46、成佛八种德相的功德,果报,因缘

最尊贵的净莲上师讲授

我们的《广论》现在进行的部分是，十恶业的轻重已经介绍完了。

我们现在都知道要断十恶业、行十善业，这样能够得到什么果报呢？就是有人天果报。可是如果我们想成佛，这样够了吗？只是行十善业够吗？能够成佛吗？佛的三十二相、八十种好，能够成就吗？或者是佛有无量光、无量寿。所以我们知道行十善业还是不够的，如果对一个想要圆满成佛的众生来讲，必须还要再进步，必须还要再修行。

修哪些内容呢？那我们首先要了解佛的功德果报，佛有哪些德相是我们需要具备的？有八种德相。你如果想要圆满成佛，必须除了修十善业以外，还要有八种德相。为什么需要这八种德相？最主要是为了利益众生，尤其是为了要摄受众生。我们知道佛菩萨摄受众生，主要是以布施、爱语、利行、同事——这个四摄法来摄受众生。那四摄法怎么样圆满地具足呢？这就谈到佛所具备的德相里面，有方便摄受众生这个四摄法在里面。你需要这样的条件，你才能够圆满的来摄受众生、利益众生。

所以我们今天要讨论的内容，就是佛的八种德相，祂的功德果报，还有这个功德果报是怎么来的？是过去世修哪一些因行，才能够有这样的功德跟果报的展现呢？成佛必须圆满具足的八种德相：

第一个，寿量圆满。所谓寿量圆满，就是佛的寿命其实是可以自在的，祂自己本身来讲是可以自在的，祂高兴活多久就活多久。可是祂为什么要示现涅槃呢？那就是众生的因缘已经尽了，这一世善根能成熟、可以解脱的、可以成就的弟子都已经度完了；这一世善根还没有成熟、还没有办法成就的众生，也已经跟他结下将来度化的因缘；也希望众生能够知道佛是非常珍贵、很难遇的，起这种珍贵的感觉，珍宝，把佛当作是非常难遇、非常珍贵的、非常稀奇的、难有的、难遇的。如果说佛都不会死，那众生就不着急了嘛，反正我随时想要学佛修行，我都可以去亲近佛，所以没问题，他就不会觉得说很珍惜这样的一个机缘。佛虽然祂的寿量可以自在，但是祂会示现涅槃，就是我们刚才讲的两个原因：一个是度化的因缘已经结束了；另外一个就是要让众生觉得佛非常的珍贵，不是随时你想要学佛修行就有那个机缘的，所以佛必须要示现涅槃。

寿量圆满，就是能活得越久当然越好；不然以这一世来讲，如果你寿命很短的话，你不管想要成就什么事业都不可能，你可能修行刚上路，然后寿命就结束了，或者是有一点小小的成就，寿命就结束了。不管是自利或利他来讲，寿量如果能长一点，不论是自己可以积聚福德善业，或者帮助众生来积聚福德善业，都是机会比较多的。所以我们讲到寿量圆满，除了因缘这个因素之外，如果能感得长寿的果报，当然对于自利利他都有很大的好处。

但是寿量圆满是怎么来的呢？寿量圆满是功德果报嘛，可是它有什么样的因缘？就是你过去世曾经造了哪一些善因，才能够感得这个长寿的果报呢？就是从无量劫以来，如果我们不记得过去世的话，就是从我们这一世修行来讲，身、口、意三业都不伤害众生，是这样来的。你的身业不会去做伤害众生的事情，不会使用暴力，还是不杀、不打、不虐待众生，不用你的身体去伤害任何一个众生，从来不做这样的事情。那口呢？不辱骂众生，就是你说出来的话，不会对众生造成任何的伤害，他听了不会发怒、生气、不高兴或者结怨、伤心，不会有任何伤害的那个话语出现，这个是口业来讲。意业呢？就是你不可能在任何情况之下，不管众生在你的身上施加了什么样的压力，或者任何事情发生在你的身上，你都不可能生起一念的瞋恚心、想要报复的心、要给他好看的心，都不会生起一念想要伤害众生的念头。如果你生生世世，你的身口意都不做任何伤害众生的事，就能够感得寿量圆满的果报。

如果你还想长寿、健康，不但要长寿，还要健康。希望活得很长，但是都在病痛当中，也没有办法自利利他。所以，如果你不但想要长寿、还要健康的话，就要常常去服侍病人。就是说你有亲朋好友生病，你就去帮忙、服务，就是照顾病人；经常布施医药，知道哪边发生了什么灾难，需要大量的药品，或者是我们身边的亲朋好友有人生病，你知道什么药比较适合他，或者是介绍或者是赠送——就是多做这方面的事情，照顾病人跟布施医药，这两个就能够感得健康的果报。

第二个，形色圆满。形色圆满就是身量端严。我们知道佛有三十二相、八十种好，众生看到佛还没有讲话，只是看到而已，就能生起无比清净的心、欢喜心，那是为什么？就是因为色相端严，这个也是功德果报来的。然后五根明利，眼耳鼻舌身没有任何的残缺，不但没有残缺，而且眼根很利、耳根很利、鼻根、舌根、身根都非常的明利。这个非常重要，因为对修行来讲，五根明利非常重要，你会闻思修非常快速地就能够成就，就是因为五根明利。

意根，也是根性非常的利。意根就是第六意识，要你观想什么，可以马上观起来，要得定就得定，能够随自自在。就是说你的意念，你可以自在地控制它，要修什么法门就修什么法门，要进入什么境界就进入什么境界，那是意根明利才能够做得到。像我们如果观想，观不起来、观不清楚、观起来一下就不见了，那就是意根不够明利。明明知道那个事情不应该做、不应该生烦恼、不应该生气，不应该这个、不应该那个，可是没有办法，那个就是意识你没有办法控制，第六意识你自己不能够自在作主，所以常常会做错事、说错话，起心动念也没有办法保证你念念都是善念，那就是意根不够明利。你五根面对五尘境界，就容易起心动念，生分别、执著、妄想，那也是五根不够明利，再加上第六意识意根没有办法自在作主，所以就常常生烦恼、造业、然后受报，就是经常这样在轮回，所以五根明利非常重要。

以佛来讲，不但身相端严，而且五根明利，整个身形看起来也是非常匀称。还有气色很好，看上去就是很喜悦的相貌，不会有那个乌气、病气。有的人脸色发白、有的人脸色发青、有的人脸色发黑，那个就是气色不好，因为五脏六腑生病了，所以他气色看起来就是不好，或者是整个脸看起来很暗沉、没有光彩。

所以要气色好的话，就是形色要圆满，众生看了就会生起欢喜心，然后很喜欢亲近你，你要教导他就比较容易。所以佛只是靠祂的身相端严，就能摄受众生，众生看到了佛就能生起欢喜心，然后很喜欢去亲近，心就变得很清净，所有的烦恼都调伏下来，只是看到佛的身相而已。那我们就知道，这是形色圆满得到的功德跟果报。

这个因缘是怎么来的呢？就是过去世布施灯、种种的光明，因为光明就表示有能量，我们现在是说有能量，能够散发光明的这些，像灯等等的。

还有就是，布施庄严的衣物，因为我们知道衣服等等的，是庄严我们的身相，所得的果报就是身相端严。因为你布施的衣物等等是可以庄严身相的，所以你的果报就是身相端严。还有，你泥塑或者是木雕或者是彩绘佛像，不管是用什么材质，你去塑造种种庄严的佛像，也能够得到形色圆满的果报。像画佛像啊、雕佛像啊、塑佛像啊，这些都是。或者见到相好端严的人，你不会嫉妒他。嫉妒他为什么长得这么漂亮或者长得这么好，为什么大家都喜欢他、为什么他人缘这么好，你就生起嫉妒心。我们不但不嫉妒，而且还随喜赞叹，说他长得好、相貌很端严、五官端正，赞叹他，随喜赞叹，那也能得到形色圆满的果报，所以它是这么来的。

第三个，族姓圆满。就是说他的出生，是生在高贵的种姓之家，他的家世圆满，他的出生就是在那种高贵的种姓当中，整个家族都会受到社会、民众的尊敬，或者称赞的家族当中。因为众生总是要看他的出生怎样，他如果出生在比较卑劣的种姓当中，那一般就已经被人家瞧不起，所以你说要听他的教化，怎样教导众生的话，我们凡夫看他的出生这么低，就不容易生起恭敬心。所以这个族姓圆满，也是摄受众生一个很重要的因素，他在劝化有情的时候，比较容易得到众生的信仰，众生比较容易生起恭敬心，比较愿意相信或者是接受他的教导。

这个功德跟果报是怎么来的呢？最主要就是摧伏我慢来的。还有就是对父母尊长能够经常的礼拜或者问讯，我们现在所谓的拜访啊，常常去问候父母、长辈他们。还有对其他的人也能够谦下恭敬，就是我们说这个人做人非常谦虚，不管他今天身份地位多么的高，或者是他多么的受到人家尊敬，但他还是非常非常谦卑，对待别人就好像仆人一样，愿意放下身段，亲近大众、为大众服务，不管他今天是什么样的身分地位，他都愿意来服务人群，就能感得族姓圆满的果报。

第四个，自在圆满。这个自在圆满，指的是受用自在，各方面的受用都能够得自在；具有大势力、大财位，就是我们现在所谓的有钱有势，说这个人有钱有势；亲朋好友非常多，部属也很多，什么样的朋友都有，三教九流，什么样的朋友都有，这样他做起事情来就非常方便，因为人际关系非常好。今天如果说想要完成一个菩萨事业的话，就有很多人来护持，所以这个也是很重要的。

这些功德果报是怎么来的呢？最主要是布施来的。他在布施的时候，绝对不会吝啬，不会布施完之后然后后悔，他有多少能力，就绝对是尽心尽力来布施，不会舍不得。然后一定满众生的愿，他看众生需要什么，就满众生的愿，绝对是让他们得到他们所需要的。对三宝、还有父母尊长也是经常的供养。还有，一旦他知道什么地方有缺乏什么资具，他马上就到那个地方去帮助他们。像深入灾区啊或者是世界各个角落，哪个角落有需要什么东西，他只要知道，他就一定办到。众生接受他的布施，当然就很愿意接受他的教导，所以这个情况，就是以布施来摄受众生。

我们刚才讲，菩萨摄受众生是以四摄法，第一个就是布施，布施就是经常用布施的方式跟众生结缘，广结善缘之后，众生为了报答你对他布施的恩德，他就很愿意来亲近你，然后接受你的教导，所以你就可以有度化的因缘。度化的因缘怎么来的？就是从布施结缘来的。这就是第一个摄受众生是用布施来摄受众生。

第五个，信言圆满。就是指言语信用，众生愿意相信他，听从他的言教——这就是四摄法的“爱语”，他是以爱语来摄受众生，使众生的善根成熟。

这个功德果报是怎么来的呢？就是生生世世远离妄语、离间、恶口、绮语这四种口不善业来的；所以远离口业的种种过失，就能够成就信言圆满。

第六个，大势名称圆满。就是有大名称、大美誉，我们现在所谓的有名气，就是说他名气很大。这个名气很大是怎么来的？当然就是行善来的嘛，行什么善？就是刚刚讲的，布施、爱语种种的善行来的，所以他有很好的名声、很好的名誉。他也经常帮助别人经营事业，只要他知道亲朋好友，还是认识不认识的都好，只要知道他在事业上需要什么样的助伴，我们就去当他的助伴。他需要什么样的帮忙，我们有能力的就去帮他：不管是世间的、还是佛法的，还是他要建立道场啊、办法会啊，任何的菩萨事业，你只要有能力的，都去帮助他，就是很乐于帮助众生。众生也会因为接受他的恩德，为了要报恩，很快的就能接受他的教导。这种情况，就是以四摄法的“同事”来摄受众生。

同事，就是做他的助伴，跟他一起共同来行一些世间或者是出世间的种种事业，作为他的助伴，叫“同事”。工作上面的我们叫做同事，就是你们大家都是为这个公司来效命，做同样的事情，这个我们称为同事。世间称为同事，我们在佛法也是用这个同事，就是帮助他种种事业的成就，作为他成就事业的助伴，帮助他成就种种的事业，这个以同事来摄受众生。

这个功德果报是怎么来的呢？就是经常发宏愿、宏大的誓愿，不管是四弘誓愿，还是任何个人的愿，你常常发什么样的愿力，希望众生怎么样、怎么样、怎么样……，当你顺境或者逆境的时候，你都能发种种的菩提誓愿，是这么来的果报。而且生生世世也都能够供养三宝、供养父母、供养声闻、缘觉，供养你的亲教师、轨范师、尊长，也能够得这样的果报。

第七个，具丈夫性。就是具有大丈夫的性情或者特性。这个就是经常厌患女身，因为他明白女身不管是生理还是心理方面，都是很多的烦恼、痛苦。女性非常非常的苦，尤其是情执非常重，贪爱也特别的重，嫉妒心又很强，心胸狭窄，看不开、放不下，就是女人的特质。他知道女身有种种的过患，尤其是障碍修行、障碍成就，他就因此而生起了厌患女身这样的一个念头。然后对于丈夫身非常的好乐，乐于丈夫身，就是希望具有大丈夫所有的功德，能够具足丈夫性。

什么是大丈夫的相貌呢？这边所谓的丈夫，狭隘的解释是说男性、男众；可是以广大的解释，就是看你的心胸有没有具足这个丈夫相。像我们也有说“女中豪杰”嘛，对不对？或者我们常说出家是一个大丈夫的行为，或者你成就什么事业是大丈夫的行为。这个时候所谓的大丈夫，就不管是男性、还是女性，你只要具备那样的一个条件，就是具有大丈夫性。所以女众不要认为说“我生为女众，大概是没有办法成就，或者修行会有很多的障碍”，不是！不是这个意思。那为什么说厌患女身呢？就是说具有女性的那些过失，如果你可以都去掉或者是能够去除或者厌患女性这种过失的话，那你也一样可以具足大丈夫相，是这个意思。

那什么是大丈夫相呢？如果在世间的话，就能够成就一番大事业，那就是说你一定是有那种大心胸、大气魄、大才干，你才能够成就一番大事业，这是以世间来说。那如果你今天是出世间来学佛修行的话，也能够藉由闻思修，然后得到大智慧。我们知道闻思修是闻所成慧、思所成慧、修所成慧；你今天来学佛修行，修这个出世间道的话，也能够因为闻思修的成就而得到这个大智慧。

处在大众之中，你不会有丝毫的恐惧害怕。跟一切的众生共处的时候，你都能够成为他们的同行善知识。我们知道有教授善知识，就是教导你的是教授善知识；同参道友是同行善知识，就是说你今天跟他交朋友，或者跟他成为同参道友，你只要跟他相处，都能够得到很大的利益，尤其是言论方面，他会告诉你什么才是正确的知见；你有困惑、有烦恼的时候，他能够帮你解忧、为你开导，所以你就觉得他是你很好的同行善知识，跟一般人相处的时候，都能获得很大的利益。一个人独处的时候，一个人独处最重要，因为有些人在人群当中是可以伪装，一个人的时候，他私下什么事情都做得出来，那就不是大丈夫的行为。大丈夫的行为就是说他一个人闲静独处的时候，或者自己修行的时候，他心中没有烦恼的，不会自己给自己生烦恼，然后产生种种的障碍，不会。也是心非常的平静、非常的清净、非常的欢喜，就是我们所谓的法喜充满。他平常的心境，一个人的时候，心中无事、空空荡荡的，可能就是安住在空性的智慧当中，随时都有很敏锐的观照、觉照力，他随时都是在定慧当中，是这样的一个境界在过生活。所以不管是跟大众相处、还是他自己独处，都没有任何的烦恼或者障碍，这个我们就称为具有丈夫性。

最后一个，大力具足。这个大力是指智慧力、神通力或者是色力等等，就是一切的力都包含在这个大力当中。这个就是以四摄法的“利行”来摄受有情。其他三个刚才我们已经讲完了，现在讲最后一个利行。就是他每天行的都是利益众生的事，不会为自己着想，不会自私自利，不会站在自己的立场跟其他的人冲突，不会，他行的都是利益众生的事情，所以他当然就很乐于帮助别人。这样的情怀，不管是自利还是利他，就不会不耐烦，没有丝毫的厌倦，他不会说“这个人很麻烦、那个事情很啰嗦”，然后不耐烦。我们一般就是心情好、情况好、有能力的时候可以帮；可是自身难保的时候或者自己身心情况不好的时候、没有能力的时候，就没办法帮。情况好的时候，有时候也会不耐烦，因为一而再、再而三嘛，前面一两次还可以，可是次数多了就不行了，那就没有真正的菩提心，发的菩提心不圆满，所以你会不耐烦。你有菩提心的时候可以，可是菩提心退失的时候就不行了。

大力具足，他为什么能成就种种的力呢？因为他在利益众生这个方面，是任何情况之下都不会不耐烦，即使他自己身心的状况不是很好，即使他的能力也不是很强，可是他都会尽心尽力，不会不高兴，或者是不舒服啊、不痛快啊，不会起那个不好的情绪。也是因为他能这样勇猛精进，而且意志又非常坚固，所以就能得智慧力、神通力。意志坚固非常重要，意志薄弱的人，他就容易退心，容易受到外在境界的诱惑或者是影响，环境一变，他就不行了，那就表示说他的意志力非常薄弱。可是现在呢，不但他勇猛精进，而且意志非常坚定，就是我一定要帮助别人，任何情况之下绝对不退缩，没有丝毫的退缩、没有丝毫的畏惧，往前冲，非常的勇悍，这样来行利益他人的事情，所以当然就能够很快地成就智慧力或者神通力，另外就是色力。

色力怎么来的？色力就是刚才我们讲的，他气色很好，就是身体很有力气，不会这样病恹恹的，然后四肢无力、全身发软，那个就是没有色力。色力就是说你不但身体健康，而且容光焕发、气色很好，脸上、全身发光的那种感觉，那个就是色力充满，色力具足来的。色力具足的因缘，除了很乐于帮助别人之外，还特别经常布施饮食，它也是得到大力具足果报的原因；因为饮食就是让口渴的人可以有水喝，肚子饿的人有饭吃，吃饱了喝足了，身体就有力气了，所以他给人家力气，果报就是自己本身能色力具足，是这么来的。所以经常布施饮食的话，也可以得到这一世很少生病，或者有些人他根本不生病的，从来就没有听说他感冒啊还是什么，身体非常健康，也是从布施饮食来的。他不但能够有大力具足的果报，色力具足的果报，而且还有少病、甚至无病的果报。

以上八种就是成佛所必须具有的德相。这些德相的功德、果报怎么样，还有它的因缘又怎么样，我们已经介绍完了。

我们今天就讲到这里。

（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。