s11、经文:舍利子,是诸法空相,不生不灭、不垢不净,不增不减。
最尊贵的净莲上师讲授
讲于新加坡Orchid Country Club
二○一八年一月十一日
好，昨天下课之后，有师兄说今天能不能把“融相即性”还有“泯相证性”再说一遍；还有就是“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”，这首偈子再解说清楚一点？所以我们现在就先回答这两个问题。也好，昨天没有来的顺便听一下。
所谓的“融相即性”，“融”就是融入或者是融合，就是什么跟什么可以融入得很好、融合得很好。所以可能举例子会比较明白，那我们就把牛奶比喻成色，把水比喻成空。“融相即性”那个“相”就是色相嘛，那个“性”就是空性，所以我们就把牛奶比喻成色，把水比喻成空。我们把牛奶倒进水里面，那整个牛奶就融入到水中了，对不对？然后分不清楚是牛奶还是水，是牛奶水，对不对？因为牛奶跟水充分的融合，这样的一个情况，已经分不出来是牛奶还是水，融合得非常非常的好，这个就是融入、融合的意思，相融的意思。
所以因为经过这样一个相融的过程，我们这个时候可以说牛奶就是水，水就是牛奶，因为融在一起了嘛，虽然叫牛奶水，但是里面牛奶就是水，水就是牛奶，对不对？所以就等于“色即是空，空即是色”。这种情况我们就称为“融相即性”，色跟空相融了，融合在一起，所以是空有双融、色空不二，空跟有双融得很好了。所以我们这个时候就说色空不二。空有那个“有”就是这边色的意思，色是有嘛，有色相。那空呢，就是跟刚才那个空是一样，所以就是空有双融。
我们常常听到空有双融，到底什么意思？就是空跟有可以融合得很好了，好像水跟牛奶可以相融，分不出是牛奶还是水，所以这个时候色空是不二的，因为色空双融了。所以《心经》才会说“色即是空，空即是色”。那这边是讲“融相即性”啊，所以这时候的相，我们刚才讲了，牛奶就是相，然后空就是性，所以也是性相不二、性相一如。我们常常也听到性相不二、性相一如，到底是什么意思呢？也是融合的意思。这个相就是这边的色相，性呢我们一般就讲本体、空性，也是这边的空的意思。所以我们把这个相跟这个性、本性，相融得非常好，这样的情况之下，我们就称为性相不二或性相一如。
可是“泯相证性”就不一样了。因为刚才的“融相即性”，虽然牛奶和水已经相融了；但是还有没有牛奶跟水的相，有没有？有啊！你看到一杯牛奶水的相。所以牛奶的相跟水的相都还在，都还依然存在，虽然它们融合得很好；但是那个色相还是在、空相还是在，只是色空不二、空有双融，但是空跟有，或者色跟空它的相还存在，所以是“融相即性”。
但是“泯相证性”就不一样，“泯”是泯除的意思，泯除、消除，完全没有了。就是因为泯除了相，才能够证到空。所以你真正的想要空性现前，我们昨天讲，你什么时候开悟，就看你是不是已经到达一切相不现，就是检验有没有开悟的一个关键，最主要的关键就是你开悟的当下还有没有相。如果有师兄说他开悟了，但是很多很多的境界相，那个都是相，不管他多高的境界都一样，都还在一切的相当中，所以他见空性的当下没有泯除一切相，就是没有“泯相证性”。
除非你泯除了一切的相，一切相都不现了，这个时候我们的真心本性才能够现前。这是因为一切相是心的显现，不是心的本体；一切相是心的显现，显现不是本体。所以你只要说出你是什么相、什么相，什么境界相，都不是本体嘛，可见你没有真的见到你的真心本性，你见到的只是你的真心本性所现的种种境界相，所以没有开悟。
所以开悟一定是“泯相证性”，所以想要证性，证到我们的真如本性，或者真正的证悟空性，一定是泯除一切相，因为一切相是心的显现，不是心的本体。那你要回到心的本体，就必须要泯除一切相，才能够回归到本体。所以它这个差别很重要，也是我们修行一个检验的标准。
这样应该没问题了吧？没关系，有问题再问，我明天再解释一遍也没关系。
好，那另外就是“大千沙界海中沤，一切圣贤如电拂”，这个“大千”，我们都知道三千大千世界嘛，是一个佛的教化区，三千大千世界。那这个“沙界”就是恒河沙，恒河沙是没办法数的，无量无边的恒河沙，不可数的恒河沙界，这么多无量无边不可数的世界。不管你有多少，尽虚空、遍法界的世界都一样，都是同样的情况，都是什么？海面上的泡沫、泡泡而已。这个沤，海中沤这个“沤”就是泡沫的意思，海面上的、浮在海面上的那个泡泡而已，不管你什么世界。在佛法来讲就是有三界、有六道嘛、有十法界、四圣法界，六道加四圣法界就是十法界。不管你是讲十法界，还是入了一真法界所显现的，或者是所谓的佛净土，佛净土也在里面哦，都是海中的泡泡哦。那你还要不要念佛？还是要念嘛，因为还是要发愿往生。可是我们要明白这个教理，就是念佛希望能够发愿往生，我们也要明白那个教理，那我们至少活着的时候是实相念佛，那真的往生的那个地方叫做实报庄严土，境界也比较高一点。所以有没有见空性或明白这个道理是非常非常重要的，它能够帮助我们这一世修行的成就。虽然是无佛可成，可是还是要精进修行。
好，所以它这一句最主要就是告诉我们：三千大千世界、无量无边的世界，包含了六道凡夫，还有四圣法界，还有一切的佛净土，也都是海上的泡沫。为什么？为什么是泡泡而已？为什么？因为它们是怎么显现的？从哪里显现的？从我们心意识显现的，六道轮回、四圣法界都是心识所变现的，那你说佛净土是不是变现的？是不是心变现的？是不是？对啊！“心净则佛土净”，你清净心变现的就是净土嘛，也还是你的清净心所变现的啊，没有一个不是心识所变现的，只是看你是什么样的心识，就变现出什么样的世界来；可是全部都是你心的变现。所以它都不是真实存在的，都是海面上的泡泡，浮在海面上的水泡，随时会破灭，它是虚妄不真实的——这个是最主要他要说这首偈子的目的：就一切的依报，不管怎么样的庄严、依报庄严，都只是海上的泡泡。
下面一句：“一切圣贤如电拂”，电拂就是闪电，在空中很快的闪电，闪完，那个闪电还会不会留在虚空当中呢？不会啊！刹那闪完，什么都没有留下来。所以一切圣贤祂们所示现的，祂们所做的一切的示现呢，都好像闪电一样，也不是真实有的。
那这个圣贤就是十圣跟三贤：圣就是十地，十圣位就是所谓的十地菩萨。那贤就是有三贤位嘛：十住、十行、十回向，这个我们称为三贤位。所以一般来讲，从初学佛一直到成佛，圆教来讲是有四十一个阶位；别教的话，就是有五十一个阶位，加上十信位：十信、十住、十行、十回向、十地，加上等觉，是五十一个阶位。
那圆教的话，别教的十信位就等于圆教的初住位，所以圆教的初住就等于别教的初地。到达初住或者是初地都已经能够示现八相成道。所以这边所谓的十圣或者三贤位，不管是十圣位还是三贤位，祂们的示现、祂们所有的示现，这些菩萨的示现呢，都好比空中的闪电，瞬间划过，丝毫的痕迹都不留。
那这是告诉我们什么呢？就是祂们只是来示现，随缘示现、随缘化现、随缘教导众生，对一切佛菩萨的形象也不要执著。不管你家里供养的，还是你礼拜的佛，还是你修的本尊，任何一尊佛或者是菩萨，或者是护法、空行，不管是什么，全部都是空中的闪电——这个是重点！阿弥陀佛也是空中闪电哦。
所以如果我们有这一层的明白之后，我们就会修得都不执著，只是随缘修，然后不会抱着哪一个佛菩萨的形象不放，然后很执著在那边。因为常常有师兄问说“我家里又供这个、又供那个，我每天做的功课，是不是每一尊佛菩萨的圣号都要把祂念一下？等于说每一尊都Say hello（打招呼），有打招呼到？”或者他越请越多、越请越多，到最后说“哇！听说一尊就好了，因为佛性都是平等的，只要留一尊就好了”，然后他又开始伤脑筋了：“我到底要留哪一尊呢？”对不对？就是都著在那个形象上面。
哪一尊都一样啊，我们供养佛、礼敬佛是要提醒我们的佛性，跟那个泥塑、木雕的佛像没有什么关系。我们借着礼佛供佛，然后深入到我们的内在，开显我们的佛性，那个才是我们礼佛拜佛最主要的目的，就是能够开显我们的佛性。因为每个人都有，佛性人人具足；但是你怎么去开显它？可是你如果说只是把祂当作佛菩萨来拜啊，然后这样子来供养，祂好像跟你没有什么太大的关系。你觉得祂是高高在上，然后我是凡夫。也不是啊！因为佛性平等的，都是同样。只是说你现在迷惑颠倒，然后佛菩萨祂是觉悟的菩萨、觉悟的佛，只是差在迷悟的差别；可是佛性都是平等没有差别的。
所以这一句话最主要的意思就是要提醒我们，不要著在任何的那个形象上面。那刚刚那个一切的世界也是，像我们都会觉得净土是真实存在的，我们这个世界当然更真实啊，对不对？它是更坚固、更真实的，不然你们为什么要买房子？如果这个世界不是真的，是泡泡、梦幻泡影，你会买房子吗？就是觉得它是真的嘛，然后我活着有一个很好的地方可以居住嘛。我们没有说对不对哦，因为我也有买房子，我们只是说如幻的买、如幻的住，要知道一切都是如幻的，好像海面上的泡泡一样，对它不执著。
因为你活着一定要住嘛，那买房子没有什么错啊，只是说我们的观念里面，是不是把这个世界当作是真实的、非常坚固的？要不然我为什么要拼了一辈子的努力，然后置产嘛，买什么、什么、什么嘛，等等等，太多了嘛！那就是我们忘记它是如幻的，我们就是又把它当作是真实存在，然后又开始对它执著起来了。所以身外之物，我们就是有对财物的执著；然后更难舍的当然就是亲人嘛。那亲人也是，也是闪电啊，也一样不要执著。
所以它这边最主要就是告诉我们，不论是正报、还是依报，世界是依报，我们的身心是正报，不管是凡夫一直到佛，一直到这些佛菩萨的示现，全部都是像闪电一样的，不是真实有。所以一切的身心世界就像彩虹一样：看起来很缤纷、很绚烂、缤纷灿烂、很绚丽；但是都是如幻、虚妄、不真实的。
这就是这两句话的意思，就是要告诉我们：对一切的身心世界不执著。所以佛法真的让人最难理解的就是…，因为我们昨天说：没有生死可断、没有涅槃可证嘛，然后无道可修、无佛可成。那完蛋了，那到底还要不要修？所以我们今天要进一步的说明。佛法最难就是难在它一下说有、一下说空，然后一下又说其实空有都不对，中才对，中道才对；然后最后也说连中道都不能够存在，那你说怎么办呢？然后一下子说要精进修行，然后一下又告诉我们其实无道可修；一下子教我们要发愿成佛，然后又告诉我们说无佛可成。哎呀！怎么办呢？说要了生死、出三界，然后又跟我们说没有涅槃，没有菩提可证。那请问我们了生死、出三界，到底要到哪里去啊？没有菩提、涅槃可以证啊，那你了了生死、出了三界，究竟要到哪里去？对不对？
所以就是弄得我们是不知所措、无所适从。尤其是初学的，他看不同的经论，一下说空、一下说有，真的很混乱，不知道怎么办。
其实很简单嘛，对不对？怎么简单，说说看？其实很简单，就看你有什么执著，佛就是对你说什么嘛，很简单。当你执著一切是实有的时候，佛就告诉你自性是空的，一切因缘所生法自性是空的，破除你以为一切因缘所生法是实有的执著。所以当你抛弃了实有的执著之后，你又抓住那个“空”不放了，所以这个时候佛再告诉你，是如幻有，在你的空性当中还可以如幻的显现一切的妙有，所以你不要落在那个空边。第一个离开实有的边，第二个离开空边。
那到底我应该是要选择自性空呢？还是要选择如幻有呢？我到底要选哪一个才对呢？这两个哪一个才对呢？陷阱哦！不要随便回答。这个时候佛就跟你说了：其实空有两边都不能执著，其实空有都可以…，我们刚才讲了嘛：这两个可以融合得很好的，自性空跟如幻有可以同时存在的，你不用选边站，你不用选择自性空还是如幻有。诶，它们可以同时存在，可以融合得很好，就是空有双融，这个时候就是中了嘛，就是中道，对不对？自性空跟如幻有同时存在就是中了嘛，因为不落在有边，也不落在空边，这个时候就是中道。
可是佛又告诉你，这样也不对（台语）。就是我们刚才讲的，你还有色空的相也不行啊。空有虽然双融得很好、融合得很好，可是你还有空有相，有空相、有有相，也还是不究竟。所以你要再把空有的相再泯除，我们刚才讲的泯除一切相，你的真心本性才能够现前。所以这个时候告诉你，连刚才讲的自性空、如幻有，都不可以存在了——虽然这个是中道；但是连中道也不存、也不能存在，泯除一切的相，中道还是相嘛。不管是空相、有相、还是中道相，都是相，一切都还是要泯除。
只是说这边的中有两种：一种叫做“但中”，一种叫做“圆中”。那刚才讲的要离开的那个“中”是但中（但是的但），它是离开空有两边，摆中间，你不选择两边站、两边靠，你就是站中间。所以这个但中呢，是相对空有两边来讲的，它就只有一点，对不对？空一边、有一边、中间一边，就是都是只有一点。
但是那个圆中呢，它就是无量无边的，任何一个都是可以当作一点，因为它已经没有昨天讲的那个相待，它是绝待。相待就是空有是相待、色空相待、性相相待，都没有进入绝待。可是圆中的话就进入绝待究竟的真理，究竟的证悟空性。绝待的意思就是说，这时候的圆中是从这一点出发它可以连接无数点，因为它没有相待的空有两边跟它相对。空有两边跟它相对，它只能有一点；可是这个时候它可以无量无边，整个虚空法界都是从这一点出发的。
所以我们说要安住在当下，其实就是安住在这一点，这一点就是我们的真心本性，就是圆中的这个“中”，就是这一点，这一点就是一切宇宙的起源，一切的源头都是回归到最后的这一点。
那我们昨天也讲说你安住在当下，不生不灭，不垢不净，不增不减嘛，因为我们的自性本来没有生灭，本来清净，本来圆满具足一切，你就安住就好，其实就是这个意思。你安住在这个当下，其实就是在圆中的这一点，它是一切的来源。
所以我们返本还源，一直回，到底回到哪一点呢？就是回到这个圆中的这一点。所以这个时候佛就没有话说了，祂就说“不可说、不可说！”为什么？因为你就是源头了，所以没有什么好说的，你已经回到你的源头，然后你就是源头了。所以当然这时候就不用再说什么了嘛。前面因为你有执著，所以要破你的执著：先破有、再破空，然后说空有都不对，空有双融，还是不对，因为你还有相，还有空有的相；然后再破，破到都没有东西可以破了，你就终于回到你的原点、你的源头。所以才说这个当下是一切相不现了嘛，因为一切相也是从这个源头显现出来的。所以你回到源头的那个当下，一定没有一切相的。然后你再从你这个源头再现出一切相，这个时候就是佛菩萨的显现了，对不对？
既然是一切本自具足，所以这时候你不管是智慧啊、慈悲啊，就是任运的生起大悲心，都是任运哦，没有丝毫的造作叫任运。因为你本自具足，你又回归到你原来的源头，从你的源头本来就具足一切什么功德啊、什么智慧、慈悲、什么神通妙用、什么善巧方便，一切的一切。德能就是功德能力，全部都在里面。因为它本来圆满具足一切，没有一个缺少的。从这边任运再生起大悲心，然后用你的智慧、善巧方便来利益众生，“应以何身得度，即现何身而为说法”，都是随缘化现的，没有说你自己要干嘛，因为没有我了嘛，所以都不是自己的意思啊，对不对？都是随众生的因缘，作种种不同的化现。
所以我们刚才才说，一切的圣贤如电拂，就是一道闪电嘛，你任何一个化现就是一道闪电，划过长空怎么样？了无痕迹。没有一个我在度众生，然后很多众生给我度，然后又是什么…。都是如幻的显现，然后都是从源头直接从体起用，所以很简单嘛，对不对？有没有迷惑？没有迷惑啊。该说空的时候说空，该说有的时候说有啊，然后空有都不执著，最后连中道也不存，就是这样。整个学佛的过程其实就是一关一关的过，然后一个一个的执著破，破到最后就一切相不现的时候，我们就回归到我们的真心本性了。其实不难，对不对？
好，那我已经回答了两个问题，都说完了。不满意可以再跟我讲，我明天再继续发挥。
好，那我们就回到经文：“舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。”这段话的意思就是：舍利子啊！这五蕴诸法，当体即是真空实相，它是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
为什么要这么说呢？我们昨天解释了舍利子，就知道为什么要这样说了嘛。因为舍利子就是在说这个，就是要带出这一段佛的开示。前面虽然说了照见五蕴皆空；但是有人听了会以为是因为照见才达到五蕴空的。就是说五蕴本来不是空的，现在因为智慧的观照，才见到了五蕴的空相，所以呢是五蕴灭了，空相才现前，会有这样的误解。
有的人听到前面说照见五蕴皆空，是因为照见五蕴才空的，五蕴本来不空，因为有智慧的照见，所以它才空的。那就误会很大了嘛！对不对？所以才要进一步地说：其实这些五蕴诸法呢，当体就是真空实相，不是五蕴诸法灭了，然后空相才现前；而是五蕴诸法的本身，它本来是没有生灭的，五蕴诸法本来是不生不灭，不垢不净，不增不减的。所以不是说五蕴灭了，然后空才现前，那就是有生灭——这个是误解。所以才要进一步地说明这一段话。
那这里的“是诸法”就是指前面说的五蕴，还有我们接下来后面要讲的十二处、十八界、十二因缘、四谛、智得。就是后面“无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得。”这就是一切它这边讲的诸法，“是诸法”这些诸法，就是从五蕴一直到最后的无智亦无得那个“智得”，全部都是现在讲的诸法。所以“是诸法”，是连接后面那一大长串，都在这个诸法的范围里面。
那这些诸法，是空相，空就是指第一义空，等一下我们会解释什么叫第一义空。那相呢，就是指生灭、垢净、增减这个六相。所以经文的意思就是：五蕴、十二处、十八界、十二因缘、四谛、智得等等法，当体即是真空实相。所以不是这些诸法灭了，然后空相才现前，不是！而是这诸法的当下就是真空实相，当体就是第一义谛，就是真空实相。所以在这个第一义空当中，哪里有生灭、垢净、增减六相可得？因为它是不生不灭，不垢不净，不增不减的，所以就没有所谓的生灭相，或者是垢净相，或者是增减——这个六相是了不可得的，在这个第一义当中是不可得的。
那这里的空呢，就是指第一义空，什么是第一义空呢？第一义空的意思就是：不但我空了，法也空了，最后连空也空了，这个就是第一义空，也就是所谓的“俱空”。所以这里的“是诸法空”呢，指的就是这三空：“是”是说明我空，“法”是说明法空，“空”呢就是俱空。就是刚才讲的我空了，法也空了，连空也空了；不但我、法都空了，连最后还有空嘛，因为我空、法空，还有一个空，对不对？不但我空了，法也空了，然后最后连空也空了，这就是所谓的三空。
那这三空在“是诸法空”这几个字当中，就已经说明这三空是在里面了。为什么“是”是我空呢？就是现在说照见五蕴皆空也好，或者前面讲的“色即是空，空即是色”、“色不异空，空不异色”等等，都是有一个能观的我，对不对？能观的我，然后那些从五蕴，刚才讲“是诸法”那个诸法从五蕴一直到最后的智得，是我所观的对象。法是我所观的对象，我是能观的主体，我观什么呢？观诸法，从五蕴开始每一法，是有一个能观的我，还有一个我所观的诸法。
所以这个“是”就是说是这些诸法嘛，那是谁在观这些诸法呢？就是有一个能观的我啊。那这边讲“是法空”，就是能观的“我”空了，所观的“诸法”也空了，然后最后呢，连空也空了。这“空”是第一义空嘛，第一义空我们刚才解释了是俱空嘛，就是我、法不但空了，连空也空了。所以是、法、空这三个字就说明了三空的道理。
像我们修法门也是啊，我们说起什么观想，然后你观照什么对象，有一个所缘境，那个就是你所观的对象，你修的那个对境就是所观境。那有一个能观的主体就是“我”在观。那现在告诉你能观的我不是真实有的、不是真实存在的。所观的诸法刚才讲了，已经当体即空了，所以所观的法当然也是法空，也不是真实有的。既然“我”不是真实有，是空的，“法”也不是真实有，法也空。那还有一个空怎么办呢？再把“空”空掉，就是第三个空，就是俱空的意思：我、法空了，连空也空了。
所以，在第一义空这个当中，没有生灭、垢净、增减六相可得，也就是说在三空当中，五蕴诸法是不生不灭，不垢不净，不增不减，这就是这段话的意思。
听懂了没（台语）？不懂，所以要举例子。就好像冰跟水的关系，我们打个比方就比较懂了。冰跟水的关系，就是水慢慢温度越来越低，水慢慢凝结成冰了嘛，慢慢、慢慢凝结成冰。然后凝结成冰之后，温度升高之后它再慢慢、慢慢融化成水。冰跟水的关系：冰是水慢慢凝结成的，然后又慢慢再融化成水。所以我们把冰比喻成诸法，把水比喻成空。
那这个冰如果已经融化为水的话，这个时候我们需要再去讨论说：诶，那个冰它是长得什么样吗？长得什么样就是说它目前是融化了呢？还是凝结了呢？还是说那个冰的状态，它是透明、晶莹剔透的冰呢？还是它是看起来很朦胧、然后很混浊的水凝结成的冰呢？还是说这个冰有多厚、然后有多薄，要不要讨论这个？已经融化成水了，还要不要讨论这个六相？还要不要讨论？冰已经融化成水，还要不要讨论冰长得什么样？不用，对不对？所以就比喻刚才讲的那个诸法，在这个三空当中当然就不用再讨论它的生灭、什么垢净啊、什么增减，这个六相也不用讨论了。所以我们就用这个比喻来说明，不用再讨论，因为这时候的冰相不可得。
好，所以我们再详细来讲。是冰的时候呢，看见的是它的融结的状态、明暗的状态、厚薄的状态——这一共是六相。融结就是指冰慢慢融化，冰慢慢融化成水就没有冰相了嘛，所以这冰相就灭了，对不对？如果水慢慢凝结成冰，这个就是冰产生了嘛，所以这个就是生灭相，用这个冰的融化或者是凝结的状态，来说明刚才的那个生灭相、冰的生灭相。
然后明暗就是指冰的透明或者混浊的状态，这个就是垢净相。它是清净的纯水凝结成的那个冰块就比较晶莹剔透，比较透明一点；如果是那个肮脏的水、混浊的水所凝结的冰块就看起来很混浊——这个就是来比喻它的垢净相，是污垢的、还是清净的这个相貌。
那这个水慢慢结成冰，它就越来越厚，水慢慢凝结成冰的时候，它就越凝结越厚、越厚，冰越来越厚；可是它冰融化为水的时候，冰的厚度就慢慢、慢慢变薄嘛。这个厚薄呢，就是说冰块的体积增加了，或冰块的体积减少了，这个就是说明它的增减相，用这个来比喻。
所以冰既然是比喻诸法，水比喻空的话，那就是当冰化为水的时候，是没有融结、明暗、厚薄六相可得。就好比诸法在这个第一义空当中，或者在这个三空当中也是没有生灭、垢净、增减六相可得。因为它本来没有生灭，本来是不垢不净，本来不增不减，当然就不用讨论它的生灭相。
就好像说那个阳焰，阳焰知道嘛？你们夏天很热、很热的时候，水蒸气蒸发在路面上，你远远看好像有水，水蒸气这样一层一层的水，在那边浮动，远远看好像有水，那个叫做阳焰的水。然后你眼睛生病了，飞蚊症，看虚空中有种种的不管是花朵啦还是什么啦，我们就比喻说虚空的花朵，是因为你眼睛生病了，生病了你才看虚空中有种种的花朵，或者是种种的形象出现。阳焰的水、虚空的花，请问本来有没有？没有啊！对啊！本来没有啊，本来没有我们要不要讨论它什么时候生、什么时候灭？要不要？阳焰的水什么时候生起来？什么时候没有阳焰的水？要不要讨论它的生灭？不用！因为根本没有嘛，就是这个意思。
诸法当体即空，它本来没有，它是本来空的，所以你根本就不用讨论说它的什么时候生灭、什么时候垢净、什么时候增减，不用讨论；因为它本来空，就好像阳焰的水、空中的花，本来是空的，当然就没有所谓的生灭相可以讨论，意思就是这样，应该有点懂了。
那我们换一个角度来讲的话，我们也可以换一个角度来看：如果我们以一心三观的角度来看“是诸法空相”，现在大家一心三观都很厉害了，对不对？前面照见五蕴皆空，都已经空掉了嘛。所以现在诸法就是假观，因为有万有诸法的显现，这个是如幻假有嘛。那诸法空相这个“空相”就是空观：虽然有诸法的显现，但是诸法当体即空，这个就是空相，显现的当下就是空的。诸法，不管是五蕴一直到智得，这个一切诸法呢，显现的当下即空，这就是空观嘛。虽然有诸法的显现，但是诸法当体即空。
有诸法的显现就是非空，因为有诸法的显现，非空；但是诸法又当体即空，即空就是非有嘛，非空、非有——即中，对不对？就是中道，就是我们刚才讲的自性空跟如幻有怎么样？同时存在，空有不二、空有双融，这个就是中。所以非空就是即有，非有就是即空；非空非有就是即中。那非空就是即有，不是空嘛就是有嘛，即有。非有就是没有，就是即空，所以又是即有、即空、即中。
因为天台最喜欢讲这个：即空、即有、即中，所以我们要稍微解释一下它是怎么来的，就是自性空跟如幻有同时存在，它就有所谓的即有、即空、即中，这就是所谓的一心三观。我们也可以从这边下手来观照诸法空相，它是不生不灭，不垢不净，不增不减的。
好，所以它有很多不同的角度可以来看。我看我们今天就讲到这里好了，因为下面要讲有为、无为的角度来看，那个就要讲很久，可能今天讲不完，我们今天就提早几分钟下课。
（师颂，众师兄跟颂）愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。