惟业果之理

最尊贵的净莲上师讲授

我们昨天谈到成佛需要具备八种德相，所以平常要努力地修这些善因。在修这些善因的过程当中，如果具备了三种因缘：就是心清净、加行清净、田清净，加上这三缘的话，果报才会非常殊胜。所以我们今天就进一步再介绍什么是三清净、这三种缘。

第一个，心清净。就是指你在修这些善因的时候，你的发心是清净的。你为什么要修这些善因呢？你是为自己修？还是为了众生修？如果你是发的菩提誓愿的话——为利众生愿成佛，我今天要成佛，需要具足这八种德相，我不是为了自己，是因为利益众生，我必须要成佛；因为不成佛，我没有那个智慧，也没有那个德能，也没有那个慈悲，也没有善巧方便。虽然我这样发愿，可是我能力不够，所以我必须要成佛，只有成佛，才有那个能力来度众生。我是为了这个菩提誓愿，我才来修这些善因的，这个就是发心清净，你不是为了自己的果报来求的。

如果你在修这些善因的过程当中，你都是为自己的果报，为自己求：我为了要长寿，所以我就常常去放生，昨天讲的那些能够感得长寿或者无病、健康的那些善因，你就去修，但你完全是为了自己要得到那个果报你才去修的，你就没有具备这第一个条件，就是你的心是不清净的，你的发心跟动机是有染污的、有杂染的，不是清净心来修，不是为了众生来修。

所以我们应该怎样才好呢？就是我们在修这些善因的时候，不但要精进地修，虽然不是为了自己，但我们还是要非常精进地累积这些资粮，修完之后，我们都把功德回向给众生，自己完全不贪著，这就不是为了自己的果报才来修这些内容。把功德回向给众生，回向给无上菩提，就是“为利众生愿成佛”，这样才能感得最殊胜的果报。

如果我们是为自己修的话，我们在修的过程当中，不但自己很贪著这个果报，而且还会跟人家比较，看到别人修得比我们好，我们就心里面嫉妒，想办法障碍他，不要让他这么顺利就成就，或者这么顺利就得到很多的法，或者有这么好的法缘，或者有这么好的亲近上师的缘，就是百般的阻挠。如果你是为了自己求，就很容易跟人家比较：那个胜过你的，你就想办法嫉妒、障碍；跟你差不多的，你也是随时要比较，因为你是为“我”修嘛，所以我修得怎样、他修得怎样，我就非常在意；跟我差不多的，就是同修，同样的这一班，或者同样的这一群同参道友，就会互相较劲，每次见面就问“你最近修得怎样？”他也不是真的很关心，他只是很在意别人有没有修得比他好，不是很能随喜赞叹别人的成就，或者别人的功德，或者别人的善行，没有办法随喜赞叹；修得很差的，那个刚刚学佛的、刚刚修行的，那他在他的面前就贡高我慢，然后轻视，或者是有所批评，说那个师兄怎样怎样，有一些轻视或者毁谤，这样的举动就会出来。原因出在哪里？就是他的修行、他的心不清净，动机不纯正，他是为了自己而修，所以他很在意自己的成就，他就要站在自己的立场跟别人较劲、跟别人比较；不管是胜过他、跟他差不多或者比他差的，他都会生烦恼，所以我们说他发心不清净。

如果是以这种发心来修八种德相、功德的话，也是没有办法得到很殊胜的果报，就是因为他的心不清净。所以我们虽然要修一切的善行，但是都不执著善行，把所有的功德都回向给众生，回向无上菩提，这样我们就不会执著在这个功德上面。

第二个，加行清净。加行就是你的修行，你怎么样来加紧用功的意思，这个过程也是要非常清净。你要具足这八种德相，你自己应该经常地、猛烈地、没有间断地来修这些善因，不是断断续续地，有时候情况好、有时候情况不好。因为大部分还没有证果之前，都是进进退退，那就是加行不清净，你自己方面的加行不清净，进进退退，有时候修、有时候懈怠、有时候放逸、有时候散乱、有时候失念。所以必须加行清净，你要恒常不间断地，而且恒常精进勇猛地来成就这些功德，然后又不执著这些功德。

看到别人不具足这八种德相，不晓得这些功德的殊胜，我们就为他解说，在他面前赞叹这些功德是多么的殊胜，引发他的好乐心，想要修这些善因的意愿。因为他不明白这些功德果报是多么的殊胜，所以我们就在他面前为他解说。对那些已经正在修这些善行的众生，我们就是赞叹。赞叹的作用，就是这中间有鼓励的作用，因为众生都很欢喜别人赞叹，所以你赞叹他，他就能够生起欢喜心，就能够继续地、恒常无间断、永远不弃舍的来修这些善因，所以我们对那些已经在修得很好的师兄们，我们就经常去赞叹他。如果我们能够自己具备这样的条件，也希望众生具备这样的条件，大家都精进勇猛地来圆满这些善因的话，这个就是加行清净。

第三个，田清净。田清净怎么来的？就是说你这块田非常的清净，播下菩提愿种子的这块田非常清净，所以它就能够开花结果，成就开悟成佛，可以成就佛果。它怎么来的？就是前面两个来的，你必须具备前面的心清净、还有加行清净，你当然就能够开花结果，就好比一亩非常肥沃的田，它一定能长出非常好的果实来。我们具备了心清净、加行清净，当然我们的菩提自性、佛性，自然就能够很快的有所成就，很快地被开显出来，就好像这个田能够开花结果一样。

讲到这边就告一个段落，以上所有的从十恶业的内容，我们要怎么样了解整个十恶业的内容，希望能断除十恶业，然后行十善业，行十善业有人天果报还是不够的，如果想要成佛的话，还需要具备八种德相。

我们学习这些内容的目的是什么呢？我们为什么要了解这些业果的内容？最主要的目的，就是希望我们能够在日常生活当中，随时用身口意这十业，经常详细地检查自己的身口意是不是都合乎善恶的标准？这个是我们学习业果道理最主要的目的，因为详细地了解内容，我们就知道怎么来检查自己，没有学习之前，我们不知道自己的善恶对不对，因为没有一个标准。所有前面那些业果的道理，就是详细地分析，告诉我们你种什么样的因，就会得什么样的果，所有的善、还有恶，这个果报都是有它的业因。有了这个善恶的标准，我们每天就可以用这个来检查自己，我的身业有没有犯杀、盗、淫？口业有没有那四种？意业有没有贪、瞋、邪见？不断不断这样的检查自己，什么是该做、不该做？如果我们不想我们的身心继续受苦、继续轮回，那你恶业就千万不要做，你想要身心喜乐，那你就是要多行善。

所以第一个，我们就能够检查，什么是该做、不该做？我们有犯、没有犯？如果时时都这样检查，每天都这样来修的话，我们一发现自己身口意任何一个有犯的时候，我们就赶快忏悔，然后提醒自己，只要十恶业还有造的话，果报在哪里？果报在三涂！不管你每天是多么精进地在修行，你都是在修贪、瞋、邪见，果报都在三恶道，如果你十恶业没有断的话，是不是这样子？你今天修再高的法门，谈论再高深的理论，如果你十恶业没有断，你修的还是贪、瞋、邪见，不管你每天诵多少经、念多少声佛号，又是持咒、又是观想、又是拜忏。

很多师兄常常去参加拜忏，可是常常去参加回来，习气烦恼没有改变啊，他原来有的一个都没少，为什么会这样呢？你说拜忏有没有它的功效？有啊！可是为什么他都没有改变？他还是烦烦恼恼的，他原来的那些习气都还在呀！贪、瞋、邪见也没有少啊，为什么会这样呢？原因就出在他不了解十恶业的内容，他没有从业果下手来修，他没有时时地检查自己的身口意有没有犯十恶业的内容，他不是修这个，他就是去参加那个活动，诵经或者水陆啊。不管你参加什么活动，本来都是很好的，可是如果你不明白因果的道理，你还是继续有犯的话，虽然忏悔有忏悔的力量，可是非常微小，懂吗？因为你还会造嘛！你会继续造，那就还会继续受报，所以你怎么忏也忏不完。

所以真正的修行修的是什么？就是深信业果！最难修的是什么？不是那个很高深的法门，深信业果最难修，为什么难？因为你要做到身口意，连意念上都要完全地断除，要达到这样的目标，所以它很难。就说你不能动一个贪念、动一个瞋念，念头上都要断，意业有三：贪、瞋、邪见，你不能动一念伤害众生的念头，否则那就是杀生，有害心；你不能动一念觊觎别人的东西，否则那就是偷盗，都还没去做，只是动念“他那个很好，如果是我的，多好！”就这样一念，就犯了。所以什么最难修？不是大手印、大圆满最难修，是业果最难修。你有了这个基础以后，什么法门都很好修，因为没有障碍了嘛，我们为什么修行有障碍，就是你这些恶业没有断，你过去的还没有报，你每天继续再造新的，旧的加新的，所以你修行修起来，不管你修什么法门都障碍重重，原因出在哪里？就是业果这个法门没有好好修，你没有每天在努力地断十恶业，你也没有每天在努力地忏过去已经造的业，没有努力地起防护心，不再造新的。

可是，如果这整个业果的内容你不是很详细地了解的话，你会犯了你都不知道。所以为什么前面我们要先非常非常熟悉它？如是因如是果的道理，就是你今天碰到这件事情，你马上就知道这是因为你过去造什么因，今天才会碰到这样的事情，马上反应，要到这个程度，任何一件事情，马上就知道它的业因在哪里，要这么快才有用。所以碰到事情，你就不会去怨天尤人，你不会到外面去找答案，因为答案都不在外面嘛。你今天碰到一些事情，不是外面的人事物，那个只是外缘，如果你的内在没有那个业因的种子的话，它外缘怎么来牵动，你没有那个种子生现行，它不会感果的。所以今天果报现前，是因为你内在业因的种子，跟外缘相感，这个果报就成熟了。内因加上外缘，内因就是我们业力的种子，业力怎么来的？你过去造的啊，造了以后它没有消失，全部都含藏在第八识，所以今天外缘成熟了，有一个外缘来感得你这个业报成熟了。

可是你不明白这个道理，你就会开始怨啊，然后去找啊，从外面找原因：“我的八字不好吧？父母时辰没生好，没有选好时辰才把我生下来。我的父母没有把我的名字取好吧？所以我是不是要改个名才能改运？可能我家里的风水出了问题吧？可能我今年犯太岁吧？”所有的佛弟子，他只要是深信因果，他都不会到外面去找答案的，你今天一切的不顺心，只有一个答案，就是你过去造的恶业果报现前了，就是这么容易，你不用再另外找答案。

可是，你是不是真的深信因果呢？对于这所有的业果内容，你是不是都是如此的思惟呢？你碰到事情，是不是第一个就反应：我是因为过去造了什么业，所以今天才会碰到这样的事情嘛；那就忏悔，欢喜受报，就没事啦，然后以后不要再造哦，这样才能真正解决问题。你如果不从这边下手的话，从外面去找答案，你怎么改风水，可是你那个业因的种子、业力的种子没有消失，你风水改得再好，名字再换一个，还是换十个，可是你的业因还在，你恶业的种子还在第八识，你怎么改外在的条件，有没有帮助？没有根本修嘛！你那个根本在、业力的种子还在呀！所以外缘成熟它就感果，就是这么简单。

所以我们才会说业果这个功课是最难修的，一切的法门当中，这个最难修，因为你这个做到了，你的业障很快就消了嘛。你过去已经造的，你就努力地忏，能清净的就清净，不能清净的，用对治法，不断不断地、努力地忏悔。我们明天讲四力对治，你用这四种方法，四种力量来对治过去已经造的，防范它未来不要再造，然后用对治力来摧破你烦恼、业力、习气的种子，这样用四种力量，就完全能对治你一切的恶业，不管再严重的业，都能完全的清净，这样就成就了嘛。因为我们不成就，就是业障还在，那个业障就是无明啊、不明白，业障障住了，不管是烦恼障还是所知障，它就是障住了我们的菩提自性，虽然每个人都有佛性，但是障住了，它没有办法出来。所以你的业力清净了，这个障碍去除了，你的佛性就开显了。所以修行其实道理很简单，就是这样而已，每个人都要开显他的菩提自性，但是为什么没有办法？就是他没有从这边下手，过去的业他没有消掉，然后每天继续造新的。

我们念“深信业果”最主要的目标，就是希望能够做到身口意三业在任何情况之下，连意念都要完全断除，连意念都不要犯，那开悟啊或者想要成就啊或者是证果啊，就是迟早的事嘛，因为那跟我们的业障有关，你的业障慢慢地尽除了，你的佛性就慢慢地开显了，你的一些潜在的智慧、慈悲、善巧方便、无量的德能就能开显出来——那就是成就了嘛。所以成不成就跟我们的业障有关，业障怎么处理？就是这样处理，用四力来对治，我们明天再详细地说明。我们现在要了解，最大的敌人不在外面，是自己的烦恼，业力、习气才是自己最大的敌人，我们想要克服这个最大的敌人，就要好好地从这个业果来下手修。

我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。